第11課 遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化 課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上-2

11—13世紀(jì)，（中國(guó)）政治生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活與前代比較，沒(méi)有任何一個(gè)領(lǐng)域不顯示出變化。

——（法）謝和耐《中國(guó)社會(huì)文化史》

北宋學(xué)者沈括通過(guò)研讀唐詩(shī)注意到，唐朝人寫過(guò)不少“富貴詩(shī)”，描寫當(dāng)時(shí)的“奉養(yǎng)器服之盛”，即奢華生活。在沈括看來(lái)，這些描寫“乃貧眼所驚耳……此所謂‘不曾近富兒家’”，意思就是沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，不值一提。沈括的話間接反映出宋人的生活和消費(fèi)水準(zhǔn)明顯超過(guò)了唐朝，其背景則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高。

——沈括：《夢(mèng)溪筆談》唐人的富貴《夫妻對(duì)坐宴飲圖》反映了墓主人生前家居生活的場(chǎng)景宋人的富貴第11課

遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化

遼宋夏金元時(shí)期的

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與隋唐相比有什么新的變化?探究角度成就意義耕作制度

宋朝一年兩熟的稻麥復(fù)種制在南方已經(jīng)相當(dāng)普及,有些地方還可以一年三熟；提高了糧食產(chǎn)量，促進(jìn)人口增長(zhǎng)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

出現(xiàn)了固定種植某種經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)戶；一定程度上突破傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；農(nóng)產(chǎn)品商品化提高，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)作物棉花在內(nèi)地的種植始于宋朝，在元朝得到大力推廣，南方植棉逐漸普遍；帶動(dòng)了棉紡織業(yè)的發(fā)展邊疆地區(qū)漠北、東北、西北、西南的農(nóng)業(yè)都有顯著進(jìn)步；邊疆地區(qū)農(nóng)業(yè)獲得進(jìn)一步開(kāi)發(fā)土地制度田制不立，不抑兼并租佃關(guān)系日益普遍化，采取訂立契約的方式，人口規(guī)模北宋末年實(shí)際人口已經(jīng)超過(guò)1億中國(guó)古代人口史上是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志【知識(shí)小結(jié)】農(nóng)業(yè)的發(fā)展一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展南宋引進(jìn)占城稻《清明上河圖》局部宋代采煤示意圖仇英摹本上的書(shū)坊汴都近百萬(wàn)家，盡仰石炭，無(wú)一家燃薪者?！f綽《雞肋編》制瓷業(yè)紡織業(yè)礦冶業(yè)印刷業(yè)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)：“宋人刻書(shū)，于書(shū)之首尾或序后、目錄后，往往刻一墨圖記及牌記”。這個(gè)“牌記”，載有出版人、刻書(shū)人、出版日期、版權(quán)聲明等信息，類似于今日書(shū)籍的版權(quán)頁(yè)。

——（清）葉德輝《書(shū)林清話》一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（二）手工業(yè)的發(fā)展部門成就意義制瓷業(yè)冶金業(yè)

印刷業(yè)紡織業(yè)元代黃道婆推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)棉布逐漸成為主要衣料①宋朝出現(xiàn)五大名窯—汝窯、官窯、定窯、哥窯(南方)、鈞窯；②元朝彩繪瓷器——青花瓷和釉里紅；景德鎮(zhèn)成為制瓷中心宋元時(shí)期，瓷器大量出口海外，繼絲綢之后成為中華文明新的物質(zhì)象征北宋煤的開(kāi)采量很大，礦冶業(yè)在手工業(yè)中占有重要地位。燃料的改進(jìn)大大提高了金屬冶煉的產(chǎn)量和質(zhì)量推動(dòng)了文化的普及，進(jìn)一步帶動(dòng)了造紙業(yè)的發(fā)展普遍運(yùn)用雕版印刷術(shù)，北宋平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（二）手工業(yè)的發(fā)展印刷技術(shù)一次質(zhì)的飛躍農(nóng)業(yè)發(fā)展糧食增加種植經(jīng)濟(jì)作物商業(yè)的發(fā)展城市的繁榮手工業(yè)的發(fā)展人口的增加一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（三）商業(yè)和城市的發(fā)展

在人們的生產(chǎn)力發(fā)展到一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式?！R克思

國(guó)內(nèi)貿(mào)易市場(chǎng)國(guó)內(nèi)：①空間：坊市界限打破；（草市）②打破時(shí)間限制（早市、夜市）

③面向大眾的基層市場(chǎng)蓬勃涌現(xiàn)；④出現(xiàn)專門娛樂(lè)場(chǎng)所—瓦子邊疆：官方設(shè)置榷場(chǎng)進(jìn)行互市交易，民間貿(mào)易也相當(dāng)活躍。貨幣①北宋：開(kāi)始出現(xiàn)紙幣——交子；②元朝：在全國(guó)范圍內(nèi)將紙幣作為主幣發(fā)行。城市①兩宋：北宋東京、南宋臨安；②元朝：杭州、大都

經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)對(duì)外貿(mào)易①外貿(mào)稅收成為宋元兩朝國(guó)庫(kù)的重要財(cái)源；②商品:

