2025屆新教材高考政治一輪復(fù)習(xí)第九單元認(rèn)識社會與價值選擇第二十一課探索認(rèn)識的奧秘學(xué)案部編版

PAGE19-其次十一課探究相識的奇妙探究活動落實(shí)素養(yǎng)課標(biāo)要求學(xué)習(xí)清單核心素養(yǎng)了解人的實(shí)踐活動的特性和作用,理解社會生活的實(shí)踐本質(zhì);闡明實(shí)踐是相識的基礎(chǔ),是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);闡述相識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程。1.描述與分類:①實(shí)踐的含義、實(shí)踐的基本特征。②真理和謬誤兩個概念,追求真理是一個過程的三個表現(xiàn)。2.說明與論證:①理解實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)。②闡釋真理是詳細(xì)的有條件的,分析真理與謬誤的辯證關(guān)系。3.預(yù)料與選擇:①立足實(shí)踐,獲得真知,提升素養(yǎng)。②崇尚真理,為追求真理不懈奮斗。4.辨析與評價:①辨析“公理是衡量科研成果是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)”。②評析“真理往往駕馭在少數(shù)人手里”的合理性。1.政治認(rèn)同:堅(jiān)固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn),真理只有一個,堅(jiān)持真理面前人人同等。2.科學(xué)精神:實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);真理最基本的屬性是客觀性。3.法治意識:樹立法治觀念,自覺地尊法、遵守法律、護(hù)法。4.公共參與:在實(shí)踐中相識和發(fā)覺真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。必備學(xué)問關(guān)鍵實(shí)力考點(diǎn)一人的相識從何而來精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)一、相識與實(shí)踐1.相識的本質(zhì):相識是主體對客體的能動反映。2.相識的形式:感性相識和理性相識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式,也是相識過程的兩個不同階段。(1)感性相識的含義與形式:感性相識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官干脆感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的相識,包括感覺、知覺和表象三種形式。(2)理性相識的含義與形式:理性相識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的相識,包括概念、推斷和推理三種形式。(3)感性相識與理性相識的關(guān)系:感性相識是相識的初級階段,理性相識是相識的高級階段,感性相識有待于發(fā)展、深化為理性相識,理性相識依靠于感性相識,二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。3.實(shí)踐的含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。4.實(shí)踐的形式:人類基本的實(shí)踐活動形式包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、探究世界規(guī)律的科學(xué)試驗(yàn)活動等。5.實(shí)踐的特點(diǎn)(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段。(2)實(shí)踐具有主觀能動性。實(shí)踐是人有目的、有意識的活動,人將在實(shí)踐中形成的相識用于指導(dǎo)實(shí)踐。(3)實(shí)踐具有社會歷史性。實(shí)踐不是單個人的孤立的活動,而是處在肯定社會關(guān)系中的人的活動?！鞠胍幌搿繉?shí)踐是社會性的活動,因而脫離社會的孤立的實(shí)踐活動是不存在的。這一觀點(diǎn)對嗎?為什么?二、實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是相識的來源在實(shí)踐活動中,人們借助肯定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對客觀事物的相識。2.實(shí)踐是相識發(fā)展的動力(1)相識產(chǎn)生于實(shí)踐的須要。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們供應(yīng)日益完備的相識工具,這些工具延長了人類的相識器官,促進(jìn)人類相識的發(fā)展。(3)實(shí)踐熬煉和提高了人的相識實(shí)力。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。(2)通過實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(3)人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的相識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以比照,從而檢驗(yàn)相識是否正確地反映了客觀事物?！