2023-2024年高一年級(jí)上學(xué)期期中試題：非連續(xù)性文本閱讀（解析版）

非連續(xù)性文本閱讀一、（23-24高一上·四川樂(lè)山·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：村里的土雞蛋，山核桃換了新裝，搖身一變成了精美文創(chuàng)；白云之下，古樸的民居、淳樸的老鄉(xiāng)、現(xiàn)代的民宿構(gòu)成了一幅精美的畫(huà)卷。走進(jìn)河南省洛陽(yáng)市欒川縣潭頭鎮(zhèn)撥云嶺村，村容村貌干凈整潔，登山步道蜿蜒曲折，一幢幢古樸民居和嶄新的民宿散落在山嶺之間，仿佛世外桃源一般的存在。從大學(xué)生村官到駐村第一書(shū)記，10多年來(lái)，王玉棟用一腔熱血和昂揚(yáng)斗志，推動(dòng)群眾增收致富，在鄉(xiāng)村振興的舞臺(tái)上發(fā)出耀眼光芒?！皳茉茙X村要發(fā)展，僅靠種植傳統(tǒng)農(nóng)作物，致富的路子將會(huì)越走越窄。我們必須轉(zhuǎn)變觀念，走上多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。”王玉棟翻轉(zhuǎn)著爬滿老繭的雙手，伸出又黑又粗的食指，指點(diǎn)著那幢幢散落在山嶺間的高端民宿集群及熙來(lái)攘往的游客說(shuō)。他還在撥云嶺村努力打造非公黨建之家，設(shè)置豐富多樣的主題黨日套餐，滿足不同非公黨組織需求，成為非公黨建開(kāi)展組織生活的主陣地，通過(guò)“黨建＋民宿”“黨建＋旅游”“黨建＋”等模式，引領(lǐng)帶動(dòng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收。該村自然資源條件得天獨(dú)厚，山川秀美，空氣清新，被譽(yù)為“天然氧吧”，各類山果及珍貴中藥材豐富，同時(shí)藤編工藝與竹編工藝遠(yuǎn)近聞名。2022年4月，撥云嶺村依托這些資源，注冊(cè)成立首家集體公司融泰商貿(mào)，通過(guò)“公司＋合作社＋基地＋農(nóng)戶”的模式，豐富撥云嶺產(chǎn)品內(nèi)容，擴(kuò)大撥云嶺品牌影響力。目前，撥云嶺村已開(kāi)發(fā)云物文創(chuàng)產(chǎn)品11個(gè)，云禮農(nóng)產(chǎn)品9種，村集體公司累計(jì)銷(xiāo)售額達(dá)300余萬(wàn)元，帶動(dòng)群眾戶均增收3000元，村集體增收20萬(wàn)元。（摘編自中青報(bào)記者潘志賢通訊員葛慧君《一個(gè)青年先鋒的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐》）材料二：2019年8月下旬和11月上旬，調(diào)研組對(duì)甘南州精準(zhǔn)脫貧與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施情況開(kāi)展了兩次調(diào)研工作，先后深入甘南州7縣1市，對(duì)精準(zhǔn)脫貧、鄉(xiāng)村振興、特色村寨、鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)、旅游專業(yè)村、旅游扶貧村以及農(nóng)牧業(yè)發(fā)展等情況進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)研組以召開(kāi)小型座談會(huì)、重點(diǎn)訪談、個(gè)別訪談、非結(jié)構(gòu)式訪談等方式，聽(tīng)取了各方面的意見(jiàn)和建議。調(diào)研了解到，夏河縣依托達(dá)宗湖、白石崖溶洞、?？撇菰?、拉卜楞寺、甘加八角城遺址等自然人文資源，以綠色崛起推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，按照“圍繞一個(gè)核心、打造六大景區(qū)﹑拉開(kāi)一條長(zhǎng)線、覆蓋十個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、串起十個(gè)名村、美化一帶一廊、建設(shè)三大基地，編排一臺(tái)大戲，提升建造兩城、配套五大設(shè)施”為思路，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，建成28個(gè)旅游專業(yè)村，累計(jì)扶持建辦自駕游營(yíng)地，帳篷營(yíng)地、農(nóng)（牧）家樂(lè)等276家，其中星級(jí)農(nóng)（牧）家樂(lè)192家，全縣旅游從業(yè)人數(shù)達(dá)到4000多人。卓尼縣有出名的羊肚菌、蕨麻、蕨菜等土特產(chǎn)，有九巔峽、大峪溝、藏王故里、洮硯之鄉(xiāng)等自然人文資源。該縣主打牌是繪就幸福美好新家園，以“三變”改革為突破口，大力打造農(nóng)家樂(lè)和鄉(xiāng)村景點(diǎn)，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村體驗(yàn)游、觀光游、深度游，全縣已建成旅游專業(yè)村12個(gè)，發(fā)展農(nóng)家樂(lè)130戶，帶動(dòng)488戶貧困家庭增收致富。近年來(lái)建成“紅色博峪村”“田園力賽村”“神秘江車(chē)村”“傳奇尼巴村”“神泉若龍村”“多彩西尼溝村”等一批生態(tài)體驗(yàn)型、民俗文化型、特色產(chǎn)業(yè)型生態(tài)文明小康村。（摘編自馬亞美

楊勇《甘南藏族自治州精準(zhǔn)脫貧與鄉(xiāng)村振興調(diào)查報(bào)告》）材料三：訪談法是指調(diào)查員同調(diào)查對(duì)象接觸，通過(guò)有目的的談話收集資料的方法。根據(jù)調(diào)查員同調(diào)查對(duì)象的接觸方式，訪談可分為直接訪談和間接訪談。前者是面對(duì)面的訪談，后者則是借助某種通信工具進(jìn)行的訪談。訪談?dòng)薪Y(jié)構(gòu)性訪談和非結(jié)構(gòu)性訪談之分。結(jié)構(gòu)性訪談是按照事先制定的調(diào)查提綱進(jìn)行，在調(diào)查中對(duì)問(wèn)題的解釋和說(shuō)明也是標(biāo)準(zhǔn)的。非結(jié)構(gòu)性訪談沒(méi)有事先制定較詳細(xì)的提綱，只有訪談?lì)}目或它所涉及的幾個(gè)方面。調(diào)查員只就調(diào)查的主題提一些籠統(tǒng)的問(wèn)題，求得調(diào)查對(duì)象的回答，甚至有些問(wèn)題是在訪談中形成的，訪談隨著情況的發(fā)展深入下去。非結(jié)構(gòu)性訪談適用于事先對(duì)調(diào)查主題知之不多，或希望深入了解調(diào)查對(duì)象的情況。相比而言，這樣的訪談得到的資料比較具體、細(xì)致、全面，花費(fèi)的時(shí)間也比較多。（摘自王思斌《訪談法》）1．下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都反映了鄉(xiāng)村振興不能單純依靠種植傳統(tǒng)農(nóng)作物，必須轉(zhuǎn)變觀念，走多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。B．材料一和材料二都反映出鄉(xiāng)村振興應(yīng)因地制宜，充分依托當(dāng)?shù)刈匀毁Y源條件與人文資源特色打造品牌亮點(diǎn)。C．材料一報(bào)道了青年先鋒王玉棟致力鄉(xiāng)村振興的感人事跡，他通過(guò)積極發(fā)展高端民宿集群使村集體增收20萬(wàn)元。D．材料二中夏河縣與卓尼縣都注重打造旅游專業(yè)村，大力發(fā)展農(nóng)家樂(lè)，走綠色鄉(xiāng)村旅游之路，取得突出成效。2．下列對(duì)材料一的寫(xiě)作特色分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這篇通訊通過(guò)有典型意義的事件表現(xiàn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)，如寫(xiě)王玉棟注冊(cè)成立首家集體公司融泰商貿(mào)，凸現(xiàn)其創(chuàng)新開(kāi)拓精神。B．這篇通訊描寫(xiě)王玉棟“翻轉(zhuǎn)著爬滿老繭的雙手，伸出又黑又粗的食指”，這一細(xì)節(jié)刻畫(huà)使人物形象更豐滿、內(nèi)容更真切感人。C．這篇通訊用“在鄉(xiāng)村振興的舞臺(tái)上發(fā)出耀眼光芒”這句頗有詩(shī)意的話，對(duì)王玉棟給予高度評(píng)價(jià)，鮮明地表達(dá)了作者觀點(diǎn)。D．這篇通訊通過(guò)一系列具體數(shù)據(jù)充分說(shuō)明撥云嶺村多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得的顯著成效，意在突出王玉棟強(qiáng)烈敏銳的商業(yè)意識(shí)。3．根據(jù)材料二和材料三的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料二中對(duì)甘南州精準(zhǔn)脫貧與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的調(diào)研，運(yùn)用了材料三介紹的訪談方法。B．材料二介紹了夏河縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的思路及發(fā)展情況，說(shuō)明調(diào)研具體、細(xì)致、全面。C．結(jié)構(gòu)性訪談與非結(jié)構(gòu)性訪談各有其特點(diǎn)，在調(diào)研過(guò)程中可以根據(jù)調(diào)查需要進(jìn)行選用。D．與間接訪談相比，直接訪談更能了解調(diào)查對(duì)象，訪談會(huì)更深入，獲取的資料更豐富。4．材料一中第1段有哪些作用？聯(lián)系全文簡(jiǎn)要分析。5．根據(jù)材料一和材料三，從結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性訪談兩方面，設(shè)計(jì)關(guān)于王玉棟鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的訪談提綱?！敬鸢浮?．C2．D3．D4．①內(nèi)容上，用比喻和擬人手法描繪出撥云嶺村欣欣向榮的面貌，展現(xiàn)出在王玉棟帶領(lǐng)下鄉(xiāng)村振興取得的成效。②結(jié)構(gòu)上，為報(bào)道王玉棟的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐作鋪墊，激發(fā)閱讀期待。③閱讀效果上，生動(dòng)形象的描寫(xiě)增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性，激發(fā)讀者閱讀興趣。5．示例（1）結(jié)構(gòu)性訪談方面：①你擔(dān)任撥云嶺村駐村第一書(shū)記，當(dāng)時(shí)村里的現(xiàn)狀如何？面臨著哪些困難？②撥云嶺村僅靠種植傳統(tǒng)農(nóng)作物，致富的路子為什么會(huì)越走越窄？③走多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，有哪些可行性？遇到了哪些問(wèn)題和阻力？④這些問(wèn)題是怎樣解決的？阻力是怎樣排除的？⑤你帶領(lǐng)群眾探索走了哪些多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路？⑥從大學(xué)生村官到駐村第一書(shū)記，你扎根撥云嶺村10多年，一路走來(lái)，你有哪些收獲與感想呢？（2）非結(jié)構(gòu)性訪談方面：著重圍繞“走多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路”遇到的困難、解決困難的辦法及取得的成就進(jìn)行訪談?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“他通過(guò)積極發(fā)展高端民宿集群使村集體增收20萬(wàn)元”錯(cuò)誤，原文“目前，撥云嶺村已開(kāi)發(fā)云物文創(chuàng)產(chǎn)品……，云禮農(nóng)產(chǎn)品……，村集體增收20萬(wàn)元”可知，不是高端民宿帶來(lái)的20萬(wàn)元增收，選項(xiàng)混淆對(duì)象。故選C。2．本題考查學(xué)生分析文本的寫(xiě)作特色的能力。D.“意在突出王玉棟強(qiáng)烈敏銳的商業(yè)意識(shí)”錯(cuò)誤，數(shù)據(jù)后面說(shuō)“推動(dòng)群眾增收致富，在鄉(xiāng)村振興的舞臺(tái)上發(fā)出耀眼光芒”，“引領(lǐng)帶動(dòng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收”，可見(jiàn)王玉棟的振興鄉(xiāng)村的實(shí)踐很成功，具體數(shù)據(jù)意在增強(qiáng)說(shuō)服力。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“直接訪談更能了解調(diào)查對(duì)象，訪談會(huì)更深入，獲取的資料更豐富”錯(cuò)誤，“非結(jié)構(gòu)性訪談適用……或希望深入了解調(diào)查對(duì)象的情況。相比而言，這樣的訪談得到的資料比較具體、細(xì)致、全面，花費(fèi)的時(shí)間也比較多”，可見(jiàn)“這樣的訪談”是指“非結(jié)構(gòu)性訪談”，而不是“直接訪談”，選項(xiàng)張冠李戴。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。材料一第一段描寫(xiě)云嶺村農(nóng)產(chǎn)品“搖身一變成了精美文創(chuàng)”，現(xiàn)代的民宿精美如畫(huà)；內(nèi)容上，用比喻和擬人手法描繪出撥云嶺村的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在嶄新精美、欣欣向榮，展現(xiàn)出在王玉棟帶領(lǐng)下鄉(xiāng)村振興取得的成效；結(jié)構(gòu)上，為下文報(bào)道王玉棟的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐具體措施作鋪墊；效果上，這段描寫(xiě)生動(dòng)形象，既增強(qiáng)了文章的文學(xué)性與藝術(shù)性，而且讓讀者對(duì)這個(gè)村落產(chǎn)生好奇，激發(fā)閱讀興趣。5．本題考查學(xué)生整合信息，歸納、分析訪談內(nèi)容和技巧的能力。