高考?xì)v史（人教版）一輪復(fù)習(xí)測(cè)試題單元提升練（十二）中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

單元提升練（十二）一、選擇題(每小題2分，共25小題，共計(jì)50分)1.(2016·河北石家莊預(yù)測(cè))《中華文化史》一書(shū)寫(xiě)道：“這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類(lèi)與自然關(guān)系(天—人)方面，突出人的地位；在人類(lèi)社會(huì)關(guān)系(君—民)方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。”這一時(shí)期()A.百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn) B.儒學(xué)正統(tǒng)地位確立C.儒家倫理得到強(qiáng)化 D.儒家思想趨向新啟蒙解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士階層崛起，孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”與題干中“突出人的地位”“強(qiáng)調(diào)民的作用”相符，故A項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，強(qiáng)調(diào)君主的地位，與題干主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩宋時(shí)期的程朱理學(xué)側(cè)重于對(duì)人性的思考，強(qiáng)化了倫理綱常對(duì)人性的束縛，與題干主旨不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的早期啟蒙思潮強(qiáng)調(diào)限制君權(quán)，但是這種思潮不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A2.(2016·江西九江模擬)尋求人與自然的和諧發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。孟子在《寡人之于國(guó)也》中說(shuō)道：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！边@說(shuō)明()A.自然界的變化發(fā)展規(guī)律是客觀的B.尊重自然規(guī)律就能有效地改造自然C.尊重客觀規(guī)律必須以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性為基礎(chǔ)D.改造世界必須按客觀規(guī)律辦事解析不違背農(nóng)時(shí)，糧食就會(huì)吃不完。不用細(xì)密的漁網(wǎng)到池塘里捕魚(yú)，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就會(huì)吃不完。砍伐林木按照一定的時(shí)節(jié)，那木材便用之不盡。材料強(qiáng)調(diào)尊重自然、尊重規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，答案為D。答案D3.(2017·新疆模擬)孔子曰：“君子喻于義”，“君子義以為上”；孟子曰：“義，人之正路也”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“故義勝利者為治世，利克義者為亂世”。由此可知，“義”旨在確立()A.禮儀規(guī)范 B.價(jià)值準(zhǔn)繩C.處世之道 D.施政之術(shù)解析材料中是“義”不是“禮”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家的“義”是人身相互依附關(guān)系，與材料“義以為上”“人之正路”“先義而后利者榮”相符，是價(jià)值引領(lǐng)，故B項(xiàng)正確；處世之道達(dá)不到材料的高度，與材料“義以為上”“人之正路”“先義而后利者榮”“義勝利者為治世”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及施政，與材料中“君子”“人之正路”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B4.(2016·安徽“江淮十?！甭?lián)考)道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向。主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。由此可見(jiàn)，道家()A.反對(duì)掠奪，拯民疾苦 B.追求平等，無(wú)為而治C.避世出塵，提倡包容 D.遵循規(guī)律，和諧處世解析“反對(duì)掠奪，拯民疾苦”是墨家的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家并不主張追求平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；道家雖然消極處世，“無(wú)所不容”，但絕不是與世完全無(wú)爭(zhēng)，而是要緩和斗爭(zhēng)，在“無(wú)為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“道法自然”“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故D項(xiàng)正確。答案D5.(2017·江西南昌模擬)韓非子在《揚(yáng)權(quán)》篇里說(shuō)：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！彼鲝?)A.建立君主專制中央集權(quán)制度B.人無(wú)貴賤，一律受法律約束C.結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一國(guó)家D.按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革解析題干材料“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”說(shuō)明韓非子的主張是建立君主專制中央集權(quán)制度，故A項(xiàng)正確。答案A6.(2017·新疆烏魯木齊調(diào)研)“明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。”材料對(duì)“刑德”的釋讀說(shuō)明()A.儒家重視德治 B.法家主張刑德并用C.道家主張無(wú)為而治 D.