2024高考語文二輪復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)任務(wù)群6任務(wù)4理性思辨讓作文思想入木三分學(xué)案

PAGE6-任務(wù)4理性思辨讓作文思想入木三分很多考生覺得，只要腦袋里裝滿“例子”，寫作時(shí)想要什么“例子”就有什么“例子”。其實(shí)，這是一種誤會(huì)。寫作爭論文當(dāng)然離不開“例子”，但“例子”并不能代替分析論證。爭論文的力氣，主要來源于作者豐富、活躍的思想，歸根結(jié)底，要以說理取勝，即具有理性思辨色調(diào)。把握行文結(jié)構(gòu)，綻開三維思辨爭論文的行文結(jié)構(gòu)一般分為提出問題、分析問題、解決問題三個(gè)部分。有些考生不僅在構(gòu)思時(shí)能夠從這三個(gè)維度全面綻開思辨，而且在行文過程中能夠依據(jù)自身的認(rèn)知水平，有所側(cè)重，重點(diǎn)綻開。1．厘清內(nèi)涵，思辨“是什么”“切題是最大的文采?！庇行┛忌軌蛟诔酝割}意的基礎(chǔ)上，厘清概念的內(nèi)涵，表明自己的看法，提出自己的主見。[片段1]回眸當(dāng)下，我們唯有學(xué)會(huì)包涵，方可獲得他人的敬重。我們生活在一個(gè)繽紛多彩的世界，每個(gè)人的特性不盡相同，任何人都無法將自己的思想觀念、行為規(guī)范強(qiáng)加于人，而我們又必需共同地學(xué)習(xí)、生活，這就須要我們學(xué)會(huì)包涵。面對成功者，我們要包涵其成功；面對發(fā)財(cái)者，我們要包涵其富有；面對與自己觀念不同者，我們要包涵其差異……我們要包涵別人的優(yōu)秀、機(jī)遇和觀念，甚至還要包涵別人的疏狂、冷漠和孤僻。心容萬物，方成大海。(2024年全國卷Ⅰ《海納百川，有容乃大》)考生能夠調(diào)動(dòng)其人生體驗(yàn)和認(rèn)知儲備，精當(dāng)?shù)匕盐铡鞍钡膬?nèi)涵。既看到了每個(gè)人的特性不盡相同，又挖掘出了“包涵”所具有的普遍意義。作者思路清楚，層層深化地剖析了學(xué)會(huì)“包涵”對于我們的重要意義。2．厘清邏輯，思辨“為什么”醫(yī)生用“望聞問切”來診斷病情，我們則應(yīng)用理性思辨的利器來探究事物發(fā)展背后的成因、運(yùn)行規(guī)律和事理邏輯。[片段2]《千里江山圖》如此有魅力，緣由非他，在于熔多種工藝、豐富的元素為一爐……假如有人以為《千里江山圖》只是因?yàn)槿诤狭苏滟F材料而流傳近千年，那就太膚淺了。《千里江山圖》更了不得的是融進(jìn)了對賢才的渴求之意，畫作后隔水黃綾上蔡京的題跋充分說明白此意，蔡京寫道：“上嘉之，因以賜臣京，謂天下士在作之而已?！薄疤煜率吭谧髦选钡囊馑际牵簩τ谔煜碌母呤俊⒖〗?，關(guān)鍵在于如何去起用他，使其為國家效力。這位出名的奸相這一次倒是完備地傳達(dá)了皇帝的旨意。畫作里有很多打魚的場景，各種魚事實(shí)上就是各式賢才。如此來看，宋徽宗還是渴望把江山治理好的。(2024年江蘇卷《千里江山圖》)“內(nèi)行看門道，外行看喧鬧?！薄肚Ю锝綀D》何以能成為傳世名畫？作者不僅看出了門道——作畫之法融眾家之長，還看出了精妙——作畫之料集諸物之珍，更看出了玄機(jī)——作畫之人特殊是賜畫之人在畫中寄寓了“招賢納士，為我(國)所用”之意。藝術(shù)修養(yǎng)臻于此境，令人嘆服！3．