“結(jié)構(gòu)性訪談是按照事先制定的調(diào)查提綱進(jìn)行，在調(diào)查中對(duì)問(wèn)題的解釋和說(shuō)明也是標(biāo)準(zhǔn)的”可見(jiàn)，先要明確采訪的問(wèn)題提綱；結(jié)合材料一報(bào)道內(nèi)容“走進(jìn)河南省洛陽(yáng)市欒川縣潭頭鎮(zhèn)撥云嶺村，村容……”，可設(shè)置采訪問(wèn)題①目前云嶺村的現(xiàn)狀？“撥云嶺村要發(fā)展，僅靠種植傳統(tǒng)農(nóng)作物，致富的路子將會(huì)越走越窄。我們必須轉(zhuǎn)變觀念，走上多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路”，可設(shè)置采訪問(wèn)題②撥云嶺村僅靠種植傳統(tǒng)農(nóng)作物，致富的路子為什么會(huì)越走越窄？③走多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，有哪些可行性？遇到了哪些問(wèn)題和阻力？④怎么解決的？“在撥云嶺村努力打造非公黨建之家，……引領(lǐng)帶動(dòng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收”，“山果及珍貴中藥材豐富，同時(shí)藤編工藝與竹編工藝遠(yuǎn)近聞名……注冊(cè)成立首家集體公司融泰商貿(mào)，通過(guò)“公司＋合作社＋基地＋農(nóng)戶”的模式，豐富撥云嶺產(chǎn)品內(nèi)容，擴(kuò)大撥云嶺品牌影響力”，可設(shè)置采訪問(wèn)題⑤你帶領(lǐng)群眾探索走了哪些多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路？“王玉棟用一腔熱血和昂揚(yáng)斗志，推動(dòng)群眾增收致富，在鄉(xiāng)村振興的舞臺(tái)上發(fā)出耀眼光芒”，可設(shè)置采訪問(wèn)題⑥從大學(xué)生村官到駐村第一書(shū)記，你扎根撥云嶺村10多年，一路走來(lái)，你有哪些收獲與感想呢？“非結(jié)構(gòu)性訪談沒(méi)有事先制定較詳細(xì)的提綱，只有訪談?lì)}目或它所涉及的幾個(gè)方面”可知，是要圍繞材料一涉及的幾個(gè)方面列出提綱，如“多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路”具體做法，遇到的問(wèn)題，取得的成就等進(jìn)行訪談。二、（2024高一上·山東·專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：黃土作為決定農(nóng)耕文化的關(guān)鍵要素，其優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)同樣突出。黃土高原上的黃土，雖然它是一種弱度或沒(méi)有土層分化的新成土，但它非常適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，原因是它的“自我加肥”的作用。黃土地的深度特征較強(qiáng)，且土質(zhì)均勻。由于土層是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)年代的累積而成，腐爛的植物殘?bào)w變成肥料，雨后通過(guò)毛細(xì)管的作用，不斷把土壤層中的各種礦物質(zhì)吸到地面。在北方遼闊的黃土帶，幾千年來(lái)，農(nóng)作物幾乎不靠人工施肥都可以年復(fù)一年地種植。在這類土壤之上，稠密的人口往往繼續(xù)生長(zhǎng)到它強(qiáng)大支持生命能力的極限。事物時(shí)常存在兩面性。黃土的質(zhì)地疏松，即容易形成水土流失，特別是大陸型氣候特點(diǎn)下的東亞季風(fēng)氣候，下雨集中在有限的時(shí)間內(nèi)，極其不均勻，經(jīng)過(guò)開(kāi)墾的土壤很容易被雨水沖刷，造成生態(tài)問(wèn)題。正是這個(gè)問(wèn)題，才引起了人們對(duì)自然環(huán)境問(wèn)題的擔(dān)憂，促成了和諧共生理念的產(chǎn)生，特別是當(dāng)人口快速增長(zhǎng)之后。黃土支撐了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的前期，但到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著北方戰(zhàn)亂，大量的人口開(kāi)始向江南轉(zhuǎn)移，為南方帶來(lái)了人口、財(cái)力與技術(shù)，將南方過(guò)往的沮洳之地開(kāi)發(fā)為富足之區(qū)。到了隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)中心開(kāi)始南移，至宋代，“蘇湖熟，天下足”的局面已開(kāi)始顯現(xiàn)，南方水田農(nóng)業(yè)開(kāi)始擔(dān)起支撐人口增長(zhǎng)的重任。隨著人口持續(xù)增加，平原地帶的土地已不能滿足人們生存的需要，于是人們開(kāi)始向山地、沼澤等要地。為了有效地改造和利用這些原本不適宜耕種的土地，智慧的中國(guó)人民發(fā)明了圩田、垛田和梯田等多種土地利用形式。如依山勢(shì)而建的云南哈尼稻作梯田系統(tǒng)，是人們改造自然、利用自然的偉大創(chuàng)舉。山巔有涵養(yǎng)水分的森林，山中有采光充分、自流灌溉的梯田，山下有潺潺流動(dòng)的小溪?！吧帧逭萏铩怠彼乃赝瑯?gòu)，構(gòu)成了一種完美的人與自然和諧相處的生態(tài)空間。（摘編自徐旺生等《中華和諧農(nóng)耕文化的起源、特征及其表征演進(jìn)》）材料二：哈尼梯田地處云貴高原與橫斷山系分界處、云南南部的哀牢山—紅河區(qū)域，那里山高谷深，地勢(shì)險(xiǎn)峻。當(dāng)?shù)毓嶙?、彝族等山地民族充分利用地理環(huán)境特征，建立了獨(dú)特的自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—文化復(fù)合稻作系統(tǒng)。據(jù)推斷，哈尼梯田的開(kāi)墾歷史可追溯到隋唐時(shí)代，至今已有約1400年。從生命共同體的角度來(lái)看，在哈尼梯田所處的生態(tài)系統(tǒng)中，“山、水、林、田、湖、草”一個(gè)都不缺，如同一部寫(xiě)在大山上的教科書(shū)。以往對(duì)紅河哈尼梯田的解讀主要是“森林—村寨—梯田—水系”四素同構(gòu)，但我們認(rèn)為“山水林田湖草生命共同體”更能夠揭示哈尼梯田的生態(tài)文明價(jià)值。首先，哈尼人的命脈在梯田。據(jù)民族史考證，現(xiàn)代哈尼人是古代氐羌族系的后裔。哈尼先民在南遷過(guò)程中，通過(guò)與百越諸族交流，掌握了種植水稻的技術(shù)，逐漸從游牧民族轉(zhuǎn)為農(nóng)耕民族。當(dāng)他們遷徙到紅河谷地時(shí)，當(dāng)?shù)啬切┮子诟N的平壩已有其他民族居住，土地緊張，同時(shí)因?yàn)殡y以適應(yīng)紅河河谷的干熱氣候，便轉(zhuǎn)而定居在紅河南岸的哀牢山的中海拔山地，由此開(kāi)啟了開(kāi)墾梯田的歷程。從游牧到農(nóng)耕，再?gòu)霓r(nóng)耕到山地稻作的變化，發(fā)生了兩次巨大轉(zhuǎn)變。相對(duì)游牧方式來(lái)說(shuō)，農(nóng)耕方式雖然生產(chǎn)力更高，但要保證作物的產(chǎn)量，就必須更加高效、可持續(xù)地利用土地。與坡耕地相比，梯田保水保土的能力大大增強(qiáng)，水稻等糧食的產(chǎn)量顯著提高，成為山地農(nóng)業(yè)耕作的首選形式，這正所謂“人的命脈在田”。其次，哈尼梯田的命脈在水。梯田是山地農(nóng)業(yè)的常見(jiàn)形式，哈尼梯田可以作為山地水田的代表。這里的梯田幾乎一年四季都在水里泡著：夏秋時(shí)節(jié)栽滿禾苗，稻浪翻滾；即使到了冬天，稻子收割后仍然放水泡田，此時(shí)梯田里水平如鏡，黑色的田埂沿著地勢(shì)和等高線，描繪出疏密不等的曲線，因而哈尼梯田成為讓人們流連忘返的天堂。但是，哈尼梯田的水從哪里來(lái)？上述問(wèn)題最直接的答案就是：“哈尼水的命脈在山?！睆拇蟮乩沓叨葋?lái)說(shuō)，哈尼梯田所在的云南哀牢山—紅河地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，印度洋的暖濕氣流沿著低海拔谷地一路北上，在迎風(fēng)坡的高海拔地帶形成降雨。從小地理尺度來(lái)說(shuō)，哈尼梯田下面的紅河河谷屬于干熱河谷，高溫促使河水大量蒸發(fā)，但是這些水蒸氣在高山峽谷中不會(huì)很快消散，而是跟隨熱氣團(tuán)、順著山坡上升，在哀牢山高海拔地帶遭遇冷氣團(tuán)，形成濃霧，進(jìn)而形成降雨。豐沛的降雨被哀牢山上茂密的森林所吸納，形成數(shù)量眾多的山泉和溪流，即使在旱季也能源源不斷地流淌。最后，哈尼山的命脈在土，土的命脈在草和樹(shù)。對(duì)哈尼梯田這樣的山地農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)就是水土流失。當(dāng)土地裸露時(shí)，雨水或溪水就會(huì)直接沖刷土壤，造成侵蝕。坡度越陡或坡面越長(zhǎng)，地表徑流的流速就越快，流量就越多，對(duì)土壤的侵蝕力也就越強(qiáng)。哈尼梯田地勢(shì)陡峭，坡度常常達(dá)30度，海拔相差可達(dá)1000多米。但相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，哈尼梯田形成了一個(gè)精妙的系統(tǒng)，恰能最大限度地避免水土流失。即使偶然遭受暴雨襲擊，也不會(huì)大面積崩潰。（摘編自耿宇鵬《紅河哈尼梯田：人與自然生命共同體的典范》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從地理環(huán)境來(lái)看，北方黃土帶人口稠密，黃土的“自我加肥”性能是關(guān)鍵要素。B．南方農(nóng)業(yè)文明的興起離不開(kāi)人口轉(zhuǎn)移；山地梯田等的開(kāi)發(fā)與人口增長(zhǎng)密切相關(guān)。C．哈尼人的生活方式經(jīng)歷了從游牧到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變，梯田耕作的發(fā)展發(fā)揮了“命脈”般的作用。D．哈尼山降水量豐沛、地勢(shì)陡長(zhǎng)，梯田開(kāi)墾裸露土地，導(dǎo)致水土流失問(wèn)題十分嚴(yán)峻。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．黃土土質(zhì)既適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，又容易造成生態(tài)問(wèn)題；黃土帶生態(tài)問(wèn)題突出，又促成和諧共生理念的產(chǎn)生，這些恰是“事物存在兩面性”的有力例證。B．“如同一部寫(xiě)在大山上的教科書(shū)”，作者以生動(dòng)貼切的比喻充分肯定了哈尼梯田所處的生態(tài)系統(tǒng)體現(xiàn)出古人的勞動(dòng)智慧。C．哈尼先民開(kāi)啟山地稻作的轉(zhuǎn)變，客觀上是因?yàn)榧t河谷地的平壩土地資源緊張，主觀上是因?yàn)樽陨黼y以適應(yīng)紅河河谷的氣候。D．哈尼梯田屬于復(fù)合稻作系統(tǒng)，是山地水田的代表，與坡耕地相比，保水保土的能力更強(qiáng)，是人們改造利用自然的偉大創(chuàng)舉。8．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一“和諧共生理念”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，很多思想家主張優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)；很多王侯實(shí)施輕徭薄賦、勸課農(nóng)桑、興修水利的政策。B．《孟子·梁惠王上》主張“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，則“魚(yú)鱉不可勝食”“林木不可勝用”。C．漢代，出現(xiàn)了“人工肥力觀”，認(rèn)為對(duì)肥沃土壤只用不養(yǎng)，就會(huì)淪為貧瘠之地，故提倡“用養(yǎng)結(jié)合”。D．宋太祖建隆二年二月下詔：“屬陽(yáng)春在候，品匯咸亨，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，俾各安于物性，置栗羅網(wǎng)，宜不出于國(guó)門(mén)，庶無(wú)胎卵之傷，用助陰陽(yáng)之氣。”9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．該圖無(wú)法完全詮釋“山水林田湖草生命共同體”的生態(tài)關(guān)系。B．從地理尺度來(lái)說(shuō)，①處形成降雨的水汽有的來(lái)自④處。C．③處初始階段，南方水田農(nóng)業(yè)已支撐起人口增長(zhǎng)重任。D．在自然氣候上，④處或比②處更為干熱、降水更少?！敬鸢浮?．D7．B8．A9．C【解析】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“梯田開(kāi)墾裸露土地，導(dǎo)致水土流失問(wèn)題十分嚴(yán)峻”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第四段“這里的梯田幾乎一年四季都在水里泡著：夏秋時(shí)節(jié)栽滿禾苗，稻浪翻滾；即使到了冬天，稻子收割后仍然放水泡田”，第六段“哈尼梯田形成了一個(gè)精妙的系統(tǒng)，恰能最大限度地避免水土流失”可知，梯田幾乎一年四季都在水里泡著，沒(méi)有裸露土地，形成一個(gè)精妙系統(tǒng)，能最大限度避免水土流失。故選D。7．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“肯定了哈尼梯田所處的生態(tài)系統(tǒng)體現(xiàn)出古人的勞動(dòng)智慧”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第二段“從生命共同體的角度來(lái)看，在哈尼梯田所處的生態(tài)系統(tǒng)中，‘山、水、林、田、湖、草’一個(gè)都不缺，如同一部寫(xiě)在大山上的教科書(shū)”可知，作者肯定的是哈尼梯田所處的生態(tài)系統(tǒng)體現(xiàn)出“生命共同體”的生態(tài)文明價(jià)值。故選B。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)的是重農(nóng)思想和政策。不符合和諧共生理念。B.“‘?dāng)?shù)罟不入洿池’‘斧斤以時(shí)入山林’，則‘魚(yú)鱉不可勝食’‘林木不可勝用’”體現(xiàn)的是可持續(xù)發(fā)展理念。符合和諧共生理念。