墨家反對(duì)君主專制解析根據(jù)材料“明主之所制其臣者……刑德也”，刑指刑罰，而德指獎(jiǎng)賞，并非儒家的“仁政”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“明主之所制其臣者，……刑德也”、“殺戮之謂刑，慶賞之謂德”可知，材料觀點(diǎn)主張君主專制集權(quán)，且賞罰分明，體現(xiàn)了法家主張，故B項(xiàng)正確；道家主張“無(wú)為而治”，與材料“二柄者，刑德也”觀點(diǎn)相左，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“明主之所制其臣者，二柄而已矣”主張君主專制集權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B7.(2017·四川成都調(diào)研)某學(xué)者指出，理想主義和功利主義在他的思想中是并存的，并得到了統(tǒng)一；他在各學(xué)派中是最講功利的，但他倡導(dǎo)的功利并非一己之私利，而是天下之公利。這里的“他”應(yīng)是()A.孟子 B.莊子C.韓非子 D.墨子解析孟子主張仁政和先義后利，與材料意思不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；莊子主張逍遙無(wú)為，與材料意思不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子主張加強(qiáng)君主集權(quán)和法治，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子思想的主旨是“兼相愛(ài)，交相利”，與材料“理想主義和功利主義在他的思想中是并存的，并得到了統(tǒng)一”和“他在各學(xué)派中是最講功利的，但他倡導(dǎo)的功利并非一己之私利，而是天下之公利”意思相符，故D項(xiàng)正確。答案D8.(2016·湖北華中名校押題卷)《呂氏春秋》指出：“聽(tīng)群眾之議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉……孫臏貴勢(shì)……”從中可以得出的正確信息是()A.認(rèn)為國(guó)君應(yīng)聽(tīng)取民眾建議治國(guó)B.全面解釋了春秋各流派的主張C.看到了各學(xué)術(shù)流派的思想特點(diǎn)D.高度贊揚(yáng)了儒家思想的先進(jìn)性解析由“聽(tīng)群眾之議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”可知，作者反對(duì)聽(tīng)取民眾建議治國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只涉及了“老耽”“孔子”“孫臏”“墨翟”，故不能稱全面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中介紹了不同的派別的“貴柔”“貴仁”“貴廉”“貴勢(shì)”可知對(duì)不同學(xué)派的特點(diǎn)有涉及，故C項(xiàng)正確；材料只說(shuō)“孔子貴仁”，僅介紹其特點(diǎn)，并無(wú)贊揚(yáng)之意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C9.(2016·河南漯河模擬)董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。其目的在于()A.探尋世界和人類(lèi)的起源B.扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展C.把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上D.為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)解析“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”不是為了探尋世界本源和總結(jié)歷史的變化，而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的統(tǒng)治地位，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，但這是作用，不是目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D10.(2016·晉冀豫三省模擬)有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽(yáng)對(duì)陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)()A.重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性B.繼承了儒家的民本思想C.蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí)D.導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡解析“臣兼功于君”表明君臣關(guān)系的相互性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家的民本思想是指重視人民、順應(yīng)民心，與材料的內(nèi)容不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之間關(guān)系的相互性，具有一定的辯證意識(shí)，故C項(xiàng)正確；董仲舒辯證地看待君臣、父子、夫妻之間關(guān)系，不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C11.(2016·遼寧沈陽(yáng)質(zhì)檢)儒家在哲學(xué)的深度上不及道家，在法理的明確上不如法家，在人類(lèi)平等相愛(ài)的理想上不如墨家，但它卻成為兩千多年來(lái)中華文化的主流。這主要是因?yàn)槿寮?)A.以仁與禮為核心推動(dòng)了國(guó)家的統(tǒng)一B.以私人講學(xué)的方式培養(yǎng)了眾多信徒C.主張以德治國(guó)始終受到統(tǒng)治者重視D.不斷發(fā)展完善適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要解析儒家思想糅合各家思想之所長(zhǎng)，不斷完善自身，例如董仲舒提出新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)和春秋大一統(tǒng)”、宋明理學(xué)將天理和倫理道德聯(lián)系起來(lái)，維護(hù)統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。答案D12.(2017·陜西安康調(diào)研)漢代太學(xué)的建立，以公元前124年漢武帝置博士弟子員為標(biāo)志，從數(shù)十人增加到漢成帝時(shí)的3千人，東漢太學(xué)生最多時(shí)達(dá)3萬(wàn)人。太學(xué)教育的發(fā)展()A.宣揚(yáng)了黃老“無(wú)為”學(xué)說(shuō)B.有利于儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固C.提高了官員執(zhí)政能力D.