【隱性德育教育探究的國內(nèi)外文獻綜述3400字】

隱性德育教育研究的國內(nèi)外文獻綜述1.1國外研究現(xiàn)狀在古希臘，海外國家教育學者便已經(jīng)開始正視在青少年道德教育層面中隱性教育的相關(guān)作用，在持續(xù)建設(shè)中慢慢地形成了較為系統(tǒng)和科學的理論。知名教育者、哲學家蘇格拉底便提出：“對兒童的道德教育，主要是經(jīng)由探討、組織活動而全面的推進。”樊虎：《中美道德教育方式差別研究樊虎：《中美道德教育方式差別研究》，貴州大學，2009年碩士論文。1.關(guān)于隱性課程的研究早在上個世紀六十年代末期，美國專家杰克遜在其撰寫的《班級生活》一文中首先描述了隱性課程的相關(guān)定義：“在校生不但接受了關(guān)于讀寫算等方面的知識，而且獲得了關(guān)于態(tài)度，動機、價值等諸多方面的建設(shè)?！蓖鯒睿骸睹绹髮W通識教育中的隱性教育及啟示》，東北師范大學，2008年碩士論文。而知名教育學者杜威在《教育中的道德原理》一文中針對道德教育必須穿插到學生的學習生活、社會活動中，強調(diào)了教育者的引導作用，否認了其絕對主體地位。且針對教育無目的論進行了描述，也就是說教育不應(yīng)該淪為是其他目的的王楊：《美國大學通識教育中的隱性教育及啟示》，東北師范大學，2008年碩士論文。Kohlberg，L：《道德教育的哲學》，浙江教育出版社，2000年，第257頁。在檢索到的文獻及其他資料中發(fā)現(xiàn)，國外學者對于隱性課程研究的大致有以下方面：第一，從社會化角度出發(fā)的研究。一些研究者認為，不同學校的不同特性，能使學生產(chǎn)生強烈的社會認同感，最終會以實現(xiàn)社會價值為人生目標，甚至成為學生本身的特性。第二，從社會知識學角度出發(fā)的研究。研究人員提出，學校和別的場所對比明顯表現(xiàn)出一定的封閉性，而且學校都只能講授一些特定的知識，不具有隨意性，這些在普通課程中有顯著的體現(xiàn)。第三，從課程主體的角度出發(fā)的研究?，F(xiàn)象詮釋學派從概念出發(fā)，重點強調(diào)學生的主觀能動性，強調(diào)自我意識的重要作用。結(jié)構(gòu)功能學派學者德里本等認為隱性課程的主體是受教者而非教育者，除了學生身心發(fā)展規(guī)律之外，影響因素還包括學校文化、師生關(guān)系。故教師應(yīng)注重影響因素和學習動機兩方面。第四，從課程意義的角度出發(fā)的研究。學者無一不強調(diào)隱性課程的重要意義：隱性課程能夠促進學生道德發(fā)展；隱性課程較大程度地影響教師與學生的價值觀和自尊感形成；隱性課程能夠?qū)ε囵B(yǎng)學生良好關(guān)系產(chǎn)生作用，進而可能消除種族隔離。2.關(guān)于隱性課程與德育關(guān)系的研究塞爾茲尼克提出觀點：學校需要一種能夠使學生深入了解道德價值觀念、能夠使學生在實踐中理解知識，并再次投入實踐的課程。這標志著隱性課程開始受到學界關(guān)注。部分學者意識到隱性課程對于德育教育的重要性后，開始尋找學校將德育常態(tài)化、日?；姆椒?。由于種族文化的多樣性特點，使得德育教育也呈現(xiàn)出多樣性的特點，不同群體從各自利益角度出發(fā)，教授給受教育者的價值觀念帶有一定的種族性。而教育者需要解決的問題是：受教育者是具有多樣性特征的學生，如何使他們養(yǎng)成國家乃至世界需要的道德信念和品質(zhì)。根據(jù)部分學者研究認為道德品質(zhì)由三部分組成：道德認知、道德情感和道德行為?！捌焚|(zhì)是習慣、歸屬感、興趣和價值觀的集合?！睂W者認為，雖然個體的道德認識和行為已經(jīng)在早期生活形成，但習慣、從屬感、興趣和價值觀是可以改變的。就德育目的來說，隱性課程就是要使學生在形成正確道德意識的基礎(chǔ)上，進而形成正確的道德價值觀，代替不符合道德要求的方面，從而指導學生行為。綜上，國外學者認為隱性課程可促進增加學生的道德認知、情感等，讓他們從諸多方面實現(xiàn)自我完善，最后讓學生的發(fā)展目標和學校德育教育要求達到的目標保持一致性。1.2國內(nèi)研究現(xiàn)狀隱性教育思想在我國由來已久，春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的：“道法自然”“不言之教”老子：《道德經(jīng)》，光明日報出版社，老子：《道德經(jīng)》，光明日報出版社，2015年，第7頁。東籬子譯注：《論語》，北京時代華文書局，2014年，第93頁莊子：《莊子》，北京燕山出版社，2005年，第116頁。