2025屆高考歷史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程第十一單元古代中國的思想科技和文藝第34講宋明理學(xué)學(xué)案含解析新人教版

PAGE第34講宋明理學(xué)|學(xué)問體系||學(xué)法指導(dǎo)|(1)把握一個“核心”：理的存在。(2)留意三個“階段”：開創(chuàng)于北宋，成熟于南宋末期，發(fā)展于宋明陸王心學(xué)。(3)理解兩種“途徑”：“格物致知”和內(nèi)心反省。[素養(yǎng)熱詞]三教并存的思想文化；思辨化、哲學(xué)化、世俗化的理學(xué)思想。一、程朱理學(xué)1．背景：儒學(xué)危機。(1)客觀上：儒學(xué)受到?jīng)_擊。魏晉南北朝時期佛教、道教快速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展?jié)u漸出現(xiàn)危機隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主見，又稱“eq\x(1)三教合一”，主見以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒；佛教和道教的發(fā)展，起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位(2)主觀上：儒學(xué)的自身缺陷。儒學(xué)自孔子以來主要探求人間的道德和秩序，留意人間世界，而忽視了對天地萬物本原和宇宙規(guī)律的探討。2．內(nèi)容主見代表宇宙觀倫理觀相識論二程eq\x(2)天理是宇宙萬物的本原，先有理而后有物把天理和eq\x(3)倫理道德干脆聯(lián)系起來提出“eq\x(4)格物致知”，認為只有深刻探究萬物才能駕馭天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“eq\x(5)三綱五常”強調(diào)“eq\x(6)存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真3.影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治須要，備受推崇，成為eq\x(7)南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建君主專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《eq\x(8)四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。eq\a\vs4\al(|教材補遺|)魏晉玄學(xué)魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。此時期，一些士人面對嚴酷的社會現(xiàn)實，轉(zhuǎn)而重視對《老子》《莊子》和《周易》“三玄”的探討。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來，形成的新道家學(xué)說，是披著道家思想外衣來宣揚儒家綱常名教的主觀唯心主義。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。eq\a\vs4\al(|概念闡釋|)理和理學(xué)“理”在唯物主義哲學(xué)中一般是指事物發(fā)展的規(guī)律、原理；在唯心主義哲學(xué)中，主要是指抽象觀念、精神實體。理學(xué)是儒學(xué)在特定的歷史條件下融合佛、道思想而進行的自我完善與調(diào)整。理學(xué)的出現(xiàn)充分體現(xiàn)了儒學(xué)與時俱進的特點，也充分證明白儒學(xué)強大的生命力。eq\a\vs4\al(|教材補遺|)孔孟之道“孔孟”并提，是取其思想的一樣性。由于二者核心思想的繼承性和一樣性，南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時將《高?！贰吨杏埂贰墩撜Z》《孟子》合編在一起，稱《四書章句集注》，認為它們一起表達了儒學(xué)的基本理念。后來隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，《四書章句集注》成為科舉考試的依據(jù)，“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名詞。二、陸王心學(xué)1．人物(1)心學(xué)的開創(chuàng)者——陸九淵①核心思想：“心即理也”?！袄怼本褪莾?nèi)在的“心”，強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為“心”是萬物的本原，天地萬物都在心中。②求“理”的方法(方法論)：“獨創(chuàng)本心”。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。(2)心學(xué)的集大成者——王陽明“心即理”提出“eq\x(9)心外無物”“心外無理”，理是封建道德，存在于心，是頭腦中固有的；心是第一性的，物是其次性的“致良知”認為人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每個人心中所固有的，但簡單被私欲所侵蝕，所以要通過“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，復(fù)原良知的本性“知行合一”“知”和“行”都產(chǎn)生于心，要用eq\x(10)良知支配自己的行為實踐2.影響(1)陸王心學(xué)重視個體的主動作用，確定一般人生活欲求的正值性，具有確定的思想解放作用。(2)陸王心學(xué)強調(diào)人的自覺精神，否定古代經(jīng)典的確定權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對晚明思想界的發(fā)展起到了確定的刺激作用。(3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了對客觀學(xué)問的學(xué)習(xí)，造成了之后王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。eq\a\vs4\al(|辨析比較|)宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，二者都屬于唯心主義，程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義，陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。前者偏向外在的客體性，后者偏向內(nèi)在的主體性。由客觀唯心主義向主觀唯心主義的轉(zhuǎn)變，說明理學(xué)已走向極端。