2024-2025學(xué)年高中歷史第三單元近代中國(guó)的思想解放潮流9新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播課時(shí)分層作業(yè)含解析北師大版必修3

PAGE課時(shí)分層作業(yè)(九)新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播(建議用時(shí)：35分鐘)1．“吾人果欲于政治上采納共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此確定不行能之事。蓋共和立憲制，以獨(dú)立、同等、自由為原則，與綱常階級(jí)制為確定不行相容之物，存其一必廢其一?！鄙鲜鲅哉撟钣锌赡艹鲎?)A．林則徐 B．曾國(guó)藩C．康有為 D．陳獨(dú)秀D[A、B兩項(xiàng)是地主階級(jí)，因此不主見(jiàn)變革社會(huì)制度，C項(xiàng)是資產(chǎn)階級(jí)維新派，主見(jiàn)實(shí)行君主立憲；D項(xiàng)主見(jiàn)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主，但必需對(duì)舊思想、舊理論進(jìn)行批判，符合題意。]2．1916年《新青年》載文認(rèn)為：“袁世凱之廢共和復(fù)帝制，乃惡果非惡因，乃枝葉之罪惡，非根本之罪惡?！睋?jù)此，你認(rèn)為這里的“惡因”和“根本之罪惡”應(yīng)是中國(guó)的()A．儒家思想 B．封建制度C．傳統(tǒng)道德 D．封建軍閥A[1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》(后改名《新青年》)，發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章，提出了民主與科學(xué)的口號(hào)，向封建主義及其意識(shí)形態(tài)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，把斗爭(zhēng)矛頭指向傳統(tǒng)的儒家思想，故A項(xiàng)正確。]3．長(zhǎng)期以來(lái)，文言文是學(xué)問(wèn)和文化的載體，下層人民不懂文言，而新文化、新思想假如只是停留在讀書(shū)人層面，是不會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大作用的。20世紀(jì)初，中國(guó)的白話文運(yùn)動(dòng)()A．解決了文言這一困擾中國(guó)的問(wèn)題B．推動(dòng)白話文登上了文學(xué)的殿堂C．使白話文成為文學(xué)的主要形式D．有助于解決危機(jī)下的文化普及D[依據(jù)“而新文化、新思想假如只是停留在讀書(shū)人層面，是不會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大作用的”，表明作者認(rèn)為新文化只有擴(kuò)展到下層人民才能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大作用，20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，反對(duì)文言文，推動(dòng)了文化的普及，有助于促進(jìn)國(guó)人民族意識(shí)的覺(jué)醒，D項(xiàng)正確；材料主要說(shuō)明新文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，A、B、C三項(xiàng)不符合材料主旨，解除。]4．《新青年》最初連贈(zèng)送交換在內(nèi)，每期只印1000本，發(fā)行6號(hào)之后，就?？税肽?。對(duì)此，陳獨(dú)秀指出：“本志出版半載，持論多與時(shí)俗相左，然亦罕受駁論，此本志之不幸，亦社會(huì)之不幸?！边@可以用于說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．思想禁錮，萬(wàn)馬齊喑B．思想爭(zhēng)鳴，兼容并包C．西方文化已被廣泛接受D．啟蒙報(bào)刊興盛，競(jìng)爭(zhēng)激烈A[《新青年》的遭受反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想禁錮，萬(wàn)馬齊喑的社會(huì)狀況，A項(xiàng)是符合題意的，正確；從材料來(lái)看思想并未爭(zhēng)鳴，B項(xiàng)不符合題意，解除；西方文化也未被廣泛接受，C項(xiàng)不符合題意，解除；啟蒙報(bào)刊遇到遭受而非興盛，D項(xiàng)不符合題意，解除；故選A項(xiàng)。]5．陳獨(dú)秀主見(jiàn)“崇實(shí)際而薄虛玄”“實(shí)利的而非虛文”的倫理觀念，力倡“生活神圣”“利用厚生”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代……社會(huì)利益由個(gè)人利益積合而成，自利心和公共心為經(jīng)濟(jì)學(xué)之兩大砥柱。這些觀點(diǎn)()A．會(huì)導(dǎo)致社會(huì)私欲的膨脹B．確定傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想C．批判了儒家重義輕利觀D．