緩和了西漢以來(lái)的階級(jí)矛盾解析為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，漢武帝采取多種措施以提高儒學(xué)的社會(huì)地位，其中在教育方面設(shè)置太學(xué)、教授儒家經(jīng)典是一個(gè)關(guān)鍵性措施，推動(dòng)了儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立和鞏固，故B項(xiàng)正確。答案B13.(2017·廣東深圳模擬)在思想文化方面，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”。其相同點(diǎn)是()A.強(qiáng)化儒家倫理道德 B.禁絕其他思想學(xué)派C.激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗 D.解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題解析秦代焚書(shū)坑儒，沒(méi)有強(qiáng)化儒家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代罷黜百家，但其實(shí)漢武帝實(shí)行外儒內(nèi)法劑之以道，而非禁絕，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代罷黜百家沒(méi)有激起社會(huì)反抗，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；都是為了鞏固統(tǒng)治，與材料中“在思想文化方面”相符，故D項(xiàng)正確。答案D14.(2016·四川宜賓三模)魏晉時(shí)期，名士喜好縱論以《老子》研究為核心的玄學(xué)，高談佛道，寫(xiě)出了不少哲理詩(shī)。此現(xiàn)象()A.對(duì)程朱理學(xué)的形成有一定影響B(tài).反映了道佛兩教的哲學(xué)化趨勢(shì)C.表明傳統(tǒng)文化主流思想已蛻變D.奠定了唐代詩(shī)歌的基本風(fēng)格解析魏晉時(shí)期，佛老思想的廣泛傳播，沖擊了儒學(xué)思想的主流地位，是導(dǎo)致儒學(xué)的衰落原因之一，程朱理學(xué)形成的目的是為了抗衡佛老思想，故A項(xiàng)正確。答案A15.(2017·山東濟(jì)寧模擬)唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布《五經(jīng)定本》和新的五禮來(lái)壟斷儒家經(jīng)典話語(yǔ)的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明()A.三教合流趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn)B.政治需求影響文化政策C.儒學(xué)主流地位空前強(qiáng)化D.儒學(xué)危機(jī)推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興解析三教合流趨勢(shì)出現(xiàn)是在魏晉時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“推定‘三教’次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威”說(shuō)明B項(xiàng)正確；此時(shí)，儒學(xué)地位受到?jīng)_擊，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)危機(jī)推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B16.(2016·廣西桂林模擬)北宋理學(xué)家“二程”說(shuō)：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！边@表明“理”是()A.超時(shí)空的，完滿的精神實(shí)體B.世界萬(wàn)物的總根源C.自然和社會(huì)的最高法則D.封建倫理道德之總稱解析從材料“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理。”可以看出，理是一種法則，是自然和社會(huì)的法則，精神實(shí)體、萬(wàn)物的總根源、封建倫理道德之總稱與材料信息不符，選擇C項(xiàng)符合題意。答案C17.(2016·山東威海模擬)朱熹在《朱子家訓(xùn)》中提出：“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之?！薄霸?shī)書(shū)不可不讀，禮儀不可不知?！敝祆湟庠?)A.適應(yīng)皇權(quán)的需要 B.倡導(dǎo)重德修身C.宣傳“存天理，滅人欲” D.維護(hù)綱常名教解析材料中朱熹強(qiáng)調(diào)人們德行方面的修養(yǎng)，與皇權(quán)并無(wú)關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中朱熹觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是德孝禮等個(gè)人素養(yǎng)，故B項(xiàng)正確；“存天理，滅人欲”主張控制人欲，材料中強(qiáng)調(diào)的是倡導(dǎo)知禮儀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“綱常名教”可以理解為三綱五常，講求等級(jí)秩序，與材料中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B18.(2017·山西模擬)陸九淵說(shuō)：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問(wèn)假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的追根究底。這說(shuō)明陸九淵()A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B.反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位答案A19.(2017·廣東湛江模擬)王守仁認(rèn)為，“良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即天理”；“知是心之本體，心自然會(huì)知?！蓖跏厝实脑?)A.強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的重要性B.反映了因果報(bào)應(yīng)源于良知C.體現(xiàn)了“格物致知”的實(shí)踐論D.體現(xiàn)了天理良知自在人心解析材料未體現(xiàn)“行”的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及因果報(bào)應(yīng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物致知”屬于程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“故良知即天理”“心自然會(huì)知”可知天理良知是人內(nèi)心本來(lái)具有的，故D項(xiàng)正確。