探究路徑，思辨“怎么辦”“一打宣言不如一個(gè)行動(dòng)?！狈治鰡栴}是“知”，解決問題是“行”，思辨的結(jié)果要落地，要從“知”走向“行”。[片段3]在文化領(lǐng)域，這種借由其他文化來相識自身、發(fā)展自身的路徑極具價(jià)值……而將這一種推及全部事物時(shí)，這就成了一種一般的相識事物的路徑，我將之稱為“曲徑”。它是迂回的、曲折的、不干脆的。因?yàn)榧偃缥覀兗俣ㄈ渴挛镌谒鼈兡硞€(gè)確鑿的近處有著相同的本質(zhì)時(shí)，那么相識事物的方式就絕不僅有單刀直入、直搗目的這一種了——從相像事物上著手，在相反事物上著眼，甚至從看似毫無關(guān)聯(lián)的他者身上來相識事物。這就是曲徑。而且，假如相識事物的真正目的是讓我們從大局上把握這個(gè)世界，從而相識并確證自我，那么這條曲徑甚至?xí)蔀楦袃r(jià)值的一條道路，因?yàn)橹挥性谶@樣的密網(wǎng)里我們才能真正不止于相識事物，而是體認(rèn)、把握世界的樣貌，從而獨(dú)立。然而，走向“曲徑”的路也是一條彎折而不易的曲徑。要堅(jiān)決……要寬容……要對抗功利……(2024年上海卷《曲徑通幽處》)作者不僅找到了“比較性認(rèn)知”這一相識事物的普遍方式，而且揭示了其曲折、漫長的特點(diǎn)，并提出了“堅(jiān)決”“寬容”“對抗功利”的建議。源于思辨的通透，作者在詮釋“比較性認(rèn)知”時(shí)還提出了“曲徑”這一思維模型，形象生動(dòng)，頗有見地。轉(zhuǎn)換思維角度，提出特性見解“角度變更觀念?！庇行┛忌軌虼蚱扑季S定式，不去講人人皆知的公理、常理、大道理，而去轉(zhuǎn)換思維角度，提出屬于“我的”特性化見解，給人以耳目一新之感。1．向深處想，揭示本質(zhì)把對事物的相識從感性層面提升到理性層面，透過表象，揭示本質(zhì)。[片段1]抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役尚未取得完全成功，然而就在這如此驚慌、如此關(guān)鍵的時(shí)期，卻有少數(shù)人在公眾場合不僅不戴口罩還罵人，不聽從防控還聚餐、打麻將。這種任性看起來好像只是一種隨意行為，但是作為一個(gè)公民，應(yīng)依據(jù)聯(lián)防聯(lián)控的要求主動(dòng)擔(dān)當(dāng)應(yīng)盡的責(zé)任。國家為了疫情防控投入了巨大的人力、物力和財(cái)力，假如在這時(shí)，因?yàn)橐恍┤说摹半S意”“任性”而導(dǎo)致疫情擴(kuò)散，對于在前線沖鋒陷陣的醫(yī)護(hù)人員來說，無疑是最大的“背叛”。對于疫情防控的大局來說，這種“任性”的本質(zhì)是無知，是極端的不負(fù)責(zé)任。每個(gè)人都是這場戰(zhàn)斗的參與者，都是疫情防控不行或缺的一環(huán)，容不得半點(diǎn)懈怠任性，來不得絲毫僥幸放縱。當(dāng)前疫情已成為只能贏不能輸?shù)拇髴?zhàn)役，這樣的任性有可能會(huì)導(dǎo)致全局的潰敗，這絕非小題大做，也絕非危言聳聽。(《在疫情面前，收起你的任性》)這兩段的寫作就是遵循由表及里的思維路徑而逐步深化：文段先指出一些人的任性，并剖析任性的表現(xiàn)是隨意，而在當(dāng)前形勢下，任性的本質(zhì)是無知；在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步分析，這種行為是對疫情防控大局的不負(fù)責(zé)任，放任下去的結(jié)果可能會(huì)導(dǎo)致全局潰敗。