eq\a\vs4\al(|素養(yǎng)感悟|)自古以來，中國文人志士最推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，就是一種典型的社會責(zé)任與歷史使命。“治國平天下”的使命，是比“修身齊家”更大程度的價值實現(xiàn)。將個人的才華、學(xué)識貢獻給國家、民族和人民，是中國學(xué)問分子的價值追求，也是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能矗立不敗的精神凝合力?！糁黝}一|哲思明理的宋明理學(xué)(一)唯物史觀——宋代理學(xué)興起的條件[史料]“三教合一”[解讀]該圖為明朝畫家丁云鵬(1547～1628年)的想象畫《三教圖》。畫中的孔子、老子、紅衣羅漢共同坐于樹下探究玄理。這一情景正反映了當(dāng)時封建統(tǒng)治者推崇“儒家治世、佛教治心、道教治身”的理念。此畫形象地反映了當(dāng)時儒、道、釋“三教合一”(或明朝時本土的儒道與外來的佛教和諧共處)的思想狀況。|歷史說明|★宋代理學(xué)興起的社會條件(1)政治條件：經(jīng)驗唐末五代的分裂動蕩，綱常松弛，道德式微(傳統(tǒng)倫理道德遭到破壞)，不利于國家大一統(tǒng)；為鞏固政治局勢、整頓人心，統(tǒng)治者重文輕武，科舉制度漸漸完善，有利于儒學(xué)的發(fā)展。(2)物質(zhì)條件：理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到快速復(fù)原和發(fā)展，科學(xué)文化的進步尤其引人注目，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)理學(xué)的興起是儒、佛、道三教長期爭辯和融合的結(jié)果。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉(zhuǎn)折，韓愈提倡儒學(xué)道統(tǒng)，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，將儒學(xué)道統(tǒng)作為其承續(xù)的對象。(4)理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古、泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨立思索，大膽立論，講求義理，這為理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了一個相對寬松的思想環(huán)境。(二)史料實證——程朱理學(xué)的特點[史料]朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計；須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正值學(xué)問。張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！幾浴吨袊糯枷胝问贰穂探究]依據(jù)史料，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。[提示]留意通過探討獲得真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。|歷史說明|★宋明理學(xué)的主要特點(1)儒學(xué)思想進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)思想不同，宋明理學(xué)的一個突出特點就是其具有思辨性。傳統(tǒng)的儒學(xué)思想經(jīng)由理學(xué)家們的改造，由道德信條式的理論體系最終變成哲學(xué)理論體系。(2)更加強調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強調(diào)的義理，實質(zhì)上就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學(xué)的佛道化更多地借鑒、汲取佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想汲取進來，并把它作為理學(xué)的核心思想，從而提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。(三)史料實證——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較[史料]程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽明認為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動力。王陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！幾躁悩s捷《中國哲學(xué)文獻選編》[探究]依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析兩派思想家觀點的不同。[提示]程朱認為理是萬物本原，王陽明認為心是萬物本原；程朱主見探究外物，王陽明強調(diào)內(nèi)心自省。|歷史說明|★比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同項目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點理學(xué)思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原方法論強調(diào)“格物致知”“獨創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主見人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點本質(zhì)都以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起了主動作用對應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆安徽馬鞍山三模)相較于程朱理學(xué)，王陽明提出“良知”說，反對教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論，確定程度上消解了社會階層的意識形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽明的心學(xué)()A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．彰顯人的自我意識C．動搖社會等級觀念 D．批判君主專制統(tǒng)治解析：選B王陽明的“心學(xué)”是對傳統(tǒng)儒學(xué)的更新，是繼承與發(fā)展，仍是儒學(xué)的重要組成部分，故A項錯誤；王陽明反對教條主義的束縛，提出人人皆可為圣人，這彰顯了人的自我意識，故B項正確；王陽明的心學(xué)在確定程度上沖擊了社會等級觀念，而不是動搖了社會等級觀念，C項程度過重，錯誤；心學(xué)并未批判君主專制統(tǒng)治，而是維護封建統(tǒng)治，故D項錯誤?！