《老子》四章課件

《老子》四章《老子》四章高中語(yǔ)文

選擇性必修上冊(cè)

第二單元1.簡(jiǎn)單了解老子生平及思想主張，了解道家經(jīng)典《老子》的相關(guān)知識(shí)；2.掌握文中重要文言字詞，理解課文，分析文章主要的論證方法及藝術(shù)特色；（重點(diǎn)）3.理解文章的思想內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)意義，背默課文。（難點(diǎn)）教學(xué)目標(biāo)知人論世《老子》四章《老子》四章《老子》四章

老子：姓李，名耳，字聃，，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。與莊子并稱“老莊”。被尊為“道教始祖”，并被稱為“太上老君”。

政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教；權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理；在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。

老子存世作品有《道德經(jīng)》，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。《老子》四章《老子》四章《老子》四章《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》。

其哲學(xué)意義以“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”（即內(nèi)備圣人之至德，施之于外）之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。

《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，朗朗上口；語(yǔ)言非常具有藝術(shù)性，運(yùn)用多種修辭，詞句準(zhǔn)確、生動(dòng)，富有說理性和感染力。

《老子》四章

道家思想——以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變

道作為天地萬(wàn)物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬(wàn)物。但道成就天地萬(wàn)物，并非有意作為，而是完全出于無(wú)意作為，完全是自然而然。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），認(rèn)為宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又稱為“天地之始、萬(wàn)物之母、眾妙之門”。《老子》四章道家理念

道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)重要學(xué)派之一，以“道”說明宇宙萬(wàn)物本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然。提倡清靜無(wú)為、以柔克剛；政治理想是“小國(guó)寡民”“無(wú)為而治”。

道家強(qiáng)調(diào)凡事均無(wú)須強(qiáng)求，應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)至“道”的最高境界。道家精神的超脫，不局限于形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。代表人物：老子、莊子、列子代表作品：《道德經(jīng)》《莊子》《列子》研讀文本《老子》四章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處也。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）《老子》四章明確讀音我先看看你會(huì)不會(huì)讀轂

埏埴

戶牖

矜

贅

強(qiáng)行者

泮

累土

幾成而敗之（gǔ）（shānzhí）（yǒu）（jīn）（zhuì）（qiǎng）(pàn)(léi)（jī）思考十一章“有”與“無(wú)”《老子》四章

三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏shān埴zhí以為

器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室

之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。輻條車轂，車輪中心部位指車轂的中空處。作用揉和泥土（制作陶器）。埏，揉和；埴，泥土門窗器皿“有”“(車子，器皿，房屋)供人方便利用，正是

“無(wú)”起了作用。三十根輻條匯集到一個(gè)車轂上，有了車轂中空的地方，才有了車子的作用。揉和泥土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。開鑿門窗來(lái)建造房屋，有了四壁內(nèi)空的部分，才有了房屋的作用。所以，“有”給人便利，正是“無(wú)”使它發(fā)揮了作用?！把烟钜詾槠鳌?、“鑿戶牖以為室”以

(之

)為：把……當(dāng)作……,把……作為……《老子》四章“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。”古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分?！拜棥边B接輪轂的木條?！拜S”最里面部分，即軸心。“轂”套在車軸上的部分。三十根輻條穿在車轂上，中間必須留出空處，才能裝上車軸，才能使車輪能轉(zhuǎn)動(dòng)，才能發(fā)揮車的作用?！独献印匪恼?/p>

“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用?！?/p>

揉和泥土制作陶器，器皿中間必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。

“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”

開鑿門窗建造房屋，需要有了門窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用?！独献印匪恼碌谑徽碌闹饕獌?nèi)容是什么？這章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？泥土門窗無(wú)器皿屋室舉例論證器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空“無(wú)”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵有之以為利無(wú)之以為用啟示：有無(wú)相生三十輻共一轂埏埴以為器鑿戶牖以為室輻條車子思考二十四章“處”與“不處”《老子》四章②企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，