這一段從“不帶口罩”的小處分析，在“全局潰敗”的大處結(jié)論，同時(shí)抽絲剝繭，層層追問“任性”是一種什么樣的行為，最終得到不能如此“任性”的結(jié)論。2．向前面想，探明緣由探明事物呈現(xiàn)現(xiàn)狀的“緣”和“故”，從而把握事物的生成脈絡(luò)。[片段2]古之圣賢謹(jǐn)守敬師愛師之禮，現(xiàn)當(dāng)代的風(fēng)流名士亦常懷師恩，留下很多佳話。一如文學(xué)巨匠魯迅，不管行程多么匆忙，也肯定不忘探望對自己有啟蒙之恩的壽老先生(即壽鏡吾)。何也？皆因魯迅深知筆下的累累巨著便萌發(fā)于“三味書屋”的一個(gè)“早”字，源于老師的嚴(yán)格要求。一如蜚聲海內(nèi)外的數(shù)學(xué)家華羅庚，功成名就后仍不忘第一個(gè)發(fā)覺其數(shù)學(xué)才能的伯樂王老先生(即王季梁)，做報(bào)告必請老師上座。何也？只因華羅庚深知若沒有老師的慧眼識珠，他將泯然眾人矣。若論名聲成就，他們不知要高出老師多少，然而他們卻時(shí)刻牢記恩師曾經(jīng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。有如此楷模在前，我們更應(yīng)以此為激勵(lì)，握好尊師重道的接力棒。(2024年全國卷Ⅲ《師恩情重莫相忘》)作者用兩個(gè)“何也”引出了對“尊師重道”緣由的探究，生之敬重源于師之恩重——沒有師之嚴(yán)，何來生之高？沒有師之慧眼，焉識生之珠光？3．向后面想，預(yù)見發(fā)展相識、把握并運(yùn)用事物的發(fā)展規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，給人啟發(fā)。[片段3]共創(chuàng)之力，出于青年，如長江發(fā)源，連接?xùn)|西迢迢?！芭c時(shí)共進(jìn)何所幸，熱血報(bào)國當(dāng)少年。”何其有幸，我輩青年相逢同一世界，帶著各自民族的給養(yǎng)，匯聚來自世界的力氣，為世界共添錦色輝煌！點(diǎn)點(diǎn)星輝共繪壯麗銀河，滴滴涓流同聚洶涌洪波。生于各地，匯于此方，我們共同握著新時(shí)代的脈搏，挺起共創(chuàng)將來的脊梁。正如魯迅先生所言：“青年，所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的；遇見曠野，可以栽種樹木的；遇見沙漠，可以開掘井泉的?！奔瘸衅渲荆侣?。希望在不同的國度，但在同一片天空下的青年能夠勇往直前、無所畏懼。將來，如長江浩浩連東西，由我們一起來創(chuàng)建！(2024年全國卷Ⅱ《攜手同一世界，青年共創(chuàng)將來》)考生站在中國青年頭表的角度，統(tǒng)籌兼顧，具備“同一世界”的大視野，擁有“共創(chuàng)將來”的大胸懷，從東西方青年“共同握著新時(shí)代的脈搏，挺起共創(chuàng)將來的脊梁”的角度提出希望，發(fā)出號召，顯示出高遠(yuǎn)的眼光，給人以劇烈的感受。4．換角度想，提出新論轉(zhuǎn)換視角，以“第三只眼”諦視事物，從而見人之所未見，發(fā)人之所未發(fā)。[片段4]新學(xué)期的生活你們打算好了嗎？回首來路，老師總說“你們是我教過最差的一屆”“你們的智商為負(fù)數(shù)”“你們吃的苦還不夠”……這些話聽時(shí)刺耳、不快，然而確乎是基于事實(shí)對我們的深情鞭策。