糁黝}二|宋明理學(xué)的影響唯物史觀——影響深遠的宋明理學(xué)[史料]理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證明他心目中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強統(tǒng)治的基礎(chǔ)，其影響所及達幾百年。今日中國之民法未盡綻開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)?！S仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》[探究]依據(jù)史料，指出學(xué)者黃仁宇認為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點？依據(jù)史料，歸納理學(xué)對后世的影響。[提示]特點：中國傳統(tǒng)文化性格保守。影響：為皇權(quán)專制供應(yīng)了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進程。|歷史說明|★宋明理學(xué)的影響(1)主動影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的須要，用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。③夸大了“心”的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實際之風(fēng)。對應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆四川遂寧三模)張載主見“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。王夫之贊曰：“往圣之傳，非張子其孰與歸。”材料反映了()A．社會道德環(huán)境的惡劣B．儒家批判佛道思想的文明交融C．重建儒家正統(tǒng)的艱難D．宋儒重建儒家信仰的文化自覺解析：選D材料提及宋代復(fù)興儒學(xué)的主見而未提及主見產(chǎn)生的背景——社會道德環(huán)境惡劣，故A項錯誤；張載提及儒生的歷史使命感，未提及儒生對佛道的看法，故B項錯誤；材料體現(xiàn)了宋儒復(fù)興儒學(xué)的志向，未提及重建儒學(xué)過程的艱難，故C項錯誤；張載強調(diào)儒生的歷史使命感和社會責(zé)任感，這反映了宋儒重建儒家信仰的文化自覺，且此觀點得到王夫之的認同，故D項正確。|A組|1．(2024年全國卷Ⅱ，26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法 D．無為而治的思想理念解析：選B道家主見人和自然的和諧共處，但材料強調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處，故A項錯誤；此詩的大意是，閑暇的時候事事都從容自由，睡覺醒來太陽已高高升起了。靜觀萬物，都能體會到閑情逸致，人們對四季中的奇妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無形的事物，而我所思索的事，像風(fēng)云改變那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能到這個程度就算是英雄了。因此，此詩體現(xiàn)的主旨是人與萬事萬物的理都是一樣的，故B項正確；材料強調(diào)靜觀其變、悠然自得而非張揚自我的人生看法，故C項錯誤；無為而治是道家老子的思想主見，而程顥是儒家思想的代表人物，故D項錯誤。2．(2014年全國卷Ⅰ，25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱解析：選C由材料可知，唐高祖認為自己是老子的后裔，故把老子置于孔子之上，武則天卻把佛教置于道教之上，而唐武宗則大規(guī)?！皽绶稹保纱藖砜?，儒家思想的政治地位相對比較穩(wěn)固，沒有太大的起落，故C項符合題意；皇帝個人的行為會影響宗教的興衰，A項中“確定”說法錯誤，解除；武則天時期佛教的地位就超越了道教，故B項錯誤；佛教興盛時期是有強大的社會基礎(chǔ)的，故D項錯誤。3．(2014年全國卷Ⅰ，26)人性是先秦以來始終探討的問題?；趯θ诵缘男孪嘧R，宋明理學(xué)家主見“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠解析：選D宋明理學(xué)家強調(diào)“存天理，滅人欲”，即認為人的本質(zhì)都是和善的，但由于后天環(huán)境的影響，人同時也有惡的一面，因此要求人們應(yīng)泯滅自身的貪欲，追求至善至美這一人生的最高目標，故選D項；本質(zhì)是善是孟子的觀點，本質(zhì)為惡是荀子的觀點，非善非惡是佛教的觀點，故A、B、C三項均不符合題意，解除。|B組|1．(2025屆四川宜賓一模)魏晉至隋唐時期，修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映出()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位被減弱 B．道教文化的廣泛傳播C．佛教影響范圍擴大 D．北方經(jīng)濟影響力上升解析：選C石窟屬于佛教建筑，題干中石窟的修建反映出佛教影響范圍擴大，故C項正確；其他三項在題干中均不能反映，解除。2．(2025屆江西南昌摸底)朱熹晚年受到韓胄排斥，其學(xué)說被視為“偽學(xué)”，遭到禁止。但后來朱熹理學(xué)成為官方哲學(xué)，元代復(fù)原科舉后，朱學(xué)被定為科場考試的內(nèi)容，在明清兩代朱學(xué)被列為儒學(xué)正宗。這主要是因為朱學(xué)()A．不斷發(fā)展創(chuàng)新 B．取代佛道正統(tǒng)C．順應(yīng)人性民心 D．迎合統(tǒng)治須要解析：選D由材料朱熹的理學(xué)從被視為“偽學(xué)”到被列為儒學(xué)正宗，可知出現(xiàn)這種改變的緣由主要是朱熹的理學(xué)迎合了統(tǒng)治的須要，D項正確；不斷發(fā)展創(chuàng)新并不是被統(tǒng)治者定為官方哲學(xué)的緣由，A項錯誤；佛道思想始終未成為正統(tǒng)思想，B項錯誤；朱熹的理學(xué)思想強調(diào)“存天理，滅人欲”，并沒有順應(yīng)人性民心，C項錯誤。3．(2025屆山東青島一模)朱熹曾說：“某舊時亦要無所不學(xué)，禪、道、文章、《楚辭》、詩、兵法，事事要學(xué)，出入時多數(shù)文字，事事有兩冊?！彼倪@種讀書經(jīng)驗()A．導(dǎo)致了主流意識的混亂B．反映儒學(xué)起先走向衰落C．踐行了知行合一的主見D．為理學(xué)的發(fā)展做了鋪墊解析：選D漢武帝以后儒家思想始終是古代中國封建社會