C.“用養(yǎng)結(jié)合”體現(xiàn)的是既用地也養(yǎng)地，既利用也保護(hù)，通過(guò)循環(huán)農(nóng)業(yè)的辦法解決耕地質(zhì)量問(wèn)題。符合和諧共生理念。D.“屬陽(yáng)春在候，品匯咸亨，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，俾各安于物性，置栗羅網(wǎng)，宜不出于國(guó)門(mén)，庶無(wú)胎卵之傷，用助陰陽(yáng)之氣”指設(shè)置狩獵用的網(wǎng)，不出國(guó)門(mén)，使動(dòng)物幼蟲(chóng)不受到傷害，意在使人們形成保護(hù)自然資源的意識(shí)和習(xí)慣，滿足人們對(duì)生物資源的永續(xù)利用。符合和諧共生理念。故選A。9．本題考查學(xué)生辨析圖表信息的能力。C.“南方水田農(nóng)業(yè)已支撐起人口增長(zhǎng)重任”錯(cuò)誤。該圖表是“哈尼梯田四素同構(gòu)圖”，根據(jù)原文可知①處為森林，②處為村寨，③處為梯田，④處為河流水系。根據(jù)材料二第一段“哈尼梯田的開(kāi)墾歷史可追溯到隋唐時(shí)代”，可知③處初始階段為隋唐時(shí)代；根據(jù)材料一第三段“黃土支撐了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的前期……到了隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)中心開(kāi)始南移，至宋代，‘蘇湖熟，天下足’的局面已開(kāi)始顯現(xiàn)，南方水田農(nóng)業(yè)開(kāi)始擔(dān)起支撐人口增長(zhǎng)的重任”，可知，是在宋代，南方水田農(nóng)業(yè)開(kāi)始擔(dān)起支撐人口增長(zhǎng)的重任。A．根據(jù)材料二原文“以往對(duì)紅河哈尼梯田的解讀主要是‘森林一村寨—梯田—水系’四素同構(gòu)，但我們認(rèn)為‘山水林田湖草生命共同體’更能夠揭示哈尼梯田的生態(tài)文明價(jià)值”等可推斷兩種觀點(diǎn)并不完全相同，圖示應(yīng)該不完全相同。B．根據(jù)材料二原文“從小地理尺度來(lái)說(shuō)，哈尼梯田下面的紅河河谷屬于干熱河谷，高溫促使河水大量蒸發(fā)，但是這些水蒸氣在高山峽谷中不會(huì)很快消散，而是跟隨熱氣團(tuán)、順著山坡上升，在哀牢山高海拔地帶遭遇冷氣團(tuán)，形成濃霧，進(jìn)而形成降雨”可推斷。D．根據(jù)材料二原文“當(dāng)他們遷徙到紅河谷地時(shí)……同時(shí)因?yàn)殡y以適應(yīng)紅河河谷的干熱氣候，便轉(zhuǎn)而定居在紅河南岸的哀牢山的中海拔山地”可推斷④處應(yīng)該更為干熱；“從大地理尺度來(lái)說(shuō)……在迎風(fēng)坡的高海拔地帶形成降雨。從小地理尺度來(lái)說(shuō)，哈尼梯田下面的紅河河谷屬于干熱河谷……在哀牢山高海拔地帶遭遇冷氣團(tuán)，形成濃霧，進(jìn)而形成降雨”等可推斷高海拔地區(qū)降水應(yīng)更多，④處海拔低，較為干熱，降水應(yīng)該更少。故選C。三、（23-24高一上·浙江·期中）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：2001年春節(jié)過(guò)后的第二天，湖南長(zhǎng)沙馬坡嶺籠罩在薄霧之中，空中不時(shí)飄下雨點(diǎn)。袁隆平瞇起雙眼，出神地打量著這幾百畝試驗(yàn)田，然后跨過(guò)水渠，邁步走進(jìn)田間。他蹲下身子翻看著土壤。我跟隨在他身后不禁產(chǎn)生了瞬間的錯(cuò)覺(jué)：這難道就是幾天后就要赴京，領(lǐng)取由國(guó)家主席親自簽署、頒發(fā)的國(guó)家最高科技獎(jiǎng)的科學(xué)家嗎？他看上去更像一個(gè)地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”“泥腿子院士”的稱謂。那是1961年7月的一天，下課鈴聲響過(guò)之后，袁隆平拍去身上的粉筆灰塵，掖著講義夾，匆匆來(lái)到校園外的早稻試驗(yàn)田。采用常規(guī)法培育出來(lái)的早稻常規(guī)品種正在勾頭散籽，呈現(xiàn)一派豐收景象。袁隆平把講義夾放在田埂上，走下稻田一行行地觀察起來(lái)。突然，他那敏銳的目光停留在一蔸形態(tài)特異、鶴立雞群的水稻植株上。他屏氣靜神地伸出雙手，欣喜地?fù)崦强蓯?ài)的稻穗，激動(dòng)得幾乎要喊出聲來(lái)！1964年7月5日，“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開(kāi)裂、性狀奇特的植株上，這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標(biāo)記。袁隆平欣喜異常，水稻雄性不育植株，終于找到了。（摘編自沈英甲《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》）材料二：媒體融合背景下，典型人物通訊作為主流媒體的重要新聞宣傳形式和載體，要沖破博人眼球的新媒體產(chǎn)品的重重圍堵，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)亮眼、動(dòng)心、吸引受眾、撼動(dòng)人心的目的，就需要記者用專業(yè)能力捕捉挖掘有故事的典型人物，并把握采訪和寫(xiě)作兩個(gè)環(huán)節(jié)，用講故事的形式將典型人物的形象傳遞給受眾。報(bào)道典型人物，既要把握人人皆有的共通情感，又要展示其“不凡人性”的光輝之處。建國(guó)以來(lái)，人物通訊不乏精品力作，如《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》《中國(guó)工人階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士——鐵人王進(jìn)喜》等但是，更多的作品常常為了塑造而塑造，缺少了典型人物作為鮮活生命的生動(dòng)性和立體性，忽略了其做出不乎凡事的心理動(dòng)因，這往往使得新聞作品的傳播效果甚微?！坝肋h(yuǎn)擁有一顆像兒童一樣的好奇心，物的發(fā)展充滿疑問(wèn),才能催生探究事物本質(zhì)的激情。”唯有帶著好奇心和新聞敏感性,新聞工作者才能錯(cuò)過(guò)一個(gè)個(gè)好的新聞素材。當(dāng)然，典型人物通訊要想在諸多新媒體產(chǎn)品中獲取受眾的關(guān)注度，并獲得預(yù)期影響力，就需要記采訪環(huán)節(jié)開(kāi)始，更加用心地做足功課、列好提綱、觀察揣摩、層層擊破、捕捉被采訪者身上的新聞點(diǎn)。每個(gè)新聞當(dāng)事人的身上都會(huì)有若干亮點(diǎn)，記者在采訪的過(guò)程中應(yīng)分清主要與次要，矛盾沖突和發(fā)展趨向不是刻意求全，只要把典型人物的典型特點(diǎn)和最具新聞價(jià)值的閃光點(diǎn)說(shuō)深說(shuō)透就行。也就是說(shuō)，在媒體背景下，對(duì)典型人物的采訪更要注重深度和細(xì)節(jié)，“尋找人物自身、人物之間以及人物與環(huán)境的對(duì)立沖突關(guān)系。故事要有情節(jié)，情節(jié)就需要矛盾沖突，記者在采編過(guò)程中要善于發(fā)現(xiàn)、設(shè)置矛盾沖突”。此外，我國(guó)電視新聞界的前輩陳虻曾提出好的紀(jì)錄片或電視節(jié)目需要“用結(jié)構(gòu)深化主題”，于通訊稿而言亦如此。典型人物通訊寫(xiě)作過(guò)程中，要注意運(yùn)用細(xì)節(jié)，借助語(yǔ)言還原出一個(gè)個(gè)場(chǎng)景。在具體的采寫(xiě)實(shí)踐中，筆者形成了如下兩點(diǎn)思考：其一，典型人物通訊的開(kāi)篇要使受眾有閱讀下去的欲望。在典型人物通訊的寫(xiě)作過(guò)程中，需要運(yùn)用更多構(gòu)思與技巧。其中，亮眼的標(biāo)題和充滿矛盾沖突的新聞事實(shí)的導(dǎo)語(yǔ)會(huì)讓典型人物通訊的寫(xiě)作獲得成功的一半。其二，典型人物通訊的寫(xiě)作過(guò)程是呈現(xiàn)事實(shí)、塑造人物形象的過(guò)程。一段時(shí)間以來(lái)，媒體典型人物報(bào)道過(guò)程中存在著人物形象“臉譜化”、報(bào)道方式說(shuō)教化的問(wèn)題，往往過(guò)多強(qiáng)調(diào)典型人物在國(guó)家與民族等宏大價(jià)值觀層面的政治意義和社會(huì)教化功能，形成了“高大全”的形象，卻缺少生活化氣息。為了避免說(shuō)教，寫(xiě)作典型人物通訊時(shí)要善用細(xì)節(jié)，會(huì)用動(dòng)詞，少用形容詞，并借助白描的寫(xiě)作手法，以簡(jiǎn)短的描寫(xiě)新聞事實(shí)的句子呈現(xiàn)典型人物的形象，最大程度上給典型人物“去臉譜化”，使其成為“他自己”。綜上所述,媒體融合背景下，典型人物通訊采寫(xiě)更加考驗(yàn)新聞工作者的“腳力、眼力、腦力、筆力”。扎根一線，講令人回味無(wú)窮的故事，做展現(xiàn)人性光輝的報(bào)道，才能真正實(shí)現(xiàn)正面引導(dǎo)社會(huì)輿論、傳播社會(huì)主流價(jià)值觀和社會(huì)正能量的目的。（摘編自梁璐《媒體融合背景下典型人物通訊的采寫(xiě)策略》，有刪改）10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一描寫(xiě)了袁隆平邊教學(xué)邊深入早稻試驗(yàn)田的場(chǎng)景，表現(xiàn)了他敏于發(fā)現(xiàn)、重于實(shí)踐的科學(xué)素養(yǎng)。B．材料一記敘了袁隆平發(fā)現(xiàn)天然雜交稻、培育雜交稻的過(guò)程，體現(xiàn)了研究起始階段的欣喜及發(fā)現(xiàn)。C．材料二重點(diǎn)探討了媒體融合背景下主流媒體記者要使典型人物葆有其魅力需要采取的采寫(xiě)策略。D．材料二指出了典型人物通訊是主流媒體正面引導(dǎo)社會(huì)輿論、彰顯主流價(jià)值觀的一種重要載體。11．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．媒體融合背景下，作品都是為了塑造而塑造，沒(méi)有體現(xiàn)典型人物生動(dòng)和立體的一面，也忽略了其做出不平凡事的心理動(dòng)因。B．唯有記者帶著好奇心和新聞敏感性，不錯(cuò)過(guò)好的新聞素材，典型人物通訊才能實(shí)現(xiàn)亮眼、動(dòng)心、吸引受眾、撼動(dòng)人心的目的。C．記者采訪時(shí)要注重深度和細(xì)節(jié)，分清主次，把握矛盾沖突和發(fā)展趨向，力求把最典型人物的特點(diǎn)和最具新聞價(jià)值的閃光點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)。D．為了最大程度上給典型人物“去臉譜化”，使其成為“他自己”，需要避免說(shuō)教，善用細(xì)節(jié)，會(huì)用動(dòng)詞，并借助白描的寫(xiě)作手法。12．下列選項(xiàng)，不符合材料中“典型人物通訊的采寫(xiě)策略”的一項(xiàng)是（

）A．《第一書(shū)記在沖刺》以“幾十年如一日，風(fēng)雨無(wú)阻地堅(jiān)持做同一件事”突出第一書(shū)記的敬業(yè)精神，塑造其“高大全”的人物形象。B．記者在《老郭脫貧記》中以“致貧一幫扶一致富一脫貧”謀篇布局，講述了老郭一家因病致貧，后接受政府幫扶就業(yè)慢慢脫貧的經(jīng)歷。C．《甘肅教師“化繁為簡(jiǎn)”反哺教學(xué)：讓學(xué)生的眼睛“發(fā)亮”》選取了鮮有的情況進(jìn)行采寫(xiě)——教師張立中提出把難題簡(jiǎn)單化的公式，從而讓學(xué)生減少了運(yùn)算程序。D．《蒸饃小伙轉(zhuǎn)型記》以亮眼的標(biāo)題講述了年僅23歲的蒸饃小伙米紅軍在缺少系統(tǒng)學(xué)習(xí)的情況下，憑借脫貧攻堅(jiān)的東風(fēng)，通過(guò)規(guī)?；B(yǎng)兔、養(yǎng)牛脫貧致富的故事。13．材料二指出了融媒體背景下主流媒體可參考的一些采寫(xiě)策略，請(qǐng)結(jié)合材料二梳理概括。14．材料二提到在具體的人物通訊采寫(xiě)實(shí)踐中形成的兩點(diǎn)思考，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。【答案】10．B11．C12．A13．①做足功課，捕捉被采訪者身上的新聞點(diǎn)；②深度采訪，注重矛盾沖突和細(xì)節(jié)；③謀篇布局，講究構(gòu)思與技巧；④呈現(xiàn)事實(shí)，避免說(shuō)教。14．①人物通訊的開(kāi)篇要使受眾有閱讀興趣。如主標(biāo)題“喜看稻菽千重浪”；第一段的環(huán)境描寫(xiě)烘托人物出場(chǎng)，讓人眼前一亮；還有第二段的懸念設(shè)置，吸引閱讀興趣。②人物通訊主要是呈現(xiàn)事實(shí)、塑造人物形象，要善用細(xì)節(jié)，會(huì)用動(dòng)詞，少用形容詞。如材料一中“拍去”“掖著”“撫摸”等動(dòng)作描寫(xiě)和“屏氣靜神”“目光停留”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，還原了生活場(chǎng)景，調(diào)動(dòng)受眾感官，帶來(lái)高質(zhì)量的閱讀體驗(yàn)?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“記敘了袁隆平……培育雜交稻的過(guò)程”錯(cuò)，節(jié)選材料并未提及“培育雜交稻”。故選B。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“作品都是為了塑造而塑造”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，原文是“更多的作品常常為了塑造而塑造”；B.“唯有……才……”過(guò)于絕對(duì)，要實(shí)現(xiàn)以上目的，需要“記者用專業(yè)能力捕捉挖掘有故事的典型人物，并把握采訪和寫(xiě)作兩個(gè)環(huán)節(jié)”；D.“需要避免說(shuō)教”邏輯錯(cuò)誤，“最大程度上給典型人物‘去臉譜化’，使其成為‘他自己’”的出發(fā)點(diǎn)是為了避免說(shuō)教。故選C。12．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“‘高大全’的人物形象”缺少生活化氣息，不符合材料中“典型人物通訊的采寫(xiě)策略”。故選A。13．