鞠胍幌搿磕闶侨绾卫斫鈱?shí)踐是主觀見之于客觀的活動的?4.實(shí)踐是相識的目的相識從實(shí)踐中來,最終還要回到實(shí)踐中去。相識本身不是目的,改造世界才是相識的目的。假如有了正確的相識,卻脫離實(shí)踐,不為實(shí)踐服務(wù),那么這種相識就失去了它的實(shí)際意義。易混易錯1.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動。提示×。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動。2.實(shí)踐是社會性的活動,因此,單個人的社會活動是不存在的。提示×。實(shí)踐的社會性,排斥的只是孤立的單個人的活動,并不排斥全部單個人的活動。3.相識工具是相識的重要來源,實(shí)踐是獲得相識的唯一途徑。提示×。實(shí)踐供應(yīng)的相識工具有利于推動相識的發(fā)展,實(shí)踐是相識的唯一來源;獲得相識的途徑有兩個,即親自參與實(shí)踐獲得干脆閱歷和通過學(xué)習(xí)獲得間接閱歷。4.相識的發(fā)展推動實(shí)踐的發(fā)展。提示×。相識反作用于實(shí)踐,只有正確的相識才能推動實(shí)踐的發(fā)展。5.學(xué)習(xí)新發(fā)展理念,提高思想相識也是一種實(shí)踐活動。提示×。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動,而學(xué)習(xí)新發(fā)展理念,提高思想相識是改造主觀世界的表現(xiàn),不是實(shí)踐活動。6.科學(xué)理論也是檢驗(yàn)相識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。提示×?？茖W(xué)理論作為一種正確的相識,對實(shí)踐活動具有指導(dǎo)作用,但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論是檢驗(yàn)相識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。主觀相識和客觀事物自身都不能作為推斷相識的真理性的標(biāo)準(zhǔn),只有實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和比照,從而檢驗(yàn)主觀相識與客觀事物是否符合。因此,實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。博聞廣積——提實(shí)力1.精確理解實(shí)踐的含義(1)實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動,實(shí)踐是以人為主體的,是人所特有的;實(shí)踐的對象是客觀世界,不是整個世界。(2)實(shí)踐是一種干脆現(xiàn)實(shí)性活動,它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(3)所謂“改造”,即必需使客觀對象發(fā)生變更。(4)“物質(zhì)性活動”包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、探究世界規(guī)律的科學(xué)試驗(yàn)活動等。2.實(shí)踐的特點(diǎn)客觀物質(zhì)性這是實(shí)踐活動與人的相識活動的區(qū)分所在(1)實(shí)踐的基本要素——主體、對象和手段是客觀的(2)實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約主觀能動性這是實(shí)踐活動與動物本能活動的區(qū)分所在(1)實(shí)踐是人有目的、有意識的活動(2)在改造自然獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中,人創(chuàng)建出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料(3)在改造社會的實(shí)踐中,人創(chuàng)建出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系社會歷史性這是實(shí)踐活動與孤立的個人活動的區(qū)分所在(1)任何實(shí)踐都是在肯定的社會關(guān)系中進(jìn)行的(2)人的實(shí)踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上,實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的特殊提示①實(shí)踐以人為主體,這意味著實(shí)踐是人類特有的活動,不同于動物的本能活動。②改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動,而停留在人的頭腦或口頭上的活動——如思索、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動、相識活動。③實(shí)踐≠改造世界的活動。改造世界分為改造客觀世界和改造主觀世界,改造客觀世界的活動是實(shí)踐活動;改造主觀世界的活動不是實(shí)踐,是相識活動。3.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性的關(guān)系(1)區(qū)分①實(shí)踐的客觀物質(zhì)性是相對于人的主觀相識而言的。