有利于馬克思主義傳播C[陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，他的主見(jiàn)“崇實(shí)際而薄虛玄”“實(shí)利的而非虛文”“利用厚生”等明顯帶有對(duì)儒家倫理道德的批判，所以選B項(xiàng)。]6．下列新文化運(yùn)動(dòng)前后思想文化領(lǐng)域的言論，最有利于近代民主革命目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的是()A．“世界萬(wàn)國(guó)，以有民權(quán)而興，無(wú)民權(quán)而亡者，踵相接，背相望”B．“女權(quán)愈振之國(guó)，共國(guó)愈文明”C．“社會(huì)主義社會(huì)是最進(jìn)步之社會(huì)”D．“孔丘砌專(zhuān)制政府之基，以荼毒吾同胞者，二千余年矣”D[近代民主革命的目標(biāo)是反帝反封建，A項(xiàng)“民權(quán)”、B項(xiàng)“女權(quán)”、C項(xiàng)“社會(huì)主義社會(huì)”的表述與近代民主革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)關(guān)系不大，解除；D項(xiàng)內(nèi)容利于反封建，正確。]7．黃仁宇在《中國(guó)大歷史》中寫(xiě)道：“假如軍閥在歷史上有任何貢獻(xiàn)的話，那是在80年外強(qiáng)侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力，于是強(qiáng)迫著中國(guó)的青年自行著手尋找著一套救國(guó)方式?！边@主要是指()A．資產(chǎn)階級(jí)維新派宣揚(yáng)變法思想B．資產(chǎn)階級(jí)革命派宣揚(yáng)民主思想C．新文化人士起先宣揚(yáng)民主科學(xué)D．先進(jìn)學(xué)問(wèn)分子宣揚(yáng)馬克思主義D[依據(jù)題干“80年外強(qiáng)侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力”可知中國(guó)當(dāng)時(shí)處于20世紀(jì)初的軍閥割據(jù)時(shí)期，依據(jù)題干“中國(guó)的青年自行著手尋找著一套救國(guó)方式”可知五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，先進(jìn)學(xué)問(wèn)分子宣揚(yáng)馬克思主義，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)均不符合“尋找著一套救國(guó)方式”，而且與題干時(shí)間不符，應(yīng)解除。]8．1919年，繼李大釗《我的馬克思主義觀》之后，國(guó)民黨元老戴季陶嘗試用馬克思主義說(shuō)明中國(guó)倫理問(wèn)題，贊揚(yáng)馬克思和恩格斯是“天才”，稱(chēng)馬克思是“近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家”“近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的先覺(jué)”，由此可見(jiàn)()A．戴季陶對(duì)孫中山的三民主義持懷疑看法B．以俄為師成為當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)分子的一種追求C．馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主流思想D．國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn)使戴季陶思想發(fā)生變更C[三民主義是國(guó)民黨的指導(dǎo)思想，戴季陶只是“嘗試用馬克思主義說(shuō)明中國(guó)倫理問(wèn)題”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以俄為師是當(dāng)時(shí)馬克思主義者的一種追求，并非全部的學(xué)問(wèn)分子，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義廣泛傳播，成為主流思想，對(duì)國(guó)民黨人也產(chǎn)生了確定的影響，故C項(xiàng)正確；國(guó)共第一次合作實(shí)現(xiàn)時(shí)間為1924年國(guó)民黨一大，與材料所提及的時(shí)間不吻合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．閱讀材料，完成要求。材料與所謂“器物→制度→文化”的三階段說(shuō)不同，近代中國(guó)人事實(shí)上經(jīng)驗(yàn)的探究過(guò)程是“西化→反西化→現(xiàn)代化”。進(jìn)一步看，近代以來(lái)中國(guó)的發(fā)展更像是“兩條線”：在一條線上人們努力地追求制度的變革；而在另一條線上人們?cè)诓粩嗟卣垓v“文化”，不斷地在“西化”與“反西化”之間反復(fù)?！