成長路上，老師類似的“毒雞湯”不僅讓我們醍醐灌頂，也讓我們緊繃、肅穆的求學(xué)生活暫得輕松。有人總說這樣的話會(huì)害人無窮，讓人丟失斗志。然而在我看來，對逆境的解嘲、對正經(jīng)的解構(gòu)是老師別出心裁的才智，這些金句是老師錘煉所得，是見識的凝聚，老師的吩咐是為引起“療救的留意”，聽得這些箴言，也讓我們有了直面人生更多刺耳苛責(zé)的志氣！(2024年全國卷Ⅲ《輕快數(shù)行字，濃抹一生人》)老師的所謂“毒雞湯”，眾人得到的是打擊，而作者慧眼獨(dú)具，看到了其正面的鞭策、歷練作用。“愛之深，責(zé)之切”，可謂情深意長?！皫熤異凵?，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，可謂專心良苦。5．拆開來想，分清析透對錯(cuò)綜困難、糾結(jié)纏繞的事物進(jìn)行切割、分解，逐一加以思辨，從而將其分清析透。[片段5]張衡曾言：“人生在勤，不索何獲？”蘇霍姆林斯基也講過：“勞動(dòng)是有奇妙力氣的民間教化學(xué)，給我們開拓了教化才智的新源泉。這種源泉是書本教化理論所不知道的?！眲趧?dòng)是物質(zhì)性的：勞動(dòng)可以達(dá)到目的，勤勞不懈終將獲得成果。同時(shí)，它也是精神性的：主動(dòng)地投身勞動(dòng)，是一種自我教化的方式。(2024年全國卷Ⅰ《人生在勤，不索何獲》)作者從“物質(zhì)”和“精神”兩個(gè)方面分別闡釋了勞動(dòng)特殊是主動(dòng)勞動(dòng)的“保障”和“教化”作用，前者側(cè)重于生存、生活，后者側(cè)重于洗禮、革新，分而析之，清楚透徹。6．合起來想，綜合考量將從不同角度觀照、思索后做出的推斷加以整合，從而形成對事物較為全面、科學(xué)的推斷。[片段6]一人之力尚弱，需聚沙成塔，集思廣益。多人思維千差萬別，需厘清甄別。因此，在人生這部作品里，作為作者，我們的最佳選擇非獨(dú)自荒原馳騁，亦非完全交出掌控權(quán)，而應(yīng)依莎士比亞之言，傾聽他人之看法，但保留自我之推斷。他人看法支撐作品完成，自己掌控劇情走向，如此合力才能完成屬于自己的佳作。(2024年浙江卷《聽之不盲從，書筆下驚鴻》)作者從“自我(內(nèi))”和“他人(外)”兩個(gè)角度分析了人生作品的完成條件，指出了要“傾聽他人之看法”“保留自我之推斷”，經(jīng)過整合，作者界定了各自的地位和作用，提出了“他人看法支撐作品完成，自己掌控劇情走向”的獨(dú)到見解。由舊到新，由一到多當(dāng)前，增加理性思辨、發(fā)展思維實(shí)力已經(jīng)成為廣闊師生的共識。自然，如何培育、提升學(xué)生的思辨實(shí)力，在審題和寫作中如何循著理性思辨的詳細(xì)路徑深化思索，也就成了關(guān)鍵所在。1．由舊到新——換角度思，提出新見由舊到新的思索是一種創(chuàng)新性思辨，創(chuàng)新思維提倡以新奇獨(dú)到的方法解決問題，提倡突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思索問題，提出別出心裁的解決方案，從而產(chǎn)生新奇獨(dú)到的、有社會(huì)意義的思維成果。為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新思維，可以換位反思出新見，可以欲擒故縱出新見，也可以貶義反思出新見。