自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅zhuì行，

物或惡wù之，故有道者不處chǔ。踮腳的人

跨大步的人自我顯露的人自以為是的人自夸的人自夸的人行走不穩(wěn)得到敬重剩飯贅瘤。行，同“形”為，做包含自身的萬(wàn)物，也指人踮起腳的人不能久站，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的不能長(zhǎng)久地得到敬重。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（這些急躁炫耀的行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人不會(huì)這樣做。《老子》四章第二十四章的主要內(nèi)容是什么？本章運(yùn)用了什么手法，論證了什么內(nèi)容？企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論余食贅行比喻論證排比舉例啟示：順道而行，謙下守成，不可急躁冒進(jìn)。思考三十三章“知”與“勝”《老子》四章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。了解別人剛強(qiáng)、果決堅(jiān)持不懈的人個(gè)人的本分、職責(zé)或原則“亡”通“忘”，指被忘記能夠了解別人的人是智慧的，能夠了解自己的人是明智的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自己的人是剛強(qiáng)的。懂滿足的人是富有的，堅(jiān)持不懈的人是有意志的。不喪失原則本分的人能夠長(zhǎng)久，死去又不被遺忘的人就是長(zhǎng)壽?！独献印匪恼碌谌逻\(yùn)用了什么論證手法給我們講述了一個(gè)什么道理？對(duì)偶、排比層層推進(jìn)知人者智、自知者明勝人者有力，自勝者強(qiáng)知足者富，強(qiáng)行者有志不失其所者久，死而不亡者壽。自知、自勝自足、強(qiáng)行加強(qiáng)自我修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)人要懂得“自知、自勝、知足、強(qiáng)行”要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。知曉別人的長(zhǎng)處和短處，更要了解自己，不狂妄自負(fù);同時(shí)堅(jiān)定生活信念，保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”（是指有道之人雖然身體消亡了，但他的高尚品質(zhì)會(huì)影響后世，會(huì)是不朽的，所以說有道之人是長(zhǎng)壽的。）。思考六十四章“為”與“不為”《老子》四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。（接下文）安然，安穩(wěn)維持苗頭顯露出來(lái)、顯露跡象謀劃脆弱同“判”，分離細(xì)小散失事物安然未生變數(shù)時(shí)容易持守，事情還未露先兆時(shí)容易謀劃，當(dāng)事物脆弱時(shí)容易分開，事物細(xì)微時(shí)容易消散。（應(yīng)要）在事情發(fā)生前就處理妥當(dāng)，在禍亂發(fā)生前就做好準(zhǔn)備。（接下文）《老子》四章合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。（接下文）兩臂環(huán)抱，形容樹身粗大

毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。累

(léi)

土：一筐土。累，同“慕”,土筐。指極高

動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。粗大的樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；極高的高臺(tái)，是從一筐筐泥土筑起來(lái)的；千里遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出的。妄為之人就會(huì)敗事，執(zhí)意之人就會(huì)失去。（接下文）《老子》四章是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。無(wú)為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。幾(jī):

接近。做事想要常人所不想要的。補(bǔ)救形意動(dòng)，看重學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。彌補(bǔ)，補(bǔ)救。輔助不妄加干涉因此圣人無(wú)所作為也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)意也不會(huì)受損失。人們做事，常在快要成功時(shí)卻失敗。因此當(dāng)事情快完成時(shí)，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事。因此，圣人想要?jiǎng)e人所不要的，不看重難得的財(cái)貨，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的過錯(cuò)。以輔助萬(wàn)物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不妄加干預(yù)。《老子》四章第六十四章的主要內(nèi)容是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括并分析。條件/狀態(tài)特點(diǎn)安未兆脆微易持易謀易泮易散結(jié)論為之于未有，治之于未亂。于毫末于累土于足下生合抱之木起九層之臺(tái)始千里之行為者敗之，執(zhí)者失之。為執(zhí)敗之失之于幾成敗之無(wú)為故無(wú)敗無(wú)執(zhí)故無(wú)失慎終如始，則無(wú)敗事是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。無(wú)為≠不為＝少為/寡為＝不妄為＝不免力去為＝不明知不可為而為＝尊重事物規(guī)律地為無(wú)為防微杜漸、防患于未然地為總結(jié)啟示注重積累、積少成多地為不違反規(guī)律、肆意妄為慎始如終、持之以恒地為《老子》四章章節(jié)第十一章第二十四章第三十三章第六十四章道家思想內(nèi)容旨?xì)w論道修身修身治國(guó)無(wú)為

而治論證方法舉例論證比喻論證排比論證排比論證舉例論證對(duì)比論證內(nèi)容主旨故有之以為利，無(wú)之以為用。有道者不處（即彰顯自我，如自見、自是、自伐、自矜）。個(gè)人修養(yǎng)與自我建立（自知、自勝、知足、強(qiáng)行）。提出了一些發(fā)展、變化的觀點(diǎn)。啟示有無(wú)相生順道而行，謙下守成，不可急躁冒進(jìn)。人生唯有自知、自勝、自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長(zhǎng)存。居安思危，處盛防衰。要循序漸進(jìn)，慎終如始。要循規(guī)做事，無(wú)為無(wú)執(zhí)。課堂鞏固課堂鞏固《老子》四章課堂鞏固：理解性默寫（1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來(lái)的道理的句子是：_________，_________。（3）老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，所以出現(xiàn)“__________，___________”的結(jié)果。（4）在《<老子>四章》中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因?yàn)椤盁o(wú)”發(fā)揮了它的作用的句子是：__________，__________。（5）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮了作用的兩句是：_____________，___________。知人者智自知者明合抱之木

生于毫末

民之從事

常于幾成而敗之故有之以為利

無(wú)之以為用有之以為利無(wú)之以為用（6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：___________，____________。自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)《老子》四章（7）