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“需要記采訪環(huán)節(jié)開(kāi)始，更加用心地做足功課、列好提綱、觀察揣摩、層層擊破、捕捉被采訪者身上的新聞點(diǎn)”可知，做足功課，捕捉被采訪者身上的新聞點(diǎn)；②結(jié)合“在媒體背景下,對(duì)典型人物的采訪更要注重深度和細(xì)節(jié)，‘尋找人物自身、人物之間以及人物與環(huán)境的對(duì)立沖突關(guān)系。故事要有情節(jié)，情節(jié)就需要矛盾沖突，記者在采編過(guò)程中要善于發(fā)現(xiàn)、設(shè)置矛盾沖突’”可知，深度采訪，注重矛盾沖突和細(xì)節(jié)；③結(jié)合“在典型人物通訊的寫(xiě)作過(guò)程中，需要運(yùn)用更多構(gòu)思與技巧”可知，謀篇布局，講究構(gòu)思與技巧；④結(jié)合“典型人物通訊的寫(xiě)作過(guò)程是呈現(xiàn)事實(shí)、塑造人物形象的過(guò)程”“為了避免說(shuō)教……以簡(jiǎn)短的描寫(xiě)新聞事實(shí)的句子呈現(xiàn)典型人物的形象”可知，呈現(xiàn)事實(shí)，避免說(shuō)教。14．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“喜看稻菽千重浪”：在金黃稻田的掩映下，一抹身影悠然浮現(xiàn)。第一段的環(huán)境描寫(xiě)，仿佛一幅生動(dòng)的畫(huà)卷，引人入勝。人物出場(chǎng)，如詩(shī)如畫(huà)，令人眼前一亮。而在第二段中，用“產(chǎn)生了瞬間的錯(cuò)覺(jué)”設(shè)置了懸念，這不僅吸引了讀者的目光，更激發(fā)了他們的好奇心。這篇典型人物通訊的開(kāi)篇就使受眾產(chǎn)生了閱讀興趣，有了閱讀下去的欲望。在材料一中寫(xiě)袁隆平發(fā)現(xiàn)優(yōu)良稻種過(guò)程時(shí)的動(dòng)作描寫(xiě)和細(xì)節(jié)描繪，如“拍去”“掖著”“撫摸”等，這些生動(dòng)的動(dòng)詞仿佛讓人身臨其境，感受到了生活中的點(diǎn)滴。而“屏氣靜神”“目光停留”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，更是如同電影鏡頭般細(xì)膩，調(diào)動(dòng)了讀者的感官，讓他們仿佛置身于現(xiàn)場(chǎng)。通過(guò)細(xì)膩的描繪和生動(dòng)的動(dòng)詞，讓讀者更加深入地了解了人物的內(nèi)心世界和情感變化，更好地理解和感受到人物的獨(dú)特魅力，從而帶來(lái)了無(wú)與倫比的高質(zhì)量閱讀體驗(yàn)。四、（23-24高一上·湖北襄陽(yáng)·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)賢”指的是村鎮(zhèn)中多才多能、享有崇高威望、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的致仕官員或社會(huì)賢達(dá)人士?！班l(xiāng)賢”一詞最初出現(xiàn)在東漢。隨著時(shí)代變遷，“鄉(xiāng)賢”一詞使用日盛，尤其是到了明清之際，一些為躲避政治、退隱鄉(xiāng)里過(guò)著閑云野鵝日子的為官者和士大夫，成為“鄉(xiāng)賢”階層的主要構(gòu)成部分，重構(gòu)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)秩序?！笆看蠓蚓余l(xiāng)者為紳”，“鄉(xiāng)賢”轉(zhuǎn)化為“鄉(xiāng)紳”，獲得功名而不為官的儒生和告老還鄉(xiāng)的官員成為“鄉(xiāng)紳”或者“鄉(xiāng)賢”的主要成員，“鄉(xiāng)紳”或者“鄉(xiāng)賢”成為介于官、紳、民三種社會(huì)力量之間的階層，“惟地方之事，官不得紳協(xié)助，則勸誡徒勞；紳不得官提倡，則愚迷弗信”?！班l(xiāng)賢”既學(xué)識(shí)淵博又身居高位，其公道正直的品德，讓鄉(xiāng)民們信服。因此，“鄉(xiāng)賢”積極化解鄉(xiāng)里各種矛盾，處理鄉(xiāng)民之間各種糾紛。在為鄉(xiāng)民百姓謀取利益的同時(shí)，也獲得了一言九鼎的話語(yǔ)權(quán)。到了明清之際，人才的作用日益彰顯，“鄉(xiāng)賢”很受地方政府重視，各州各縣都設(shè)有鄉(xiāng)賢祠，用以表彰與紀(jì)念對(duì)本地產(chǎn)生過(guò)影響的人物。歷代“鄉(xiāng)賢”都會(huì)協(xié)助官府處理諸如挖渠筑壩、搶險(xiǎn)救災(zāi)、架橋修路等當(dāng)?shù)厥聞?wù)，還會(huì)發(fā)揮個(gè)人影響以淳化風(fēng)俗、定紛止?fàn)帯⒎€(wěn)定秩序等。在基層社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，“鄉(xiāng)賢”一直發(fā)揮著重要作用，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于統(tǒng)治者的腐朽無(wú)能，加之外國(guó)列強(qiáng)侵略，“鄉(xiāng)賢”不愿繼續(xù)在臺(tái)前服務(wù)鄉(xiāng)民百姓，退而選擇隱退，“鄉(xiāng)賢”群體隨之衰落。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“鄉(xiāng)賢”始終是聯(lián)結(jié)最高統(tǒng)治者、治國(guó)理政者與鄉(xiāng)民百姓之間的橋梁和紐帶。“鄉(xiāng)賢”能夠在一定程度上綜合各方利益，維持農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定，因此“鄉(xiāng)賢”能得到官府、地方宗族、鄉(xiāng)民的多方支持?！班l(xiāng)賢”成為一種榮譽(yù)稱號(hào)，實(shí)際上是對(duì)享有這一稱號(hào)者的人生價(jià)值、道德品質(zhì)的一種正面肯定。傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)賢”發(fā)展到新時(shí)代，失去了作為“表彰的榮譽(yù)稱號(hào)”的傳統(tǒng)意義，僅保留“多才多能”的評(píng)價(jià)，因此被人們稱為“新鄉(xiāng)賢”?！靶锣l(xiāng)賢”涵蓋的范圍更廣更寬泛，組成群體更多元，包括各種類型的精英人才，諸如技術(shù)能手、致富能人、德高望重的老干部等。他們有的在當(dāng)?shù)厣?、工作：有的雖然在外地工作但通過(guò)項(xiàng)目或其他形式回到家鄉(xiāng)，為當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村發(fā)展作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。只要是能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興貢獻(xiàn)智慧和力量的人，無(wú)論是在體制內(nèi)工作的離退休返鄉(xiāng)的官員、教師、醫(yī)護(hù)人員、軍人，還是文人學(xué)者、企業(yè)家、海外華人華僑，甚至返鄉(xiāng)大學(xué)生、在外打工經(jīng)商的村民，都成為群眾和政府認(rèn)同的“新鄉(xiāng)賢”。“新鄉(xiāng)賢”這種多元、包容的群體結(jié)構(gòu)，這種成長(zhǎng)于鄉(xiāng)村、在外拼搏并取得一定成績(jī)的經(jīng)歷，既保障了資源的豐富性，又保障了在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)能充分發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的特質(zhì)。正是因?yàn)椤靶锣l(xiāng)賢”對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要意義，所以“新鄉(xiāng)賢”受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。2015年中央一號(hào)文件首次提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”：2016年中央一號(hào)文件將“鄉(xiāng)賢文化”列入農(nóng)村思想道德建設(shè)；2017年、2018年的中央一號(hào)文件進(jìn)一步對(duì)“新鄉(xiāng)賢文化”進(jìn)行了闡析?！靶锣l(xiāng)賢”文化傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友善等特點(diǎn)，并賦予“以鄉(xiāng)情為組帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng)”的新時(shí)代特點(diǎn)，不單是傳統(tǒng)中國(guó)文化在新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的表現(xiàn)，還有利于延續(xù)農(nóng)耕文明、培育新型農(nóng)民、涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進(jìn)共同富裕，更有利于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，最終有利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施和推進(jìn)。（摘編自光明網(wǎng)《關(guān)系型社會(huì)資本：“新鄉(xiāng)賢”對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的推動(dòng)》）材料二：有研究表明，有無(wú)鄉(xiāng)賢并非能否有效治理的原因，能否有效治理也并非有無(wú)鄉(xiāng)賢的結(jié)果。構(gòu)建一個(gè)集中有力的鄉(xiāng)土權(quán)威才是推進(jìn)當(dāng)代農(nóng)村治理的可靠路徑。新鄉(xiāng)賢與村兩委間權(quán)責(zé)模糊：一方面，政府的主導(dǎo)作用無(wú)法得到有力保障，基層治理也不可能完全通過(guò)自治的方式實(shí)現(xiàn)；另一方面，村兩委如果對(duì)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生排斥心理，也會(huì)阻礙基層治理的進(jìn)程。在歷史上，從鄉(xiāng)賢中分化而來(lái)的地主和土豪劣紳剝奪農(nóng)民利益，異化為“鄉(xiāng)霸”和“宗族代言人”。新鄉(xiāng)賢應(yīng)當(dāng)防止以權(quán)謀私情況的發(fā)生，如在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)承包、村辦企業(yè)承包運(yùn)營(yíng)、國(guó)家征地補(bǔ)償、村部或宗族集體資產(chǎn)等治理方面通過(guò)投機(jī)取巧來(lái)侵占集體或他人利益等等。維護(hù)群眾利益，應(yīng)當(dāng)是新鄉(xiāng)賢群體產(chǎn)生、發(fā)展的決定標(biāo)準(zhǔn)。民間事務(wù)和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對(duì)于情感的接受程度往往要比對(duì)法律的接受程度高。新鄉(xiāng)賢以“曉之以理，動(dòng)之以情”的準(zhǔn)則處理矛盾時(shí)，要注意堅(jiān)持法律底線。如若不然，新鄉(xiāng)賢所形成的新階層、新組織，會(huì)加重基層治理的負(fù)擔(dān)，使矛盾和問(wèn)題復(fù)雜化，違背新鄉(xiāng)賢參與基層多元治理的初衷。此外，新鄉(xiāng)賢的制度支撐應(yīng)以精神支持為主，這是基于新鄉(xiāng)賢自身有經(jīng)濟(jì)收入，只為發(fā)揮余熱或回饋鄉(xiāng)里的現(xiàn)實(shí)情況。新鄉(xiāng)賢應(yīng)有“不拿一分錢(qián)”的底氣和中立態(tài)度，這樣才能更好地為鄉(xiāng)民服務(wù)。（摘編自《新鄉(xiāng)賢：價(jià)值、祛弊與發(fā)展路徑》）15．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)賢一詞最早出現(xiàn)在古代東漢，是指村鎮(zhèn)中有才能、有威望、有貢獻(xiàn)的致仕官員或社會(huì)賢達(dá)人士。B．“鄉(xiāng)賢”能在一定程度上綜合各方利益，協(xié)助官府治理基層，維持農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定，因此能得到多方支持。C．“新鄉(xiāng)賢”多元、包容的群體結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的經(jīng)歷，既可以保障資源的豐富性，也可以在保障在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)充分發(fā)揚(yáng)“新鄉(xiāng)賢”的特質(zhì)。D．民間事務(wù)和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對(duì)于法律的接受程度往往要比對(duì)情感的接受程度高，新鄉(xiāng)賢處理矛盾時(shí)要注意堅(jiān)持法律底線。16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．社會(huì)大環(huán)境往往決定鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮。近代以來(lái)，受統(tǒng)治者及外國(guó)列強(qiáng)的內(nèi)外因素影響，鄉(xiāng)賢服務(wù)鄉(xiāng)民百姓意愿降低，轉(zhuǎn)而選擇隱退。B．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“鄉(xiāng)賢”得到多方支持?！班l(xiāng)賢”作為一種榮譽(yù)稱號(hào)，實(shí)際上是對(duì)享有這一稱號(hào)者的一種正面肯定。C．傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢，很受地方政府的重視。他們可以幫助地方政府推行政令，了解民意，也能發(fā)揮在淳化風(fēng)俗等方面的個(gè)人影響力。D．在當(dāng)代農(nóng)村治理中，鄉(xiāng)賢起主導(dǎo)作用。如果村兩委和新鄉(xiāng)賢在參與鄉(xiāng)村治理上不能產(chǎn)生合力，會(huì)阻礙基層治理。