答案D20.(2017·山東淄博調(diào)研)黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國(guó)學(xué)者，而不是一位類(lèi)似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A.超越了儒家思想范疇B.具有早期啟蒙思想C.局限于傳統(tǒng)文化樊籬D.思想引起社會(huì)變革解析依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類(lèi)似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強(qiáng)調(diào)李贄思想的局限性，故C項(xiàng)正確。答案C21.(2017·安徽蚌埠模擬)陳天華在《獅子吼》中說(shuō)：“明末清初有一個(gè)大圣人，是孟子以后第一個(gè)人，他的學(xué)問(wèn)、他的品行比盧梭還要高幾倍，他著的書(shū)……雖不及《民約論》之完備，民約之理卻已包括在內(nèi)?！蔽闹小八臅?shū)”是()A.《焚書(shū)》 B.《明夷待訪錄》C.《日知錄》 D.《船山全書(shū)》解析從“他著的書(shū)……雖不及《民約論》之完備，民約之理卻已包括在內(nèi)”，可知其書(shū)中有主張民權(quán)、限制君主專制?！睹饕拇L錄》是明末清初黃宗羲的著作，他主張限制君權(quán)，帶有民主思想的色彩，故B項(xiàng)正確。答案B22.(2017·山東德州模擬)黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！鳖櫻孜湔J(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論()A.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求B.反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可C.說(shuō)明了清初思想控制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想解析材料思想是政治主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”和“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想，故D項(xiàng)正確。答案D23.(2016·湖北武漢模擬)“是非來(lái)自公論”是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的重要觀念。以下言論中，最能體現(xiàn)這一觀念的是()A.“不期修古，不法?？伞盉.“民為貴，社稷次之，君為輕”C.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”D.“天子之所是未必是，天子之所非未必非”解析“是非來(lái)自公論”的意思是，公眾的意見(jiàn)決定了事情的正確與否?！安黄谛薰?，不法?？伞睆?qiáng)調(diào)要變法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“民為貴，社稷次之，君為輕”強(qiáng)調(diào)的是“民貴君輕”的“民本”思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是心學(xué)的觀點(diǎn)，與題干材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天子之所是未必是，天子之所非未必非”的意思是天子認(rèn)為對(duì)的未必對(duì)，天子認(rèn)為錯(cuò)的未必錯(cuò)，強(qiáng)調(diào)民眾應(yīng)有自己的判斷，故D項(xiàng)正確。答案D24.(2016·湖南永州模擬)王夫之說(shuō)：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖?，王夫之()A.明確提出了主權(quán)在民學(xué)說(shuō)B.主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇C.闡釋了樸素唯物主義思想D.否定了董仲舒的君權(quán)神授理論解析王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒(méi)有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之”，他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績(jī)，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B25.(2016·安徽江南十校聯(lián)考)清史專家黃愛(ài)平指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂?duì)出現(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是()A.這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變B.明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源C.明清學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變化影響D.明清儒學(xué)徹底沖破了宋明理學(xué)的弊端解析宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變反映了明清之際理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變，故A項(xiàng)正確，不符合題意；這種轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代反映，故B項(xiàng)正確，不符合題意；明清時(shí)期君主專制強(qiáng)化、封建制度衰落，清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)正是因?yàn)槭艿搅诉@種政治環(huán)境的影響，故C項(xiàng)正確，不符合題意；明清儒學(xué)沒(méi)有徹底沖破宋明理學(xué)的弊端，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。答案D二、非選擇題(共3小題，第26題20分，第27題18分，第28題12分，共計(jì)50分)26.(2016·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系不斷發(fā)展，在中國(guó)歷史上有著重要影響。閱讀下列材料：材料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧?！