陸王心學(xué)完整版本

(1)核心思想是“心即理也”，意思是本心即天理。 (2)“發(fā)明本心”，即主張于人生日常處直接體悟“理”。 (3)“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，應(yīng)掃除。思想言論在當(dāng)時(shí)有很大的沖擊力，引起了強(qiáng)烈的反響，影響了后世的思想體系。陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展陸九淵——心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者陸九淵閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺(jué)、精神、意志等

材料二風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)，另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，陸九淵過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。

心即理也“理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即是理也”，心是天地萬(wàn)物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)”(1)“靈明”是人的心，“靈明”就是天理、本心、良知。(2)個(gè)人修養(yǎng)的最高境界是“致良知”。(3)強(qiáng)調(diào)“知行合一”來(lái)防止偽善流行。王守仁———心學(xué)的集大成者意義：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰

的理論任務(wù)已經(jīng)完成。陸王心學(xué)材料一萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。──王守仁《答顧東橋書(shū)》“心”是萬(wàn)物的本原（心即理也）陸王心學(xué)材料二夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也?！欠侵?，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。──王守仁《王文成公全書(shū)》思想核心：“致良知”王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”陸王心學(xué)材料三知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行功夫，本不可離。──王守仁《王文成公全書(shū)》知行合一《賞花》朱熹、王守仁與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？朱熹說(shuō)：“天生的?！蓖跏厝收f(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！笔澜绫驹菏澜绲谋驹恰袄怼?。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”。活學(xué)活用程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)目的理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求維護(hù)封建統(tǒng)治秩序程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人而存在的理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——清人戴震消極——三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求宋明理學(xué)的影響扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！鳌び谥t茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐積極:塑造中華民族性格特征：強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；注重氣節(jié)、道德；請(qǐng)思考：如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容不科學(xué)和不正確？可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？課后練習(xí)都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求；理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。共同點(diǎn)：內(nèi)容：影響：不同點(diǎn)：(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：(2)把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。格物致知：探究事物（世界）的本原而得到其中的知（理）重要概念世界觀：認(rèn)為世界萬(wàn)物是如何產(chǎn)生的。判斷標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)先產(chǎn)生1、唯物主義：物質(zhì)第一，意識(shí)第二2、唯心主義：意識(shí)第一，物質(zhì)第二①客觀唯心主義：認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物如絕對(duì)精神、上帝的意志。②主觀唯心主義：世界統(tǒng)一于人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺(jué)、精神、意志等“理學(xué)”一詞的概念：

理學(xué)以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）理學(xué)它為什么產(chǎn)生以及它有什么特點(diǎn)，宋明理學(xué)的產(chǎn)生是儒學(xué)的一種復(fù)興，它是針對(duì)佛學(xué)和道教的興起，向儒學(xué)示威的情況下，做的一種復(fù)興，那么佛教和道教，它在哪些方面對(duì)儒學(xué)構(gòu)成了沖擊，那么宋明理學(xué)又在哪些方面吸收了佛教和道教的思想？“理”是世界萬(wàn)物的本源，指世界和事物中具有次序、條理、法規(guī)、規(guī)律。董仲舒的新儒學(xué)=儒家+法家+道家+陰陽(yáng)家神學(xué)化宋明理學(xué)=儒家+道教+佛教思辨化從背景、內(nèi)容和影響三個(gè)角度分析“新儒學(xué)”新在何處?1.在外來(lái)佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下建構(gòu)的。2.把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想用“天人一理”形式來(lái)表達(dá),中國(guó)上古哲學(xué)中的“天”所具有的本體地位，開(kāi)始用“理”來(lái)代替，更具理論化、思辨化。3.作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有鮮明的雙重性。知識(shí)鞏固2、面對(duì)儒家思想受到道、佛兩教的沖擊，唐宋儒學(xué)大

師的態(tài)度是

A、放棄儒家思想

B、對(duì)儒、道、佛三教平等對(duì)待

C、堅(jiān)持以儒家思想為本，吸收道、佛兩教思想加以完善

D、以佛學(xué)為主，吸收儒、道思想，形成一種新思想1、程朱理學(xué)與王陽(yáng)明“心學(xué)”相同點(diǎn)是A、理氣一體，理先氣后B、心外無(wú)物，心即理也C、綱常倫紀(jì)，即為天理D、內(nèi)心反省，以致良知3、孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是A．“仁”B．“心外無(wú)物”C．“理”D．“格物致知”4、朱熹提出“存天理，滅人欲”，“天理”主要是指A.世界萬(wàn)物的本原

B.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律

C.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序

D.人的情感、感受5、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要6、“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”反映了：A、儒學(xué)的興盛B、三教并立的局面形成C、宗教的盛行D、儒學(xué)發(fā)展面臨的危機(jī)7、下圖為《三教圖》其中三教是指：①道教②儒教③佛教④伊斯蘭教⑤基督教A、①②③B、②③④C、①②⑤D、③④⑤8、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)9、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧在于：A、程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知B、認(rèn)為“理”是世界的本源C、繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家D、強(qiáng)調(diào)三綱五常10、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知