17．下列不能作為論據(jù)證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．網(wǎng)絡(luò)主播劉元杰成為優(yōu)秀的自媒體人。通過(guò)他的介紹，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品得到了迅速的推廣，訂購(gòu)量大增，村民們忙碌起來(lái)，收入也越來(lái)越高。B．在京城服裝界做得風(fēng)生水起的張風(fēng)國(guó)，毅然回到家鄉(xiāng)發(fā)展壯大小雜糧產(chǎn)業(yè)，為周邊村民提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诩议T(mén)口也能夠打工賺錢(qián)。C．韓愈在潮州刺史任上，驅(qū)鱷除害、關(guān)心農(nóng)桑、釋放奴婢、延師興學(xué)，一心為民、造福一方，其功績(jī)深受后人稱頌。D．共和國(guó)少將甘祖昌，回鄉(xiāng)29年，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親修建了3座水庫(kù)、25公里長(zhǎng)的渠道、4座水電站、3條公路、12座橋梁，讓大家的生活越過(guò)越好。18．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給新鄉(xiāng)賢下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。19．關(guān)于參與基層治理，材料二對(duì)新鄉(xiāng)賢有哪些忠告？【答案】15．D16．D17．C18．新鄉(xiāng)賢是在新的歷史條件下，同本地鄉(xiāng)土有聯(lián)系的，有較高的道德素養(yǎng)和引領(lǐng)性，在某方面能力突出或成就突出，能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興作出重要貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)和精英。19．①新鄉(xiāng)賢需與村兩委明確權(quán)責(zé)。②新鄉(xiāng)賢要維護(hù)群眾利益。③新鄉(xiāng)賢在處理矛盾時(shí)應(yīng)堅(jiān)持法律底線。④新鄉(xiāng)賢在為鄉(xiāng)民服務(wù)時(shí)不能為自己牟利?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“鄉(xiāng)民對(duì)于法律的接受程度往往要比對(duì)情感的接受程度高”錯(cuò)誤。由原文“民間事務(wù)和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對(duì)于情感的接受程度往往要比對(duì)法律的接受程度高。新鄉(xiāng)賢以‘曉之以理，動(dòng)之以情’的準(zhǔn)則處理矛盾時(shí)，要注意堅(jiān)持法律底線”可知，應(yīng)該是民間事務(wù)和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對(duì)于情感的接受程度往往要比對(duì)法律的接受程度高。故選D。16．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“在當(dāng)代農(nóng)村治理中，鄉(xiāng)賢起主導(dǎo)作用”錯(cuò)誤。由原文“有研究表明，有無(wú)鄉(xiāng)賢并非能否有效治理的原因，能否有效治理也并非有無(wú)鄉(xiāng)賢的結(jié)果”“政府的主導(dǎo)作用無(wú)法得到有力保障”可知，文中沒(méi)有說(shuō)鄉(xiāng)賢在基層治理中起主導(dǎo)作用，起主導(dǎo)作用的應(yīng)該是“政府”。故選D。17．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.韓愈在潮州時(shí)是在職官員，不是鄉(xiāng)賢；所以他的事跡不能作為論據(jù)來(lái)證明材料一觀點(diǎn)。故選C。18．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。在材料一第四段中的內(nèi)容中，依據(jù)“傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)賢’發(fā)展到新時(shí)代，失去了傳統(tǒng)作為‘表彰的榮譽(yù)稱號(hào)’的意義，僅保留‘多才多能’的評(píng)價(jià)，因此被人們稱為‘新鄉(xiāng)賢’”可知，新鄉(xiāng)賢是在新的歷史條件下產(chǎn)生的，是“多才多能”的；依據(jù)“為當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村發(fā)展作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，只要是能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興貢獻(xiàn)智慧和力量的人”可知，“新鄉(xiāng)賢”是為當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村發(fā)展作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)的有智慧和力量人；根據(jù)“‘新鄉(xiāng)賢’文化傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友善等特點(diǎn)，并賦予‘以鄉(xiāng)情為組帶，以優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人的嘉言懿行為示范引領(lǐng)’的新時(shí)代特點(diǎn)”可知，新鄉(xiāng)賢應(yīng)有較高的道德素養(yǎng)和引領(lǐng)性；再依據(jù)下定義的基本形式，陳述對(duì)象“新鄉(xiāng)賢”做主語(yǔ)，謂語(yǔ)是“是”，賓語(yǔ)為“的人”或“精英人才”。所以參考答案為：新鄉(xiāng)賢是在新的歷史條件下，同本地鄉(xiāng)土有聯(lián)系的，有較高的道德素養(yǎng)和引領(lǐng)性，在某方面能力突出或成就突出，能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興作出重要貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)和精英。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“新鄉(xiāng)賢與村兩委間權(quán)責(zé)模糊：一方面，政府的主導(dǎo)作用無(wú)法得到有力保障，基層治理也不可能完全通過(guò)自治的方式實(shí)現(xiàn)；另一方面，村兩委如果對(duì)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生排斥心理，也會(huì)阻礙基層治理的進(jìn)程”可知，新鄉(xiāng)賢需與村兩委明確權(quán)責(zé)。由原文“新鄉(xiāng)賢應(yīng)當(dāng)防止以權(quán)謀私情況的發(fā)生，如在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)承包、村辦企業(yè)承包運(yùn)營(yíng)、國(guó)家征地補(bǔ)償、村部或宗族集體資產(chǎn)等治理方面通過(guò)投機(jī)取巧來(lái)侵占集體或他人利益等等。維護(hù)群眾利益，應(yīng)當(dāng)是新鄉(xiāng)賢群體產(chǎn)生、發(fā)展的決定標(biāo)準(zhǔn)”可知，新鄉(xiāng)賢要維護(hù)群眾利益。由原文“民間事務(wù)和矛盾糾紛中，鄉(xiāng)民對(duì)于情感的接受程度往往要比對(duì)法律的接受程度高。新鄉(xiāng)賢以‘曉之以理，動(dòng)之以情’的準(zhǔn)則處理矛盾時(shí)，要注意堅(jiān)持法律底線。如若不然，新鄉(xiāng)賢所形成的新階層、新組織，會(huì)加重基層治理的負(fù)擔(dān)，使矛盾和問(wèn)題復(fù)雜化，違背新鄉(xiāng)賢參與基層多元治理的初衷”可知，新鄉(xiāng)賢在處理矛盾時(shí)應(yīng)堅(jiān)持法律底線。由原文“新鄉(xiāng)賢的制度支撐應(yīng)以精神支持為主，這是基于新鄉(xiāng)賢自身有經(jīng)濟(jì)收入，只為發(fā)揮余熱或回饋鄉(xiāng)里的現(xiàn)實(shí)情況。新鄉(xiāng)賢應(yīng)有‘不拿一分錢(qián)’的底氣和中立態(tài)度，這樣才能更好地為鄉(xiāng)民服務(wù)”可知，新鄉(xiāng)賢在為鄉(xiāng)民服務(wù)時(shí)不能為自己牟利。五、（23-24高一上·湖北恩施·期中）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨(dú)特的景觀形態(tài)和社會(huì)關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊(yùn)含了哲學(xué)觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等無(wú)形的精神層面。在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，價(jià)值認(rèn)定是保護(hù)的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值通常被理解為歷史、審美和科學(xué)價(jià)值。所以，對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知與保護(hù)首先應(yīng)以價(jià)值為導(dǎo)向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外，還包括與人生活息息相關(guān)的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)土文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復(fù)雜，與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系更密切，很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)的建筑中包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下審視鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值時(shí)，不僅要關(guān)注建筑本體的價(jià)值（其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，包括建筑自身的歷史久遠(yuǎn)度，與重要事件、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價(jià)值），更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。（摘編自復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》）材料二：在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認(rèn)知和實(shí)踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護(hù)道路。位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，開(kāi)始建造居所。一些家族在營(yíng)建過(guò)程中更注重安全性，逐漸形成了一個(gè)大家族共有的聚居防御空間。由此可見(jiàn)，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對(duì)部分莊寨倒塌損毀等現(xiàn)象，所采取的保護(hù)手段要重在通過(guò)現(xiàn)代的組織方式，強(qiáng)化莊寨文化遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的傳承，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的參與感。所以，對(duì)莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，也是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段。另外，運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，注重挖掘人與自然相處過(guò)程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來(lái)鄉(xiāng)村保護(hù)的一個(gè)重要突破。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊(yùn)含著他們?cè)诤妥匀还蔡幹忻鞒龅纳嬷腔叟c相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)各類自然要素的靈活運(yùn)用，包括氣候、土壤、水體、石材、動(dòng)植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說(shuō)是他們的一種生活態(tài)度。保護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，我們還需要將其放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進(jìn)行定位。明清時(shí)期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的城鄉(xiāng)往來(lái)中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江省蘭溪市的諸葛村，歷史上諸葛村村民憑借水運(yùn)條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，使城鄉(xiāng)間互動(dòng)更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見(jiàn)，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。