之所以說實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動,是因?yàn)閷?shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的,實(shí)踐過程和結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約。②實(shí)踐的主觀能動性是相對于其他動物的純粹適應(yīng)自然的本能活動而言的。之所以說實(shí)踐是有意識、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)性活動,其緣由在于實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐的主觀能動性是實(shí)踐最重要的特征。(2)聯(lián)系①二者是辯證統(tǒng)一、相互滲透的。意識的目的性、創(chuàng)建性都是以客觀物質(zhì)性為基礎(chǔ)的,而實(shí)踐的客觀物質(zhì)性又滲透著主觀能動性。②堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn),堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動性則主要體現(xiàn)了辯證法的要求,割裂二者的關(guān)系會導(dǎo)致唯心主義或者機(jī)械唯物主義。4.實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)誤區(qū)實(shí)踐是相識的來源強(qiáng)調(diào)相識作為一種反映,是在改造客觀世界的活動中進(jìn)行并獲得的結(jié)果混淆相識的來源和獲得相識的途徑。相識的來源只有一個,即實(shí)踐。個人獲得相識的途徑有兩個,即通過親身實(shí)踐獲得干脆閱歷和學(xué)習(xí)他人所知獲得間接閱歷實(shí)踐是相識發(fā)展的動力實(shí)踐為相識發(fā)展提出要求并供應(yīng)可能性,包括人相識實(shí)力的發(fā)展和相識工具的完善把相識肯定化,思想僵化續(xù)表表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)誤區(qū)實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐這種主觀見之于客觀的活動為主觀相識是否符合客觀實(shí)際供應(yīng)唯一的判別尺度科學(xué)理論作為一種正確的相識,對實(shí)踐活動具有指導(dǎo)作用,但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)相識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是相識的目的突出相識的終極意義相識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律或者說是從感性相識上升到理性相識,這與相識的目的是不同的特殊提示“實(shí)踐是相識的來源”強(qiáng)調(diào)的是相識來源于實(shí)踐;“實(shí)踐是相識發(fā)展的動力”強(qiáng)調(diào)的是相識的動態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動的;“實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和比照;“實(shí)踐是相識的目的”強(qiáng)調(diào)的是相識要回到實(shí)踐中去,服務(wù)于實(shí)踐。留意不能把相識的來源和獲得相識的途徑等同起來。實(shí)踐是相識的唯一來源,而獲得相識的途徑有兩條:一是通過實(shí)踐獲得干脆閱歷,二是通過學(xué)習(xí)獲得間接閱歷。無論是干脆閱歷還是間接閱歷,最終都來源于實(shí)踐。可見,相識的來源和獲得相識的途徑是不同的。5.正確理解相識的來源、基礎(chǔ)、目的、獲得途徑、對象、相識規(guī)律及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(1)相識的來源、相識的基礎(chǔ)和相識的目的都是實(shí)踐。①實(shí)踐是相識的來源,一切真知都來源于實(shí)踐。堅(jiān)持實(shí)踐是相識的來源是唯物主義的根本要求,認(rèn)為相識可由人腦憑空產(chǎn)生則犯了唯心主義的錯誤。無論是干脆閱歷,還是間接閱歷,都是實(shí)踐的產(chǎn)物,實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)。②實(shí)踐是相識的目的。相識從實(shí)踐中來,最終還要回到實(shí)踐中去。相識本身不是目的,改造世界才是相識的目的和歸宿。假如有了正確的相識,卻脫離實(shí)踐,不為實(shí)踐服務(wù),那么這種相識就失去了它的實(shí)際意義。(2)相識的獲得途徑:干脆閱歷和間接閱歷。干脆閱歷和間接閱歷從根本上講都來源于實(shí)踐,要真正地理解間接閱歷的獲得必需通過實(shí)踐。①人的時間、精力是有限的,凡事都通過親自參與實(shí)踐而獲得相識是不必要的,也是不行能的。因此實(shí)踐不是獲得相識的唯一途徑,要把相識的來源和獲得相識的途徑區(qū)分開來。②書本學(xué)問是間接閱歷的重要表現(xiàn)形式,隨著因特網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)信息資源在人們獲得相識的過程中占有越來越重要的地位,學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是獲得間接閱歷并通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際相識。