第10課《師說》課件部編版高中語文必修上冊

韓愈師說唐宋八大家之首字退之，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。祖籍昌黎，自稱“昌黎韓愈”。后人稱其為“韓昌黎”，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，后任國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎、潮州刺史等職，中間幾度被貶。韓愈（768～824）作者簡介韓愈為潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止買賣人口；2.興修水利，鑿井修渠；3.興辦學校，開發(fā)教育；4.祭殺鱷魚，安頓百姓。

韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學校

——潮州李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

——梁衡不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。趙樸初《訪韓文公祠口占》

是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。奠定了唐宋實用散文的基礎。由于他對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。古文運動韓潮：韓愈蘇海：蘇軾韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。——蘇轍

解題

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般是陳述自己對某種事物的見解。

例《馬說》《愛蓮說》《捕蛇者說》

“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“說說……的道理”來理解。

《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。疏通文義譯文：古代求學的人一定要有老師。老師，是用來傳授道理，教授學業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學習，那些疑難問題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應該跟隨他，把他當成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當成自己的老師。我學習道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。哎！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。我學習道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。哎！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。一方面不知道句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。一方面不知道句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。∈ト藳]有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人?！彼詫W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。1.這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”整體把握1.這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！闭w把握2.一代文學宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之他不拘于時，學于余能行古道2.一代文學宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之他不拘于時，學于余能行古道本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣。分析課文閱讀第一段1.面對當時恥學于師的風氣，韓愈對于從師學習的觀點是什么？古之學者必有師（中心論點）2.這是否與今天所說的“自學成才”相矛盾？老師的作用是什么？為什么要從師？

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒藴手行恼擖c：學者必有師3.作者認為從師的標準是什么？

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

分析第二段作者是怎樣論述這個中心論點的？找出第二段中與中心論點有密切關系的句子。（質(zhì)疑交流，合作探究、互動學習）

1.本段論述的分論點是什么？

師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。2.為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？

當時的社會陋習是“恥學于師”。3.這段文字運用怎樣的論證方法？

正反對比的論證方法。

對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”

通過正反對比，論證了從師學習的重要性。“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之分析第三段1.本段提出的分論點是什么？

圣人無常師。2.用了什么論證方法論證的？

舉例論證引用論證

用孔子的言和行兩方面的事例論證。

圣人無常師請教于郯子學琴于師襄訪樂于萇弘問禮于老聃聞道有先后

術(shù)業(yè)有專攻孔子行言三人行

則必有我?guī)熍e例論證,引用論證聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？學者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。作者為什么稱贊李蟠？這段點明作者作《師說》的緣由，作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。分析第四段寫作緣由李氏子蟠好古文通習六藝經(jīng)傳不拘于時貽行古道師道之不傳贈李蟠古之圣人—今之眾人于其子——于其身巫醫(yī)樂——士大夫師百工圣人無常師古之學者必有師（開門見山）孔子言：三人行（引用）孔子行：無常師（舉例）正反對比“恥學于師”“其智乃反不及”無貴無賤無長無少道之所存師之所存小結(jié)批判陋習倡導不拘于時行古道歸納主題本文是韓愈的一篇重要的教育理論著作，其主旨在論師：確定了“師”的概念，強調(diào)了老師的主導作用，明確提出老師的職責就是“傳道受業(yè)解惑也”，強調(diào)學必有師；明確了擇師標準，提倡“不恥相師”，批判不從師求學的惡劣風氣。問題探究文中哪些觀點在今天仍有借鑒意義？作者提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。尊師重教寫作特點1.整散句結(jié)合整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。2.頂真手法的運用頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。3.中心明確，結(jié)構(gòu)嚴謹，句式靈活多變韓愈名言書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（韓愈治學名聯(lián)）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。（《進學解》）蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調(diào)張籍》）千里馬常有，而伯樂不常有。討論運動場上出成績的運動員，他們的教練也跟著成名了。輿論界就大肆吹鼓某某教練用什么什么方法，造就了某某人不平凡的運動生涯。而我卻質(zhì)疑，如果那些教練真的如此神通廣大，就可以不斷地重復培養(yǎng)許多人才。名師出高徒還是高徒出名師？然而事實卻相反，跳高運動員朱建華顯赫一時，他的教練也跟著出名，如果說是教練重要，那么第二、第三個朱建華就會相繼脫穎而出，但是現(xiàn)在還沒顯現(xiàn)。再說中國足球隊，如果說教練最重要，那么請一個世界頂級教練就能扭轉(zhuǎn)乾坤嗎？回答是目前還不行。劉翔，堪稱世界飛人，他的教練孫海平能否復制另一個劉翔，我們將拭目以待。再看，為什么重點高中、大學總是能培養(yǎng)高才生？不可否認，那里的師資力量，教育設施都十分強大和完備，但我覺得主要還是學生的緣故，你想，同一個班級，同一些老師，為什么學生的成績不同？再說，進入重點高中、大學的學生其成績都是在一個較高的分數(shù)線上，這些學生本身的素質(zhì)就很高，當然容易培養(yǎng)。重點高中、大學非常明白其中的道理，如果那些重點學校敢招收多少分數(shù)線以下的學生，然后培養(yǎng)出許多高才生，那才能讓人信服。

小結(jié)教練也好，學校也好，第一是選擇人才，第二才是培養(yǎng)人才，學校按分數(shù)線錄取學生是最好的例子。事實表明，高徒出名師這一理論是成立的。

然而事實卻相反，跳高運動員朱建華顯赫一時，他的教練也跟著出名，如果說是教練重要，那么第二、第三個朱建華就會相繼脫穎而出，但是現(xiàn)在還沒顯現(xiàn)。再說中國足球隊，如果說教練最重要，那么請一個世界頂級教練就能扭轉(zhuǎn)乾坤嗎？回答是目前還不行。劉翔，堪稱世界飛人，他的教練孫海平能否復制另一個劉翔，我們將拭目以待。韓愈名言書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（韓愈治學名聯(lián)）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。（《進學解》）蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調(diào)張籍》）千里馬常有，而伯樂不常有。疏通文義譯文：古代求學的人一定要有老師。老師，是用來傳授道理，教授學業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學習，那些疑難問題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應該跟隨他，把他當成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當成自己的老師。韓潮：韓愈蘇海：蘇軾韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。——蘇轍不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。趙樸初《訪韓文公祠口占》我學習道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。哎！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。韓潮：韓愈蘇海：蘇軾韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！K轍韓愈名言書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（韓愈治學名聯(lián)）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。（《進學解》）蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調(diào)張籍