20世紀(jì)90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護(hù)和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2018年，諸葛村帶動(dòng)400余位當(dāng)?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達(dá)60余萬(wàn)人次，旅游年綜合收入突破億元人民幣。通過(guò)對(duì)家園的共同維護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟(jì)和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺(tái)，也在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，這在中國(guó)眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)案例中是較為難得的。（摘編自劉邵遠(yuǎn)、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國(guó)情懷》）材料三：早在20世紀(jì)六七十年代，就有過(guò)發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”的爭(zhēng)論。最典型的是，聯(lián)合國(guó)大會(huì)決定以60年代為“聯(lián)合國(guó)第一個(gè)發(fā)展十年”，并制定了《聯(lián)合國(guó)第一個(gè)發(fā)展十年國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略》，采取“外源型”發(fā)展模式，試圖讓發(fā)展中國(guó)家復(fù)制歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式，其結(jié)果是發(fā)展中國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍然進(jìn)步緩慢。到20世紀(jì)90年代，“內(nèi)源型”發(fā)展模式逐漸成為聯(lián)合國(guó)向國(guó)際社會(huì)推介的一種新型發(fā)展理念。“內(nèi)源型”發(fā)展模式指的是“基于社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建自己的發(fā)展方式”?！皟?nèi)源型”發(fā)展戰(zhàn)略否定了發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視社會(huì)文化發(fā)展的模式。歷史文化資源的積累是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實(shí)載體。在各個(gè)村落漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個(gè)村落獨(dú)特的文化資本，也是各個(gè)村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進(jìn)一步挖掘、有效利用鄉(xiāng)村各個(gè)方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來(lái)的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程有機(jī)嫁接起來(lái)的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。（摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》）20．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造周邊自然環(huán)境所形成的結(jié)果。B．保護(hù)鄉(xiāng)土建筑，應(yīng)在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下重點(diǎn)關(guān)注建筑本體背后所體現(xiàn)的人與自然、社會(huì)的關(guān)系。C．因?yàn)閷?duì)莊寨的修繕既在是保護(hù)文化遺產(chǎn)，也是在構(gòu)建身份認(rèn)同，所以要強(qiáng)化其價(jià)值內(nèi)涵傳承。D．事實(shí)證明，發(fā)展中國(guó)家采取“外源型”發(fā)展模式，不能推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。21．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)村遺產(chǎn)之所以兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，是因?yàn)樗怯扇伺c自然持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。B．永泰莊在部分莊寨倒塌損毀的保護(hù)過(guò)程中，強(qiáng)化莊寨文化遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的傳承這一做法，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村保護(hù)過(guò)程中運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值這一策略。C．“內(nèi)源型”發(fā)展模式與“外源型”發(fā)展模式不同，已逐漸成為一種新型發(fā)展理念，它以社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，它不只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也注重發(fā)展社會(huì)文化。D．深入挖掘各個(gè)村落的人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)源型生產(chǎn)要素，使其由“靜態(tài)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變成為“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，能夠助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。22．下列選項(xiàng)中，不能支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．山西平遙古城梁村，建筑文化多樣，紅色文化、民俗文化豐富，近年來(lái)開(kāi)發(fā)成了一個(gè)集文化旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)于一體的農(nóng)村旅游勝地。B．云南省曲靖市白霧村，早年，便有著“萬(wàn)里京運(yùn)第一站”之稱，時(shí)至今日，村牌坊、文廟、古戲臺(tái)、財(cái)神廟、圣若瑟教堂依然完好。C．山西省長(zhǎng)治市黃崖洞，峭壁連綿數(shù)十公里，與美國(guó)科羅拉多大峽谷相似，這里被開(kāi)發(fā)成黃崖洞文化旅游區(qū)，是親近大自然的好去處。D．廣西壯族自治區(qū)欽州市大蘆村，被稱為“廣西楹聯(lián)第一村”，現(xiàn)完好保存有305副古對(duì)聯(lián)，傳承著“孝悌忠信禮義廉恥”的文化根脈。23．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。24．請(qǐng)結(jié)合三則材料，針對(duì)當(dāng)下部分城市“興建古城”熱這一現(xiàn)象，提出合理化建議?！敬鸢浮?0．C21．B22．C23．文章運(yùn)用了總分式結(jié)構(gòu)。①第1段提出觀點(diǎn)：在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的認(rèn)知和實(shí)踐，協(xié)助他們找到可持續(xù)的保護(hù)道路。②第2段至第6段分別從三個(gè)角度展開(kāi)論述：增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的參與感；運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，挖掘人與自然相處的經(jīng)驗(yàn)；在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下定位鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。24．①興建古城應(yīng)具有濃郁的地域特色，體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期形成的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。②興建古城前應(yīng)進(jìn)行廣泛、深入的調(diào)查研究，征求當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh。③興建古城要走出一條旅游、文化、經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)相融合的道路，走可持續(xù)發(fā)展的道路?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“因?yàn)閷?duì)莊寨的修繕既在是保護(hù)文化遺產(chǎn)，也是在構(gòu)建身份認(rèn)同，所以……”錯(cuò)誤，因果倒置。由原文“而面對(duì)部分莊寨倒塌損毀等現(xiàn)象……增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的參與感。所以，對(duì)莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，也是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段”可知，“要強(qiáng)化其價(jià)值內(nèi)涵傳承”是原因，“對(duì)莊寨的修繕既在是保護(hù)文化遺產(chǎn)，也是在構(gòu)建身份認(rèn)同”是結(jié)果。故選C。21．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“體現(xiàn)出鄉(xiāng)村保護(hù)過(guò)程中運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值這一策略”錯(cuò)誤，張冠李戴。根據(jù)原文“而面對(duì)部分莊寨倒塌損毀等現(xiàn)象……增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的參與感”可知，原文說(shuō)的是“增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的參與感”，而不是“體現(xiàn)出鄉(xiāng)村保護(hù)過(guò)程中運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值這一策略”。故選B。22．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.材料三強(qiáng)調(diào)有效利用鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)，而黃崖洞屬于自然景觀，不屬于鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)，所以不能支撐材料三觀點(diǎn)。故選C。23．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段總述，提出觀點(diǎn)“在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認(rèn)知和實(shí)踐行為。協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護(hù)道路”；由此可概括出“首先提出觀點(diǎn)：在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的認(rèn)知和實(shí)踐，協(xié)助他們找到可持續(xù)的保護(hù)道路?！焙笪膭t是從不同角度進(jìn)行論述：第二段，“福建省永泰縣的永泰莊寨”的營(yíng)建過(guò)程為例，從增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的參與感的角度展開(kāi)論述；強(qiáng)化莊寨文化遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的傳承，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和參與感，對(duì)莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，也是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段；由此可概括出“增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的參與感”；第三、四段，以“西南地區(qū)的一些村落”為例，論述運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，注重挖掘人與自然相處過(guò)程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來(lái)鄉(xiāng)村保護(hù)的一個(gè)重要突破；由此可概括出“運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，挖掘人與自然相處的經(jīng)驗(yàn)”；第五、六段，以“浙江省蘭溪市的諸葛村”為例，論述進(jìn)行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)，我們還需要將它放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進(jìn)行定位。