郧貢煛丁拔骰薄胺次骰边€是“現(xiàn)代化”——太平天國(guó)、義和團(tuán)與辛亥革命的比較》結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)近代史的相關(guān)學(xué)問(wèn)，圍繞“三階段”或者“兩條線”自行擬定一個(gè)詳細(xì)的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))[解析]材料中給出的“三階段”和“兩條線”都是對(duì)中國(guó)近代化的過(guò)程的一個(gè)總結(jié)，因此在回答本題的時(shí)候要留意聯(lián)系中國(guó)近代化的特點(diǎn)并結(jié)合詳細(xì)史實(shí)來(lái)分析，主要從中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的變更來(lái)談，做到論從史出，史論結(jié)合。[答案]示例：觀點(diǎn)：近代中國(guó)文化發(fā)展呈現(xiàn)“西化”與“反西化”的特點(diǎn)。論述：洋務(wù)派以“中體西用”為指導(dǎo)思想，企圖以西方先進(jìn)的科技、器物維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的“綱常名教”。新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”與“科學(xué)”的大旗，宣揚(yáng)西方的政治民主、憲政、人權(quán)、自由、同等等理念，宣揚(yáng)進(jìn)化論、唯物論等科學(xué)觀念；同時(shí)，擔(dān)當(dāng)北京高校校長(zhǎng)的蔡元培以“兼容并包”為宗旨，任用新、舊等各派人士任教，使中西文化在溝通與碰撞中發(fā)展。結(jié)論：近代中國(guó)文化在“西化”與“反西化”的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展。10．白話文原來(lái)是一種民間文學(xué)，被認(rèn)為“不登大雅之堂”，不是正式文體。然而，20世紀(jì)初期，它卻在中國(guó)流行開(kāi)來(lái)。這主要是因?yàn)?)A．政府的大力提倡 B．思想啟蒙的須要C．政治變革的推動(dòng) D．白話文通俗易懂B[依據(jù)材料可知，白話文之所以流傳開(kāi)來(lái)，主要得益于新文化運(yùn)動(dòng)中提倡新文學(xué)，宣揚(yáng)新思想，推動(dòng)了人們的思想解放，故B項(xiàng)正確。白話文的流行主要得益于思想啟蒙的須要，并不是政府的大力提倡，解除A項(xiàng)；白話文的流行主要得益于思想啟蒙的須要，并不是政治變革的推動(dòng)，解除C項(xiàng)；白話文通俗易懂是其自身的優(yōu)勢(shì)，但白話文的流行主要得益于思想啟蒙的須要，解除D項(xiàng)。]11．杜亞泉在《靜的文明與動(dòng)的文明》中說(shuō)：“新文化運(yùn)動(dòng)迎西學(xué)而棄傳統(tǒng)……譬有一人，其始以祖宗之產(chǎn)業(yè)，易他人之證券，既而所持證券忽失其價(jià)值，而祖宗之產(chǎn)業(yè)已不能回復(fù)矣。吾人精神界破產(chǎn)之情狀，蓋亦猶有生活的意義。”可見(jiàn)，作者主見(jiàn)()A．全面認(rèn)同傳統(tǒng)文化 B．徹底批判儒家思想C．理性對(duì)待傳統(tǒng)文化 D．大力汲取外來(lái)文化C[材料反映了對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的拋棄傳統(tǒng)做法的擔(dān)憂，即作者主見(jiàn)理性對(duì)待傳統(tǒng)文化，C項(xiàng)正確；材料主見(jiàn)理性對(duì)待傳統(tǒng)文化而非全面認(rèn)同傳統(tǒng)文化，A項(xiàng)不符合題意；作者是反對(duì)徹底批判儒家思想，B項(xiàng)不符合題意；作者并未主見(jiàn)大力汲取外來(lái)文化，D項(xiàng)不符合題意。]12．胡適曾說(shuō)：“我曾向我的(《新青年》)同事們建議，我們這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)既然被稱(chēng)為‘文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)’，它就應(yīng)撇開(kāi)政治，有意識(shí)地為新中國(guó)打下一個(gè)非政治的文化基礎(chǔ)?！贝私ㄗh()A．揭示了新文化運(yùn)動(dòng)的真諦B．有利于新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展C．試圖將運(yùn)動(dòng)限定在思想層面D．旨在促成文學(xué)革命的開(kāi)展C[依據(jù)材料，我們可以看到胡適主見(jiàn)新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)撇開(kāi)政治，應(yīng)在思想文化領(lǐng)域綻開(kāi)，反映了胡適個(gè)人對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的期望，所以本題選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)在材料中均無(wú)法體現(xiàn)，可以解除。]13．下表為《1920年的中國(guó)歷史大事年表(部分)》，表中事務(wù)的出現(xiàn)是由于()8毛澤東在長(zhǎng)沙組織成立俄羅斯探討會(huì)11月7日《共產(chǎn)黨》月刊在上海出版11上海機(jī)器工會(huì)在上海召開(kāi)成立大會(huì)A.維新思想的傳播 B．新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展C．