(3)客觀事物是人們相識的對象,也是人們實(shí)踐的對象。相識客觀事物是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)相識的目的。(4)相識的規(guī)律:實(shí)踐、相識、再實(shí)踐、再相識,這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和相識的每一次循環(huán)的內(nèi)容都相比較地進(jìn)入了高一級的程度。(5)實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。微研深究——明方法命題點(diǎn)一實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)【例題?】(2024·山東卷)毛澤東指出:“世界上只有唯心論和形而上學(xué)最省力,因?yàn)樗梢杂扇藗兿拐f一氣,不要依據(jù)客觀實(shí)際,也不受客觀實(shí)際檢查的?！边@告知我們的是()①唯心論和形而上學(xué)都以相識和實(shí)踐相脫離為特征②客觀事物是相識的對象和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)③真理的本性在于主觀和客觀相符合④不以理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐A.①③ B.①④C.②③ D.②④對點(diǎn)金題1(2024·江蘇卷)“鄉(xiāng)野路,田地旁,幫扶隊(duì)員不辭忙;東家奔,西家訪,不落一個送芳香?！边@一民謠成為某地脫貧攻堅(jiān)中廣闊扶貧干部工作狀況的真實(shí)寫照。由此可以看出()①實(shí)踐是相識的目的和歸宿②發(fā)展必需對人民群眾負(fù)責(zé)③意識是對客觀存在的反映④文化具有潛移默化的特點(diǎn)A.①② B.①④ C.②③ D.③④命題點(diǎn)二相識對實(shí)踐有反作用【例題?】(2024·全國Ⅲ卷)1869年,門捷列夫公布了自己制作的元素周期表,將已發(fā)覺的化學(xué)元素納入一個統(tǒng)一的體系中。依據(jù)元素周期律,門捷列夫推斷當(dāng)時的一些原子量測定結(jié)果存在誤差,預(yù)言“類鋁”(鎵)、“類硼”(鈧)等當(dāng)時尚未發(fā)覺元素的存在,他的推斷和預(yù)言后來在試驗(yàn)中被逐一證明。這表明()①科學(xué)發(fā)覺來源于相識的不斷深化與積累②科學(xué)原理對探究和發(fā)覺客觀真理具有指導(dǎo)作用③任何科學(xué)理論都必需在實(shí)踐中驗(yàn)證自己的真理性④科學(xué)原理——科學(xué)預(yù)料——實(shí)踐檢驗(yàn)是相識發(fā)展的一般規(guī)律A.①② B.①④C.②③ D.③④解題指導(dǎo)【易錯點(diǎn)】混淆相識的來源和獲得相識的途徑。對點(diǎn)金題2(2024·全國Ⅲ卷)廢舊塑料的回收利用始終受到污水排放問題的困擾。一位“草根獨(dú)創(chuàng)家”轉(zhuǎn)變思路,經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn),研制成無水清洗的廢舊塑料自動化生產(chǎn)線,臟兮兮的廢舊塑料進(jìn)入生產(chǎn)線,變成了“簇新、干凈”的塑料顆粒。這表明()①實(shí)踐的須要推動人的創(chuàng)新實(shí)力不斷發(fā)展②批判性思維能夠促進(jìn)相識發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)新③觀念創(chuàng)新確定著創(chuàng)新思維活動的內(nèi)容和性質(zhì)④能否應(yīng)用于實(shí)踐是衡量創(chuàng)新勝利與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A.①② B.①④C.②③ D.③④考點(diǎn)二在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)一、真理是客觀的1.真理的含義真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2.真理的基本屬性真理最基本的屬性是客觀性。3.真理面前人人同等由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同,每個人的學(xué)問結(jié)構(gòu)、相識實(shí)力和相識水平不同,對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的相識,但是,在同一條件下人們對同一對象的真理性相識只有一個而不行能有多個。真理面前人人同等。二、真理是詳細(xì)的有條件的1.真理都是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍,假如超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤。2.真理都是詳細(xì)的(1)任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。(2)真理的條件性和詳細(xì)性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的。【想一想】真理都是客觀與主觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。