由此可概括出“在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下定位鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值的轉(zhuǎn)化”。24．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。解答此題的關(guān)鍵是要找到“古城”與材料之間的聯(lián)系。通讀三則材料后，發(fā)現(xiàn)材料圍繞“鄉(xiāng)村遺產(chǎn)”“歷史文化資源”展開(kāi)，古城也有與之相似的屬性。材料一第二段中說(shuō)“不僅要關(guān)注建筑本體的價(jià)值……更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系”，由此可得出建造的古城應(yīng)具有濃郁的地域特色，體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期形成的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。材料二第一段中說(shuō)“在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認(rèn)知和實(shí)踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護(hù)道路”，由此可得出要進(jìn)行廣泛、深入的調(diào)查研究，征求當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh。材料二最后一段中還總結(jié)了浙江省蘭溪市諸葛村的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)：旅游、文物保護(hù)、社區(qū)發(fā)展相融合，走可持續(xù)發(fā)展之路。由此可得出古城要走出一條旅游、文化、經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)相融合的道路，走可持續(xù)發(fā)展的道路。六、（23-24高一上·廣西玉林·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà)，分屬文學(xué)與藝術(shù)兩大門(mén)類，二者之間的跨界融合，早在1000多年前就已開(kāi)始。這種交融不僅有力促進(jìn)了古詩(shī)詞和文人畫(huà)的蓬勃發(fā)展，還使二者各自取得了新成就——山水詩(shī)和山水畫(huà)成為古代文學(xué)史和繪畫(huà)史上的藝術(shù)典范。詩(shī)畫(huà)合璧的中國(guó)畫(huà)，逐步發(fā)展為東方藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟的文化形態(tài)和藝術(shù)樣式?！霸?shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”在中國(guó)文化中，書(shū)畫(huà)亦寫(xiě)心志。這是詩(shī)書(shū)畫(huà)印能夠結(jié)合的內(nèi)因。由此亦可反觀中西文化的異同。按照18世紀(jì)西方美學(xué)家對(duì)于詩(shī)畫(huà)差別的論述來(lái)看，繪畫(huà)主要運(yùn)用線條和色彩來(lái)描繪空間中并列的物體，故與建筑、雕刻等統(tǒng)稱為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)；而詩(shī)歌主要運(yùn)用聲音和語(yǔ)言來(lái)敘述在時(shí)間中持續(xù)的動(dòng)作，故與舞蹈、音樂(lè)等統(tǒng)稱為音律藝術(shù)或時(shí)間藝術(shù)，西方繪畫(huà)注重對(duì)客觀自然的再現(xiàn)和真實(shí)記錄，吸收了大量科學(xué)技術(shù)成果，不斷強(qiáng)化藝術(shù)的造型功能。可以說(shuō)，魏晉之前，我國(guó)早期的詩(shī)歌與繪畫(huà)在藝術(shù)功能、表現(xiàn)方式和審美追求上，也分別具備上述“時(shí)間藝術(shù)”和“空間藝術(shù)”的特征，各盡其職，各自發(fā)展。唐代，隨著詩(shī)詞創(chuàng)作的興盛，特別是唐詩(shī)取得的燦爛成果，讓畫(huà)家得以在詩(shī)境的涵泳中，獲得更多創(chuàng)作的主題和靈感。尤其是山水田園詩(shī)，不僅以人與自然的對(duì)話，把詩(shī)從玄理中解放出來(lái)，強(qiáng)化了詩(shī)的畫(huà)面感和表現(xiàn)力，更通過(guò)對(duì)山水和田園的審美觀照和抒情表達(dá)，推動(dòng)了山水畫(huà)的發(fā)展。同時(shí)，一些詩(shī)人在欣賞繪畫(huà)時(shí)引發(fā)詩(shī)情，并開(kāi)始嘗試創(chuàng)作題畫(huà)詩(shī)。只是，此時(shí)的題畫(huà)詩(shī)大多沒(méi)有題于畫(huà)面之上，但是詩(shī)與畫(huà)彼此啟發(fā)的萌芽慢慢顯現(xiàn)出來(lái)。到了宋代，蘇軾用“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，對(duì)王維的詩(shī)畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)和高度評(píng)價(jià)，從精神境界上將詩(shī)與畫(huà)這兩種藝術(shù)形式的共通之處講得更加透徹，推動(dòng)了中國(guó)畫(huà)“以詩(shī)入畫(huà)”“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”的創(chuàng)作潮流，也涌現(xiàn)出許多探討詩(shī)畫(huà)關(guān)系的重要理論成果，隨著文人水墨畫(huà)的發(fā)展和興盛，元代畫(huà)家不僅自覺(jué)在繪畫(huà)創(chuàng)作中追求“詩(shī)情畫(huà)意”的藝術(shù)境界，還流行用書(shū)法將題畫(huà)詩(shī)跋寫(xiě)于繪畫(huà)作品的空白處，并鈐蓋上自己設(shè)計(jì)鐫刻的印章，形成了中國(guó)畫(huà)“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”一體的獨(dú)特藝術(shù)面貌，傳承至今。中國(guó)人自古崇敬自然萬(wàn)物，順應(yīng)宇宙運(yùn)行規(guī)律，形成了“天人合一”的哲學(xué)思想。以山水畫(huà)為例，其誕生之初，在藝術(shù)功能上就與標(biāo)記地理位置的地形圖迥然不同。無(wú)論是南朝宗炳的“山水以形媚道”，還是王微的“以一管之筆，擬太虛之體”，都為中國(guó)山水畫(huà)奠定了以藝載道、托物言志的基調(diào)和方向，畫(huà)家的情思和智慧時(shí)時(shí)隱現(xiàn)于山水作品中。千百年來(lái)，詩(shī)與畫(huà)早已成為中國(guó)文化的基因，并化為中國(guó)人品性磨煉、自身修為、知常達(dá)變、人格塑造的一種獨(dú)特方式。近代以來(lái)，中國(guó)畫(huà)面臨難以突破自身高度程式化語(yǔ)言體系、適應(yīng)時(shí)代需要的困境。這一困境以及用西畫(huà)技法改造中國(guó)畫(huà)的做法，曾引發(fā)廣泛的討論甚至批評(píng)，總的來(lái)看，對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作狀況的批評(píng)意見(jiàn)主要體現(xiàn)在以下幾方面：過(guò)度強(qiáng)調(diào)西方繪畫(huà)求真的技法，逼真有余，意韻不足；一味追求筆墨效果，缺乏真山真水的陶養(yǎng)，流于技術(shù)語(yǔ)言上的低水平重復(fù)；沉溺于傳統(tǒng)文人畫(huà)趣味之中無(wú)法自拔，不能在新的時(shí)代語(yǔ)境和創(chuàng)作素材中融思創(chuàng)變，實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。今天，重新認(rèn)識(shí)詩(shī)畫(huà)傳統(tǒng)，有助于開(kāi)拓中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)新境。近年來(lái)，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為重要課題。探尋并傳承中華美學(xué)精神，從“詩(shī)畫(huà)關(guān)系”入手思考中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代發(fā)展，無(wú)疑更具啟發(fā)性和現(xiàn)實(shí)意義。藝以載道，文以化人。重新思考并踐行“詩(shī)畫(huà)傳統(tǒng)”，使其成為推動(dòng)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與研究的重要力量，將有助于實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自孟繁瑋《開(kāi)拓“詩(shī)畫(huà)合璧”的藝術(shù)新境》）材料二：詩(shī)畫(huà)同源是文學(xué)家與藝術(shù)家常常談到的一個(gè)重要話題，古希臘詩(shī)人西摩尼德斯有云：“畫(huà)是一種無(wú)聲的詩(shī)，詩(shī)是一種有聲的畫(huà)”。而其后的賀拉斯更在《詩(shī)藝》中將其濃縮得簡(jiǎn)潔有力：“畫(huà)如此，詩(shī)亦然”。雖然遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，在中國(guó)，先輩們同樣得出了類似的結(jié)論。北宋郭熙在《林泉高致》云：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”，而蘇軾論唐朝大詩(shī)人兼畫(huà)家王維畫(huà)作《藍(lán)田煙雨圖》上的題跋云“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”一句最為著名，從而引起了許多關(guān)于詩(shī)畫(huà)是否同源，詩(shī)畫(huà)何以同源的論爭(zhēng)。大文豪蘇軾無(wú)疑給中國(guó)的書(shū)畫(huà)同源說(shuō)抬高到一定的地位，也給中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)域增添了魅力。中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，也是藝術(shù)的天堂。眾多大詩(shī)人同時(shí)也是書(shū)畫(huà)大家，對(duì)于詩(shī)畫(huà)同源的理論，某些人認(rèn)為是荒謬的，這是對(duì)詩(shī)畫(huà)同源理論的理解不夠深入，對(duì)理論的運(yùn)用范圍及其思想體系沒(méi)有深刻探討的緣故。某些人認(rèn)為所有的詩(shī)畫(huà)都是相通的，這也是一個(gè)誤區(qū)，由此可見(jiàn)，構(gòu)建詩(shī)畫(huà)同源說(shuō)的理論體系有其重要的意義。（摘編自淳道書(shū)畫(huà)藝術(shù)《詩(shī)畫(huà)同源如何理解？》）25．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．古詩(shī)詞和中國(guó)畫(huà)的跨界融合使二者取得巨大成功，成為古代文學(xué)史上和繪畫(huà)史上的典范。B．中國(guó)文化提倡書(shū)畫(huà)表情達(dá)意，西方則把詩(shī)畫(huà)作為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)，等同建筑、雕刻。C．山水田園詩(shī)把詩(shī)歌從玄理中解放出來(lái)，強(qiáng)化出詩(shī)的畫(huà)面感和表現(xiàn)力，也推動(dòng)山水畫(huà)的發(fā)展。D．現(xiàn)在中國(guó)畫(huà)發(fā)展遭遇瓶頸，難以適應(yīng)新時(shí)代的需要，迫切需要用西方畫(huà)的技法加以改造。26．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在中國(guó)，詩(shī)與畫(huà)的跨界融合并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了相對(duì)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。B．源于對(duì)詩(shī)畫(huà)表達(dá)手段差別的認(rèn)識(shí)，西方文化史基本沒(méi)有形成詩(shī)畫(huà)合一的局面。C．重新認(rèn)識(shí)詩(shī)畫(huà)傳統(tǒng)有助于開(kāi)拓中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)新境，有助于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D．詩(shī)畫(huà)合璧就是把自己的詩(shī)題寫(xiě)在自己的畫(huà)上，或在自己的畫(huà)上題寫(xiě)他人的詩(shī)。27．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．唐朝王維描繪山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚的《山居秋暝》。B．唐朝閻立本描繪唐太宗接見(jiàn)吐蕃贊普松贊干布使者求親場(chǎng)面的《步輦圖》。C．魏晉南北朝時(shí)期顧愷之描繪曹植與甄氏愛(ài)情故事的《洛神賦圖》。D．北宋時(shí)期著名畫(huà)家張擇端描繪汴梁城繁華景象的《清明上河圖》。28．兩則材料都引用了蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫(huà)的評(píng)價(jià)，作用有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容作答。29．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。【答案】25．C26．D27．A28．