這種思維路徑恰似詩人劉禹錫《秋詞》一詩所述：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”詩人一反傳統(tǒng)詩詞中秋的悲涼，唱出了非同凡響的秋歌，創(chuàng)新性地傳達(dá)出了對秋天更高層次的理解。[片段]面對疫情快速擴(kuò)散的嚴(yán)峻形勢，始終保持對疫情的高度警惕，盡量切斷傳染源是打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)應(yīng)有的看法，削減乃至杜絕短暫無法確認(rèn)是否感染新型冠狀病毒的“湖北人”與外界的往來，是特殊狀況下的必要之舉，也是無奈之舉。但是，重視“湖北人”不等于卑視“湖北人”：如一些酒店干脆對“武漢人”無理由退房，以粗暴的方式，惡語中傷他們，隨意對其發(fā)泄生氣等行為是不對的。假如你是武漢人或者你的家人從武漢而來，遭到這樣的待遇，你會(huì)做何感想？須知，“湖北人”為防控疫情犧牲更大！重視之“重”應(yīng)為敬重和敬重！(《要重視不要卑視》)這幾段話的思辨路徑充分體現(xiàn)了創(chuàng)新性思辨的特點(diǎn)：首先提出切斷傳播途徑是必要之舉，杜絕湖北人與外界的往來是無奈之舉；繼而，列舉了國人對湖北人的損害；接著作者以換位反思的方式提出了創(chuàng)新型觀點(diǎn)——湖北人的犧牲更大，應(yīng)當(dāng)?shù)玫絿说木粗?。這樣，觀點(diǎn)也就不再僅僅局限于對地域卑視的批判，更提升了文章的思想深度。2．由一到多——多角度思，全面聯(lián)系在寫作中，構(gòu)成材料的因素是多方面的。一個(gè)材料，可能有好幾個(gè)人物；一件小事，可能有多種構(gòu)成因素；成功或者失敗，緣由也常非一種。而這種困難的構(gòu)成，恰是寫作須要進(jìn)行思索的角度。在多角度思辨中，事務(wù)的關(guān)聯(lián)因素，皆為相關(guān)角度！這種思維路徑正如蘇軾在《題西林壁》中所言：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！闭^不同的角度，不同的結(jié)論；不同的視角，不同的觀點(diǎn)。我們以新型冠狀病毒肆虐期間謠言流行這一話題為例，進(jìn)行由一到多的多角度思辨，可以從以下角度思索：你都聽到過哪些關(guān)于新冠肺炎的謠言？當(dāng)時(shí)你信任這些謠言了嗎？傳播謠言的都是些什么人？他們都是以怎樣的渠道進(jìn)行傳播的？這些謠言產(chǎn)生了怎樣的社會(huì)影響？最終這些謠言又是如何消退的？以上這些問題是從謠言的內(nèi)容、影響、傳播者、傳播渠道、消退手段等角度來思索，而這些角度無一不是謠言的關(guān)聯(lián)因素。我們再以“謠言流行是精神病毒，我們該怎么辦？”為例，進(jìn)行由一到多的多角度思辨，可以從以下角度思索：讓謠言止于智者，我們須要自己的思索；讓謠言止于自己，不信謠，不傳謠；讓謠言止于真相，公布事實(shí)真相，做到信息剛好透亮；讓謠言止于治者，政府擔(dān)當(dāng)起相關(guān)責(zé)任；讓謠言止于法律，造謠者需擔(dān)當(dāng)法律責(zé)任……以上這些問題是從自我、相關(guān)部門、政府、法律等角度來思索，同樣，這些角度也無一不是制止謠言的關(guān)聯(lián)因素。在平常的寫作中，若能熟識理性思辨的路徑，拓寬思辨的視角，思辨實(shí)