這種觀點(diǎn)對嗎?三、追求真理是一個過程1.相識具有反復(fù)性相識受到各種條件的限制。從相識的主客體分別來看,人們對一個事物的正確相識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到相識,再從相識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2.相識具有無限性相識的對象是無限的、變更著的物質(zhì)世界,作為相識主體的人類是世代持續(xù)的,作為相識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此,人類相識是無限發(fā)展的,追求真理是一個永無止境的過程。3.相識的發(fā)展(1)從實(shí)踐到相識、從相識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。(2)與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中相識和發(fā)覺真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。易混易錯1.真理最基本的屬性是客觀性,因此,真理的形式是客觀的。提示×。真理反映的內(nèi)容是客觀的,但真理的形式是主觀的。2.相識具有相對性,任何真理性相識都包含著謬誤的成分。提示×。真理具有相對性,真理在肯定條件下會轉(zhuǎn)化成謬誤,但每一真理相對于它存在的條件來講是確定的、客觀的,并不包含謬誤的成分。3.真理是人們對客觀事物的相識,所以真理最基本的屬性就是主觀性。提示×。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,客觀性是真理最基本的屬性。4.在人們探究真理的過程中,錯誤是難免的,說明真理以謬誤為基礎(chǔ)。提示×。在人們探究真理的過程中,錯誤是難免的,這說明真理和謬誤相伴而行。5.人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的,表明真理具有反復(fù)性。提示×。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的,表明相識具有反復(fù)性而不是真理具有反復(fù)性。6.對事物的相識是一個循環(huán)往復(fù)的過程。提示×。相識具有上升性,是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。7.相識是一個從相識到實(shí)踐、從實(shí)踐到相識的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。提示×。相識是一個從實(shí)踐到相識、從相識到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程,實(shí)踐是相識的起點(diǎn),實(shí)踐與相識的依次不能調(diào)換。8.有用的相識就是真理。提示×。(1)真理作為正確相識,對人們的實(shí)踐有主動的促進(jìn)作用,所以是有用的。(2)“有用”的相識不肯定是真理,“有用就是真理”是以主觀須要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn),否定了真理的客觀性,是錯誤的。9.“仁者見仁,智者見智”是對真理客觀性的否定。提示×?！叭收咭娙?智者見智”表明承認(rèn)人的相識上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。10.真理不斷發(fā)展意味著真理中包含錯誤的內(nèi)容。提示×。相識具有反復(fù)性和無限性,因此追求真理是一個永無止境的過程,要在運(yùn)動變更中發(fā)展真理,這正體現(xiàn)了真理的詳細(xì)性和條件性,但不能由此認(rèn)為被超越的真理中包含錯誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)已經(jīng)確定的真理,在它的適用條件和范圍下,恒久是真理。11.追求真理永無止境,是否意味著人們不行能獲得對事物的真理性相識?提示×。真理是詳細(xì)的、有條件的,相識具有反復(fù)性和無限性,追求真理是一個永無止境的過程。但是人們可以通過發(fā)揮主觀能動性相識事物的本質(zhì)和規(guī)律,從而獲得真理性相識。博聞廣積——提實(shí)力1.真理的含義真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。理解真理的概念,須要留意如下兩點(diǎn):第一,真理是一種相識,也就是說,真理是屬于思想意識領(lǐng)域的東西。其次,真理是正確的相識。相識有正確和錯誤之分,真理是正確相識。屬性理解真理是客觀的①真理的內(nèi)容是客觀的:真理的內(nèi)容來自物質(zhì)世界的客觀事物及其規(guī)律②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐③承仔細(xì)理的客觀性,就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人同等”④真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個條件和范圍內(nèi),真理是肯定的;假如超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤,因此真理又是相對的真理是詳細(xì)的任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。