1.關(guān)于隱性思想政治教育的研究上海大學的趙建超等學者提出隱性思政教育方法是在教育實踐下形成的必然產(chǎn)物，是時代讓我們要解決的新課題。趙建超：《隱性思想政治教育方法體系建構(gòu)論析》，《中學政治教學參考》，2016年，第11期。白顯良教授認為當務(wù)之急應(yīng)首先科學認識隱性思想政治教育，準確把握其實踐靈魂，大力推進隱性思想政治教育的實踐探索并夯實理論支撐。白顯良：《推進隱性思想政治教育實踐建設(shè)的幾個問題》，《學校黨建與思想教育》，2013年，第11期。朱志剛學者從顯性教育與隱性教育的關(guān)系出發(fā)，得出結(jié)論思想政治教育的主要形式趙建超：《隱性思想政治教育方法體系建構(gòu)論析》，《中學政治教學參考》，2016年，第11期。白顯良：《推進隱性思想政治教育實踐建設(shè)的幾個問題》，《學校黨建與思想教育》，2013年，第11期。朱志剛：《論思想政治教育的隱性化》，《求實》，2006年，第2期。王雅麗、鞠玉翠：《社會主義核心價值觀融入中小學德育課程的隱性視角探索》，《中國電化教育》，2021年，第3期。2.關(guān)于德育中隱性教育的內(nèi)涵研究專家們針對不同的視角對隱性教育的含義進行了探究。第一，就資源論視角來說，專家提出隱性教育本質(zhì)上屬于一種教育資源，是隱藏在學校環(huán)境、人文環(huán)境與學生生活中的一種重要的資源。它的多樣性在中學主要表現(xiàn)為學校制度、班級規(guī)定、文化活動、社會實踐參與等。隱性教育資源可以為教育者提供充分的教育資源。第二，從方法論角度而言，學者將德育中的隱性教育界定為區(qū)別于顯性教育的一種“特殊教育形式”。覺得隱性教育是把教學目標、內(nèi)容隱藏在日常的學習中的一種較為重要的教育方法，會產(chǎn)生自然而然的效果。第三，以實踐論視角而言，專家往往都持有的觀點便是：“隱性教育是思政教育與德育的一種相對較為特殊的實踐方式”。提出隱性教育要通過一定的教育載體才能實現(xiàn)，例如校園內(nèi)外環(huán)境、師生、生生關(guān)系等。隱性教育從根本上而言是受教育者在“下意識”狀態(tài)下接受教育。另外，還有一些是以課程論為視角的分析，其觀點認為德育中的隱性教育指代學校設(shè)定的道德與法治課程和思想品德教育以外的特殊課程，并未能加入到學校課程管理中的德育課程中。從此角度出發(fā)，研究認為應(yīng)充分開發(fā)隱性教育的載體，創(chuàng)新利用，拓展教育渠道。3.關(guān)于隱性德育課程的研究專家們以隱性德育課程的狀況、重要性、轉(zhuǎn)化等多個方面開展了相關(guān)的分析。第一，有關(guān)隱性德育課程的重要性分析。“功以才成，業(yè)由才廣”習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《求是》，2021年，第8期。學生作為人才的重要來源之一，其道德素養(yǎng)、精神品格和專業(yè)能力，關(guān)乎國家發(fā)展和民族復興。隱性德育課程作為思想政治理論課的重要補充，與思政課共同構(gòu)成幫助學生樹立正確三觀的主要課程。學校要重視二者的發(fā)展，充分發(fā)揮隱性德育課程的補充作用、思政課的德育作用。第二，有關(guān)隱性德育課程的現(xiàn)狀研究。中學隱性德育課程出現(xiàn)缺失。關(guān)鍵表現(xiàn)為重視顯性課程而不重視隱性課程，進而直接造成了隱性德育的功能缺失。并表現(xiàn)為目標模糊、課程流于形式主義。而多數(shù)學者指出作為立德樹人的重要載體和有效途徑，隱性德育課程在影響學生成長方面有不可估量的作用。因此，需要重視隱性德育課程的建設(shè)和發(fā)展、完善德育課程體系，發(fā)揮顯性和隱性德育課程的作用。第三，有關(guān)隱性德育課程的轉(zhuǎn)化的分析。學者主要從邏輯理路探討了如何從隱性課程轉(zhuǎn)化為顯性課程，并對可能性作出闡述。認為德育課程資源主要習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《求是》，2021年，第8期。綜上，大部分學者的研究側(cè)重于隱性教育的概念和內(nèi)容，而圍繞隱性教育理論的較為稀缺，與中學生的實際聯(lián)系也不多，缺乏針對性和可操作性。隱性教育的重要作用已經(jīng)得到專家學者的關(guān)注，并在研究中取得了一些成果，但未能引起一線教育者的高度重視。德育教育是中學生培養(yǎng)正確的道德意識、很好的行為習慣等較為重