中國(guó)共產(chǎn)黨的成立 D．北伐斗爭(zhēng)的成功進(jìn)軍B[依據(jù)材料“1920年的中國(guó)歷史大事年表……成立俄羅斯探討會(huì)……《共產(chǎn)黨》月刊……上海機(jī)器工會(huì)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，維新思想的傳播是在19世紀(jì)末，不符合題干時(shí)間，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1919年新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，促進(jìn)了馬克思主義傳播，工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)，故B項(xiàng)正確；中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在1921年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；北伐斗爭(zhēng)的成功進(jìn)軍在1926年，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等倫理觀念，孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”等道德規(guī)范。董仲舒按陽(yáng)尊陰卑理論，提出君臣、父子、夫婦之間的主從關(guān)系，即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。朱熹進(jìn)一步闡釋“君為臣綱”就是臣下對(duì)君主盡心竭力，臣下做好“忠”的角色是天下太平的關(guān)鍵；“父為子綱”就是子女對(duì)父母的確定聽(tīng)從，對(duì)父母的行孝延長(zhǎng)出弟對(duì)兄的“悌”，孝悌是子、弟的責(zé)任和使命?！胺?yàn)槠蘧V”的關(guān)鍵是“節(jié)”，它用于規(guī)范夫妻構(gòu)成的家庭式人倫關(guān)系，正所謂“餓死事小，失節(jié)事大”，極力貶斥夫喪改嫁的做法。“三綱”是“天理”在人倫道德中的表現(xiàn)?！獡?jù)徐廣東《三綱五常的形成和確立》等整編材料二儒者三綱之說(shuō)，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣?！侍煜轮信?，為臣、為子、為妻，而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人格者，三綱之說(shuō)為之也。忠、孝、節(jié)，皆非推己及人之主子道德，而為以己屬人之奴隸道德也。……近世西洋之道德政治，乃以自由同等獨(dú)立之說(shuō)為大原，與三綱之說(shuō)極端相反，此東西文明之大分水嶺也。吾人果欲于政治上采共和立憲制，不徹底除“三綱”之說(shuō)，此確定不行能之事。——摘編自陳獨(dú)秀《青年雜志》(1)依據(jù)材料一，簡(jiǎn)述中國(guó)古代“三綱”之說(shuō)的發(fā)展歷程。(2)依據(jù)材料二概括陳獨(dú)秀對(duì)“三綱”之說(shuō)的看法，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析其影響。(3)綜合上述材料，從“傳承與創(chuàng)新”的角度，談?wù)勀銓?duì)“三綱”之說(shuō)的相識(shí)。[解析]第(1)問(wèn)，依據(jù)材料“孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等倫理觀念……‘三綱’是‘天理’在人倫道德中的表現(xiàn)”等信息可從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子孟子、漢代董仲舒、宋代朱熹等三個(gè)階段說(shuō)明中國(guó)古代“三綱”的發(fā)展歷程。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料二“近世西洋之道德政治……不徹底除‘三綱’之說(shuō)，此確定不行能之事”可知是“三綱”之說(shuō)不利于獨(dú)立自主子格的形成(或“三綱”之說(shuō)鑄就奴隸道德)；不利于實(shí)現(xiàn)民主共和，應(yīng)當(dāng)徹底廢除；其次小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可從主動(dòng)和消極兩方面作答。第(3)問(wèn)，關(guān)于對(duì)“三綱”之說(shuō)的相識(shí)，依據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可從從“傳承與創(chuàng)新”的角度，一方面確定其精華內(nèi)容，另一方否定其糟粕部分；還可以從現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的角度考慮，如可將“三綱”闡發(fā)為領(lǐng)導(dǎo)、父親、丈夫分別是職員、子女、妻子的典范。[答案](1)歷程：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、孟子的主見(jiàn)奠定了“三綱”之說(shuō)的基礎(chǔ)；漢代，董仲舒正式提出“三綱”之說(shuō)，確立了君臣、父