真理須要不斷豐富、發(fā)展和完善2.正確理解真理的屬性真理最基本的屬性是客觀性,真理只有一個,在肯定條件下,真理是確定不變的,這可以看出真理是肯定的;但真理又是有條件的、詳細(xì)的,并不斷向前發(fā)展和進(jìn)一步深化,真理又具有相對性。任何真理都是肯定性和相對性的統(tǒng)一。3.真理和謬誤的區(qū)分和聯(lián)系關(guān)系真理謬誤區(qū)分是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映,它同真理有著原則的區(qū)分和嚴(yán)格的界限,二者涇渭分明,不能混淆聯(lián)系真理和謬誤在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面,任何真理都是詳細(xì)的有條件的,都有它適用的條件和范圍,假如超出這一范圍和條件,真理就會變成謬誤。另一方面,謬誤在肯定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化特殊提示真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是客觀的,而形式是主觀的,屬于相識的范疇。不能把真理等同于客觀實(shí)在。4.意識、相識、真理、科學(xué)理論之間的關(guān)系(1)在馬克思主義哲學(xué)中,意識是客觀事物在人腦中的反映,屬于唯物論范疇,與物質(zhì)相對應(yīng)。相識是人腦對客觀事物的反映,它既指反映過程,又指反映結(jié)果,屬于相識論范疇,與實(shí)踐相對應(yīng)。意識與相識都有正確、錯誤之分。(2)人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確相識是真理,反之就是謬誤。真理是一種相識,相識有正確與錯誤之分,真理是正確的相識。(3)把真理性的相識系統(tǒng)化,按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成肯定體系,就形成了科學(xué)理論,所以科學(xué)理論肯定是真理,但真理不肯定是科學(xué)理論。5.正確理解相識的反復(fù)性、無限性和上升性特點(diǎn)理解緣由方法論相識的反復(fù)性人們對一個事物的正確相識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到相識,再從相識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成從相識的主體來看,人們對客觀事物的相識總要受到詳細(xì)的實(shí)踐水平的限制;從相識的客體來看,客觀事物是困難的、變更著的,其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)有一個過程與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中相識和發(fā)覺真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理相識的無限性人類相識是無限發(fā)展的,追求真理是一個永無止境的過程相識的對象是無限的、變更著的物質(zhì)世界,作為相識主體的人類是世代持續(xù)的,作為相識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的相識的上升性相識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性表明,從實(shí)踐到相識、從相識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程,真理在發(fā)展中不斷超越自身特殊提示真理不斷發(fā)展≠真理中包含錯誤的內(nèi)容(1)相識具有反復(fù)性和無限性,因此追求真理是一個永無止境的過程,要在運(yùn)動變更中發(fā)展真理,這體現(xiàn)了真理的詳細(xì)性和條件性。(2)但不能由此認(rèn)為,被超越的真理中包含著錯誤的內(nèi)容,或真理已經(jīng)被推翻了。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理,在它的運(yùn)用條件和范圍內(nèi),恒久是真理。6.運(yùn)用圖示法巧辨相識發(fā)展的反復(fù)性、無限性和上升性反復(fù)性含義:通過由實(shí)踐到相識,由相識到實(shí)踐的若干次反復(fù)和提高,當(dāng)相識被實(shí)踐證明是正確的時候,人們對某一事物的相識過程才算結(jié)束圖示:實(shí)踐→相識……實(shí)踐相識(對一事物的相識)無限性含義:人類相識和改造世界的實(shí)力和實(shí)踐活動是無限的,人類相識無限發(fā)展圖示:實(shí)踐→相識……實(shí)踐→相識……(對世界的相識)上升性含義:從深度上講——相識不斷深化;從廣度上講——相識不斷擴(kuò)展;從進(jìn)程上講——相識不斷向前推移圖示:實(shí)踐→相識……實(shí)踐→相識……(對一事物或世界的相識)微研深究——明方法命題點(diǎn)一真理的客觀性、詳細(xì)性、條件性【例題?】(2024·全國Ⅱ卷)2024年是恩格斯誕辰200周年。作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一,恩格斯在談到馬克思主義產(chǎn)生時說:“同任何新的學(xué)說一樣,它必需首先從已有的思想材料動身,雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！