材料一引用蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫(huà)的評(píng)價(jià)，目的是通過(guò)蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的贊賞和肯定，論證王維的作品對(duì)我國(guó)“詩(shī)畫(huà)合壁”潮流形成所起的積極作用；材料二引用蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫(huà)的評(píng)價(jià)，意在論證我國(guó)“詩(shī)畫(huà)同源”的觀點(diǎn)和其對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的提升作用。29．①注重引用名人觀點(diǎn)、文獻(xiàn)資料，增強(qiáng)論點(diǎn)的正確性和說(shuō)服力，使文章的文化內(nèi)涵豐富。②論證結(jié)構(gòu)方面，先提出觀點(diǎn)，再深入分析論證，最后揭示觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義；思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密。③具體論證過(guò)程方面，按時(shí)代先后展開(kāi)，讓史實(shí)說(shuō)法，增強(qiáng)了論證的層次感和說(shuō)服力?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。A.“古詩(shī)詞和中國(guó)畫(huà)……使二者取得巨大成功，成為古代文學(xué)史上和繪畫(huà)史上的典范”錯(cuò)誤，由材料一第1自然段“古詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà)，分屬文學(xué)與藝術(shù)兩大門(mén)類，二者之間的跨界融合，早在1000多年前就已開(kāi)始。這種交融不僅有力促進(jìn)了古詩(shī)詞和文人畫(huà)的蓬勃發(fā)展，還使二者各自取得了新成就——山水詩(shī)和山水畫(huà)成為古代文學(xué)史和繪畫(huà)史上的藝術(shù)典范”可知“巨大成功”夸大其詞，“二者”應(yīng)該是指古詩(shī)詞和文人畫(huà)，“山水詩(shī)和山水畫(huà)”成為古代文學(xué)史上和繪畫(huà)史上的典范，選項(xiàng)偷換概念張冠李戴。B.“西方則把詩(shī)畫(huà)作為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)，等同建筑、雕刻”錯(cuò)誤，從材料一第2自然段“按照18世紀(jì)西方美學(xué)家對(duì)于詩(shī)畫(huà)差別的論述來(lái)看，繪畫(huà)主要運(yùn)用線條和色彩來(lái)描繪空間中并列的物體，故與建筑、雕刻等統(tǒng)稱為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)”可知，西方只是把繪畫(huà)作為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)，并非“詩(shī)畫(huà)”，選項(xiàng)偷換概念。D.“迫切需要用西方畫(huà)的技法加以改造”張冠李戴，從材料一第6自然段“重新認(rèn)識(shí)詩(shī)畫(huà)傳統(tǒng)，有助于開(kāi)拓中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)新境”“這一困境以及用西畫(huà)技法改造中國(guó)畫(huà)的做法，曾引發(fā)廣泛的討論甚至批評(píng)”可知，并非用西畫(huà)來(lái)改造中國(guó)畫(huà)。故選C。26．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“詩(shī)畫(huà)合璧就是把自己的詩(shī)題寫(xiě)在自己的畫(huà)上……”判斷失當(dāng)。從材料一第4，第5自然段“都為中國(guó)山水畫(huà)奠定了以藝載道、托物言志的基調(diào)和方向，畫(huà)家的情思和智慧時(shí)時(shí)隱現(xiàn)于山水作品中”“千百年來(lái)，詩(shī)與畫(huà)早已成為中國(guó)文化的基因，并化為中國(guó)人品性磨煉、自身修為、知常達(dá)變、人格塑造的一種獨(dú)特方式”等內(nèi)容可推知，詩(shī)畫(huà)合璧體現(xiàn)在詩(shī)與畫(huà)在意境營(yíng)造和藝術(shù)觀念上的互融共通，而自畫(huà)自題、自畫(huà)他題只是其表象。故選D。27．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀點(diǎn)：中國(guó)古詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà)跨界融合，成為獨(dú)樹(shù)一幟的文化形態(tài)和藝術(shù)樣式。思考中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代發(fā)展要從“詩(shī)畫(huà)合璧”的藝術(shù)傳統(tǒng)中尋找新境。A.選項(xiàng)的《山居秋暝》描繪了秋雨初晴后傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚，屬于山水畫(huà)。B.選項(xiàng)的《步輦圖》內(nèi)容反映的是吐蕃（今西藏）王松贊干布迎娶文成公主入藏的事，不屬于“詩(shī)畫(huà)合璧”的藝術(shù)。C.選項(xiàng)的《洛神賦圖》曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛(ài)情故事，不屬于“詩(shī)畫(huà)合璧”的藝術(shù)。D.選項(xiàng)的《清明上河圖》生動(dòng)記錄了中國(guó)十二世紀(jì)北宋都城東京的城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況，并非真正意義上的山水畫(huà)，不符合“詩(shī)畫(huà)合璧”的特征。故選A。28．本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。材料一“唐代，……尤其是山水田園詩(shī)，不僅以人與自然的對(duì)話，把詩(shī)從玄理中解放出來(lái)，強(qiáng)化了詩(shī)的畫(huà)面感和表現(xiàn)力，更通過(guò)對(duì)山水和田園的審美觀照和抒情表達(dá)，推動(dòng)了山水畫(huà)的發(fā)展”“到了宋代，蘇軾用‘味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)’，對(duì)王維的詩(shī)畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)和高度評(píng)價(jià)，從精神境界上將詩(shī)與畫(huà)這兩種藝術(shù)形式的共通之處講得更加透徹，推動(dòng)了中國(guó)畫(huà)‘以詩(shī)入畫(huà)’‘詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)’的創(chuàng)作潮流，也涌現(xiàn)出許多探討詩(shī)畫(huà)關(guān)系的重要理論成果”可知，材料一引用蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫(huà)的評(píng)價(jià)，目的是通過(guò)蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的贊賞和肯定，肯定論證王維的作品對(duì)我國(guó)“詩(shī)畫(huà)合壁”潮流形成所起的積極作用；材料二“而蘇軾論唐朝大詩(shī)人兼畫(huà)家王維畫(huà)作《藍(lán)田煙雨圖》上的題跋云：‘味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)’一句最為著名，從而引起了許多關(guān)于詩(shī)畫(huà)是否同源，詩(shī)畫(huà)何以同源的論爭(zhēng)”“大文豪蘇軾無(wú)疑給中國(guó)的書(shū)畫(huà)同源說(shuō)抬高到一定的地位，也給中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)域增添了魅力”可知，材料二引用蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫(huà)的評(píng)價(jià)，意在論證我國(guó)“詩(shī)畫(huà)同源”的觀點(diǎn)和其對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的提升作用。29．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由材料一“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”“按照18世紀(jì)西方美學(xué)家對(duì)于詩(shī)畫(huà)差別的論述來(lái)看，繪畫(huà)主要運(yùn)用線條和色彩來(lái)描繪空間中并列的物體，故與建筑、雕刻等統(tǒng)稱為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)”“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”“無(wú)論是南朝宗炳的‘山水以形媚道’，還是王微的‘以一管之筆，擬太虛之體’……”可知，注重引用名人觀點(diǎn)、文獻(xiàn)資料，增強(qiáng)論點(diǎn)的正確性和說(shuō)服力，使文章的文化內(nèi)涵豐富。由材料一“詩(shī)畫(huà)合璧的中國(guó)畫(huà)，逐步發(fā)展為東方藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟的文化形態(tài)和藝術(shù)樣式”“在中國(guó)文化中，書(shū)畫(huà)亦寫(xiě)心志。這是詩(shī)書(shū)畫(huà)印能夠結(jié)合的內(nèi)因。由此亦可反觀中西文化的異同”“可以說(shuō)，魏晉之前……”“唐代，隨著詩(shī)詞創(chuàng)作的興盛，特別是唐詩(shī)取得的燦爛成果，讓畫(huà)家得以在詩(shī)境的涵泳中，獲得更多創(chuàng)作的主題和靈感”“元代畫(huà)家不僅自覺(jué)在繪畫(huà)創(chuàng)作中追求‘詩(shī)情畫(huà)意’的藝術(shù)境界，還流行用書(shū)法將題畫(huà)詩(shī)跋寫(xiě)于繪畫(huà)作品的空白處，并鈴蓋上自己設(shè)計(jì)鐫刻的印章”“今天，重新認(rèn)識(shí)詩(shī)畫(huà)傳統(tǒng)，有助于開(kāi)拓中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)新境”“重新思考并踐行‘詩(shī)畫(huà)傳統(tǒng)’，使其成為推動(dòng)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與研究的重要力量，將有助于實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”可知，論證結(jié)構(gòu)方面，先提出觀點(diǎn)，再深入分析論證，最后揭示觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義；思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密。由材料一“早在1000多年前就已開(kāi)始。這種交融不僅有力促進(jìn)了古詩(shī)詞和文人畫(huà)的蓬勃發(fā)展”“可以說(shuō)，魏晉之前，我國(guó)早期的詩(shī)歌與繪畫(huà)在藝術(shù)功能……”“唐代，隨著詩(shī)詞創(chuàng)作的興盛，特別是唐詩(shī)取得的燦爛成果……”“到了宋代，蘇軾用‘味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)’……”“元代畫(huà)家不僅自覺(jué)在繪畫(huà)創(chuàng)作中追求‘詩(shī)情畫(huà)意’的藝術(shù)境界”可知，具體論證過(guò)程方面，按時(shí)代先后展開(kāi)，讓史實(shí)說(shuō)法，增強(qiáng)了論證的層次感和說(shuō)服力。七、（23-24高一·江蘇南京·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于民族精神的差異性，中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，中國(guó)古典悲劇沒(méi)有也不可能擺脫封建儒家思想觀念的影響，因而多數(shù)作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網(wǎng)中而無(wú)法游離，從而損失個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神。而西方悲劇中的多數(shù)主人公總是和現(xiàn)存的總體秩序處于不可調(diào)和的對(duì)立狀態(tài)，他們總是以掙脫現(xiàn)存秩序的束縛、否定現(xiàn)存秩序的合理性為自己行動(dòng)的最終目的。其次，中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“哀而不傷”。中國(guó)古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節(jié)特征和苦樂(lè)相錯(cuò)的表現(xiàn)手法，往往有一個(gè)“歡樂(lè)的尾巴”，以“團(tuán)圓”結(jié)局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等等，都程度不同地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)的風(fēng)格”在悲劇作品中的統(tǒng)一性，傾向于情節(jié)的發(fā)展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實(shí)性的最后印記。哈姆萊特“生存還是死亡”這一著名的內(nèi)心獨(dú)白，就道出了西方悲劇沖突的嚴(yán)峻、殘酷和不可調(diào)和的特征。第三，與西方以帝王貴族為主人公來(lái)揭開(kāi)悲劇的歷史不同，中國(guó)古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向?！捌诂嵭贾袀鞒隹嗲椤睒?gòu)成中國(guó)早期悲劇創(chuàng)作中的一個(gè)重要特點(diǎn)。貧民化傾向在后