w志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》材料二程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽(yáng)不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之“天理”，就根本不存在了?！幾躁悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》材料三大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來(lái)神化君權(quán)，用祖先崇拜來(lái)鞏固宗法等級(jí)制度，用“天定”的禁欲主義的清規(guī)戒律來(lái)束縛民眾，用教主崇拜來(lái)管制思想……帝王選中儒家，經(jīng)歷上千年的時(shí)間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰蹋鬃犹Ц邽楸怀绨莸呐枷?。——任繼俞《儒家與儒教》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。(4分)(2)材料二中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同；依據(jù)材料二指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么。請(qǐng)以與其同時(shí)代的一位思想家的觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供證明。(10分)(3)根據(jù)材料三，列舉史實(shí)說(shuō)明從儒家思想到“儒教”的兩次改造。試分析這種改造的歷史影響。(6分)解析第(1)問(wèn)，即回答宋明理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展，結(jié)合材料信息“一方面……一方面……”來(lái)歸納總結(jié)。第(2)問(wèn)，“不同”從“本原論”和“認(rèn)識(shí)論”兩個(gè)方面進(jìn)行比較；“依據(jù)”據(jù)材料二中的“視宇宙為一生生不息之歷程”來(lái)概括；“證明”要結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如選擇黃宗羲、顧炎武等，要突出“發(fā)展”“變化”的特征。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)已經(jīng)經(jīng)過(guò)董仲舒和理學(xué)家的兩次改造，結(jié)合董仲舒和宋朝理學(xué)家對(duì)儒學(xué)具體改進(jìn)的措施回答即可；第二小問(wèn)，從鞏固國(guó)家統(tǒng)治、鑄造民族性格等方面思考。答案(1)新特點(diǎn)：佛道化；增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。(2)不同點(diǎn)：程朱認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，屬于客觀唯心主義；王陽(yáng)明認(rèn)為心是萬(wàn)物本原，屬于主觀唯心主義。程朱主張?zhí)骄客馕铮蹶?yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。依據(jù)：進(jìn)步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)”)證明：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說(shuō)明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”“君臣平等”“限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”“工商皆本”；顧炎武提出“眾治”，揭露君主專制的弊端，主張“經(jīng)世致用”等)(3)改造：西漢時(shí)，董仲舒以“天人感應(yīng)”“神化君權(quán)”，以“三綱”“五常”來(lái)鞏固等級(jí)制度；宋朝時(shí)，朱熹等理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，并將孔子神化為被崇拜的偶像。影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制的國(guó)家，鑄造了中華民族的民族性格，使孔孟思想成為中國(guó)的正統(tǒng)思想。27.(2016·湖北武漢大聯(lián)考)(18分)閱讀材料，完成下列要求。材料一“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！薄笆哭r(nóng)工商四民者，國(guó)之石(柱石)民也，不可使雜處，雜處則其言嚨，其事亂，是故圣王之處士必于閑燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市井?！薄暗刂卦诔?，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟，故地不辟則城不固……天下者，國(guó)之本也；國(guó)者，鄉(xiāng)之本也……”——摘編自《管子》材料二在“治生”思想影響下，明清時(shí)期一度出現(xiàn)“棄儒從商”的現(xiàn)象。明朝萬(wàn)歷年間的湖廣官員馮應(yīng)京提出：“士農(nóng)工商，各執(zhí)一業(yè)；又如九流百工，皆治生之事也。”“(商賈)阜財(cái)通商，所以稅國(guó)餉而利民用，行商坐賈，治生之道最重也?！秉S宗羲認(rèn)為“今夫通都(四通八達(dá)的都市)之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為優(yōu)倡而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶幾乎救弊之一端也。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——摘編自張海英《明清商品經(jīng)濟(jì)思想研究》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出管子的思想主張及其社會(huì)背景。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明明清思想家的思想主張及其作用。(8分)(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你如何看待黃宗羲對(duì)傳統(tǒng)抑末思想的認(rèn)識(shí)？(4分)答案(1)主張：城市布局因地制宜，不必方正、橫平豎直；城市功能分區(qū)；農(nóng)本思想。背景：禮制等級(jí)思想破壞；鐵器牛耕推廣，農(nóng)業(yè)與商業(yè)發(fā)展；各國(guó)變法圖強(qiáng)。(2)主張：重視民生：通商利于國(guó)計(jì)民生。工商皆本思想：士農(nóng)工商地位平等，手工業(yè)可以豐富商品，商業(yè)便于貨物