鄙鲜稣摂嗵N(yùn)含的哲學(xué)道理是()①理論發(fā)展具有相對獨(dú)立性②理論只能反映當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)③理論總是受到客觀現(xiàn)實(shí)的制約④來源于現(xiàn)實(shí)的理論就具有真理性A.①② B.①③ C.②④ D.③④解題指導(dǎo)【命題點(diǎn)】真理是詳細(xì)的有條件的。命題點(diǎn)二相識的反復(fù)性、無限性、上升性【例題?】(2024·全國Ⅰ卷)閱讀材料,完成下列要求。在抗擊新冠肺炎疫情過程中,國家衛(wèi)生健康委組織專家對醫(yī)療救治工作不斷進(jìn)行分析、研判、總結(jié),先后制修訂和發(fā)布7版新冠肺炎診療方案,為保衛(wèi)人民生命健康供應(yīng)了重要保障。第1版方案較簡潔,主要包括病原學(xué)特點(diǎn)、病例特點(diǎn)、病例定義、鑒別診斷、病例發(fā)覺與報(bào)告、治療等方面內(nèi)容。第3版方案細(xì)化了中醫(yī)治療方案等內(nèi)容。第7版方案增加病理變更內(nèi)容,增補(bǔ)和調(diào)整臨床表現(xiàn)、診斷標(biāo)準(zhǔn)、治療方法和出院標(biāo)準(zhǔn)等,并納入無癥狀感染者可能具有感染性、康復(fù)者復(fù)原期血漿治療等新發(fā)覺,形成了包括13個方面內(nèi)容的比較完整的診療體系。中醫(yī)藥是中國人民在幾千年生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)建的,是中華文化的珍寶,在抗擊新冠肺炎疫情中彰顯了獨(dú)特的價值和魅力。堅(jiān)持中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用,發(fā)揮中醫(yī)藥治未病、辨證施治、多靶點(diǎn)干預(yù)的獨(dú)特優(yōu)勢,全程參與深度介入疫情防控,形成了覆蓋診療過程的中醫(yī)診療規(guī)范和技術(shù)方案,在全國推廣運(yùn)用,有效降低了發(fā)病率、轉(zhuǎn)重率、病亡率,提高了治愈率,加快了復(fù)原期康復(fù)。中醫(yī)藥還走出國門助力全球抗疫,中方專家線上線下與日本、韓國、意大利、柬埔寨等國專家共享救治閱歷,將新冠肺炎中醫(yī)藥診療方案譯成英文并發(fā)布在國家衛(wèi)生健康委網(wǎng)站與世界各國共享。診療方案的變更反映了對新冠肺炎相識的發(fā)展,運(yùn)用相識論原理加以分析。對點(diǎn)金題(2024·天津卷)1979年,鄧小平同志提出了“小康之家”的概念,從今“小康”被用來詮釋中國現(xiàn)代化坐標(biāo)上一個重要階段。從黨的十五大提出“建設(shè)小康社會”,到十六大提出“全面建設(shè)小康社會”,再到十八大提出“全面建成小康社會”,十九大提出“決勝全面建成小康社會”。這一過程體現(xiàn)了()A.相識的根本目的是獲得真理B.相識的最基本屬性是客觀性C.真理通過不斷戰(zhàn)勝謬誤得到發(fā)展D.相識在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化和發(fā)展熱點(diǎn)引路知能訓(xùn)練背景材料全球首個新冠滅活疫苗國際臨床三期試驗(yàn)啟動2024年6月23日,國藥集團(tuán)中國生物新冠滅活疫苗國際臨床(Ⅲ期)阿拉伯聯(lián)合酋長國啟動儀式在中國北京、武漢、阿聯(lián)酋阿布扎比三地,以視頻會議方式同步實(shí)行,阿聯(lián)酋衛(wèi)生部部長向國藥集團(tuán)中國生物頒發(fā)了臨床試驗(yàn)批準(zhǔn)文件。這是中國原創(chuàng)的疫苗首次在國際上開展Ⅲ期臨床探討,開啟了新冠疫苗國際合作新篇章,對于推動疫苗早日投入運(yùn)用、造福人類,邁出了關(guān)鍵一步。9月5—9日在北京舉辦的2024年中國國際服務(wù)貿(mào)易交易會上,國藥集團(tuán)中國生物拿出了研制的兩款新冠滅活疫苗+特異免疫球蛋白,引來全場乃至全球關(guān)注!據(jù)悉,國藥集團(tuán)中國生物公開的兩款新冠滅活疫苗均已進(jìn)入最終的Ⅲ期臨床試驗(yàn)階段,樣本人群現(xiàn)已覆蓋115個國家,各方面進(jìn)展均全球領(lǐng)先。而與此同時,個別國家卻無視中國在抗擊疫情和疫苗研發(fā)方面的成果,在病毒源頭上無端甩鍋中國,真是“欲加之罪,何患無辭”。對此,有國際輿論指出:“某些國際政客甩鍋中國的行為,是在為了自己的利益,再次制造一些分散留意力的事?！彼季S解碼(1)真理是標(biāo)記著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。我們要堅(jiān)持真理,反對謬誤。某些國際政客將新冠病毒甩鍋中國的行為是荒謬至極的,違反了真理的客觀性,其實(shí)質(zhì)是為了不行告人的目的而混淆視聽。(2)實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是相識的來源,實(shí)踐是相識發(fā)展的動力,實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是相識的目的。在科學(xué)試驗(yàn)的基礎(chǔ)上,中國對病毒的相識不斷深化,疫苗研發(fā)不斷取得新的成就,并通過臨床試驗(yàn)檢測其效果,最終是為了抗擊疫情,造福人類。(3)相識具有反復(fù)性、無限性和上升性,人類進(jìn)行新冠疫苗的研發(fā)過程不是一帆風(fēng)順的,須要經(jīng)過一個反復(fù)多次的過程,是一個波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程,我們要在實(shí)踐中相識和發(fā)覺真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。備考猜練1.在新冠病毒全球大流行的今日,人們期盼新冠病毒疫苗盡早研發(fā)勝利,為人類供應(yīng)愛護(hù)。但新冠疫苗的研發(fā),還面臨著許多困難和障礙。新冠病毒是過去18年里第3種通過跨物種傳播導(dǎo)致人類大規(guī)模感染的冠狀病毒,是一種高度糖基化的RNA病毒,這意味著它簡潔變身,導(dǎo)致疫苗失效。不過,我國新冠疫苗的研發(fā)目前進(jìn)展順當(dāng)。2024年6月23日,全球首個新冠滅活疫苗國際臨床Ⅲ期試驗(yàn)啟動,這是中國新冠疫苗在海外開展的第一個臨床試驗(yàn),為推動疫苗早日投入運(yùn)用、造福人類,邁出了關(guān)鍵一步。新冠疫苗的研發(fā)過程說明()①探究世界規(guī)律的科學(xué)試驗(yàn)活動是人類最基本的實(shí)踐活動②相識對象的詳細(xì)形態(tài)的困難性決定了人類相識的反復(fù)性③事物發(fā)展的前途是光明的,道路是曲折的④相識過程隨著實(shí)踐的勝利走向終結(jié)A.①② B.①④C.②③ D.②④2.閱讀材料,完成下列要求。中國原來是新冠肺炎病毒的吹哨國,中國是第一個檢測出新冠肺炎病毒的國家,中國是第一個發(fā)布新冠病毒基因系列的國家!面對新冠病毒對人類生命平安和健康的嚴(yán)峻威逼,當(dāng)務(wù)之急是團(tuán)結(jié)合作、戰(zhàn)勝疫情。但是個別國家無視這些信息,耽擱疫情應(yīng)對和挽救生命,卻反稱被中國“延誤”,在病毒源頭上無端甩鍋中國,真是“欲加之罪,何患無辭”。新冠病毒是人類未知的新病毒,病毒溯源是科學(xué)問題,須要科學(xué)家和醫(yī)學(xué)專家進(jìn)行探討,基于事實(shí)和證據(jù)得出科學(xué)結(jié)論,有國際輿論指出:“某些國際政客甩鍋中國的行為,是在為了自己的利益,再次制造一些分散留意力的事?！苯Y(jié)合材料,運(yùn)用真理的客觀性原理,對某些國際政客企圖將新冠病毒甩鍋中國的行為加以批駁。第九單元相識社會與價值選擇其次十一課探究相識的奇妙必備學(xué)問·關(guān)鍵實(shí)力考點(diǎn)一想一想提示對。任何實(shí)踐都是在肯定社會關(guān)系中進(jìn)行的,實(shí)踐具有社會性,脫離社會的孤立的實(shí)踐活動是不存在的,但孤立的實(shí)踐活動并不等于單個人的實(shí)踐活動,人們改造客觀世界的活動既可以實(shí)行集體行動,也可以表現(xiàn)為單個人的實(shí)踐活動,無論實(shí)行哪種方式,都是社會性的實(shí)踐活動。實(shí)踐的社會性排斥的只是脫離社會的孤立的實(shí)踐活動,并不排斥單個人的活動。同時,個人的活動也不排斥實(shí)踐的社會性。想一想提示(1)實(shí)踐具有把主觀相識同客觀事物聯(lián)系起來的特點(diǎn)。一方面,實(shí)踐受主觀相識的指導(dǎo),聯(lián)系著主觀相識;另一方面它又改造和變革客觀對象,聯(lián)系著客觀事物。(2)實(shí)踐過程是主觀相識同客觀事物聯(lián)系的橋梁,人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的相識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以比照,從而檢驗(yàn)相識是否正確地反映了客觀事物。例題?A考查一切從實(shí)際動身、真理。旨在考查辨識和推斷問題實(shí)力,滲透科學(xué)精神。唯心論和形而上學(xué)從根本上說是錯誤的,都以主觀脫離客觀、相識和實(shí)踐相脫離為特征,故選①;實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),②錯誤;題干告知我們要堅(jiān)持真理,發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神,故選③;以錯誤理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐,④錯誤。對點(diǎn)金題1C本題考查的學(xué)問點(diǎn)是物質(zhì)與意識的關(guān)系,旨在考查考生調(diào)動和運(yùn)用學(xué)問的實(shí)力。材料中這一民謠成為某地脫貧攻堅(jiān)中廣闊扶貧干部工作狀況的真實(shí)寫照,表明發(fā)展必需對人民群眾負(fù)責(zé),體現(xiàn)了意識是對客觀存在的反映,②③符合題意;材料既沒有涉及實(shí)踐是相識的目的和歸宿,也沒有體現(xiàn)文化具有潛移默化的特點(diǎn),解除①④。例題?C本題以門捷列夫周期律為背景,考查真理、相識與實(shí)踐的相關(guān)學(xué)問,旨在考查辨識和推斷問題的實(shí)力,滲透科學(xué)精神。真理的基本屬性是客觀性,依據(jù)元素周期律,門捷列夫推斷當(dāng)時的一些原子量測定結(jié)果存在誤差,其推斷和預(yù)言被試驗(yàn)證明,體現(xiàn)了②③;科學(xué)發(fā)覺源于人的實(shí)踐活動,①錯誤;實(shí)踐、相識、再實(shí)踐、再相識是相識發(fā)展的一般規(guī)律,實(shí)踐是檢驗(yàn)相識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),④錯誤。對點(diǎn)金題2A本題考查實(shí)踐與相識的關(guān)系、創(chuàng)新的學(xué)問,考查調(diào)動和運(yùn)用學(xué)