絲織品、瓷器等遠(yuǎn)銷亞非，輸入商品以香料、珠寶等為主；③港口：廣州、泉州、明州；④設(shè)立專門機(jī)構(gòu)——市舶司進(jìn)行管理；⑤路線：海上絲綢之路一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（三）商業(yè)和城市的發(fā)展

北宋熙寧十年（1077年），北宋稅賦總收入共7073萬(wàn)貫，其中農(nóng)業(yè)的兩稅2162萬(wàn)貫，占30%，工商稅4911萬(wàn)貫，占70%。

——馬兆峰編著《刀鋒上的帝國(guó)》拓展認(rèn)識(shí)——宋代的商業(yè)革命

（表現(xiàn)？）1234交易時(shí)空拓展打破坊市界限打破時(shí)間限制管理有所放松交易媒介革新出現(xiàn)世界上最早的紙幣——交子商業(yè)進(jìn)程加快農(nóng)業(yè)手工業(yè)的商品化程度大大提高；海外貿(mào)易發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)政策松動(dòng)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商有所松動(dòng)；商人地位有所提高材料宋朝時(shí)期值得注意的是，發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命，對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重大的意義。商業(yè)革命的根源在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)率顯著提高。宋朝時(shí)的名副其實(shí)的商業(yè)革命，絲毫未對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生爆炸性的影響，而西方與此相應(yīng)的商業(yè)革命卻對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了爆炸性的影響?！顾蚶锇⒅Z斯(美國(guó))《全球通史》討論：你是否贊同宋朝發(fā)生商業(yè)革命這一觀點(diǎn)？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。

魏晉南北朝奠定基礎(chǔ)唐安史之亂后開(kāi)始南移北宋南移繼續(xù)江南開(kāi)發(fā)，南北經(jīng)濟(jì)差距縮小

時(shí)期：過(guò)程：表現(xiàn)：南方經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸超過(guò)北方經(jīng)濟(jì)上對(duì)南方依賴明顯。南宋完成南移南方成為經(jīng)濟(jì)重心。蘇湖熟，天下足元朝經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大全國(guó)大部分人口和稅收集中在江南1、經(jīng)濟(jì)重心南移的過(guò)程及表現(xiàn)一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（四）經(jīng)濟(jì)格局：經(jīng)濟(jì)重心南移結(jié)合所學(xué)梳理歸納：經(jīng)濟(jì)重心南移的原因自然條件：南方自然條件相對(duì)優(yōu)越社會(huì)環(huán)境：北方政局動(dòng)蕩，南方相對(duì)安定人口因素：北民南遷帶來(lái)勞動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù)政府政策：統(tǒng)治者的重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)元朝運(yùn)河、海運(yùn)路線圖北方南方前期人數(shù)278人51人比例84．5%15.5%中期人數(shù)274人155人比例63.9%36.1%后期人數(shù)121人179人比例40.3%59.7%北宋科舉入朝做官的人數(shù)統(tǒng)計(jì)情況交通：元朝重新開(kāi)通大運(yùn)河，裁彎取直，縮短航程；開(kāi)辟長(zhǎng)途海運(yùn)航線。文化：帶動(dòng)了南方文化的進(jìn)步?！編?dòng)文化重心的南移，推動(dòng)南方文化教育的發(fā)展】人口分布：戶口分布南多北寡的格局定型北宋人口密度圖2、經(jīng)濟(jì)重心南移的影響一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（四）經(jīng)濟(jì)格局：經(jīng)濟(jì)重心南移1）經(jīng)濟(jì)：江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者2）人口：南方的人口迅速膨脹，比重不斷增長(zhǎng)。3）交通：南糧北運(yùn)，如漕運(yùn)、海運(yùn)（經(jīng)濟(jì)重心和政治重心分離）4）文化：南方成為經(jīng)濟(jì)文化中心，北宋科舉實(shí)行南北分卷制度。5）民族關(guān)系：民族交融加強(qiáng)。4今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問(wèn)資妝之厚薄；將嫁女，先問(wèn)聘財(cái)之多少。

--司馬光《書(shū)儀》

從以上四則材料反映宋代社會(huì)出現(xiàn)了哪些變化？①門第觀念淡化商業(yè)發(fā)展思想觀念變化政府適當(dāng)放松控制如工商雜類人內(nèi)有奇才異行、卓然不群者，亦許解送。

——《宋會(huì)要輯稿·選舉》“仁宗朝，商人、佃農(nóng)、奴婢均為編戶齊民。齊，等也。無(wú)有貴賤，謂之齊民?！?/p>

——郭尚武《兩宋良賤制度的消亡及其影響》蓋至于今，授田之制亡矣。民自以為私相貿(mào)易，而官反為之司契券而取其直。凡人訴論田業(yè)，只憑契照為之定奪。

——（南宋）葉適②社會(huì)成員身份趨向平等,人身依附關(guān)系松弛③國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛“取士不問(wèn)家世，婚姻不問(wèn)閥閱”經(jīng)濟(jì)變化社會(huì)變化二、流動(dòng)與變遷——傳統(tǒng)社會(huì)的新變化變化表現(xiàn)儒學(xué)發(fā)展概況春秋創(chuàng)立戰(zhàn)國(guó)發(fā)展秦朝焚書(shū)坑儒兩漢尊崇儒術(shù)魏晉南北朝面臨挑戰(zhàn)隋唐三教并行宋儒學(xué)復(fù)興思考：宋代為何復(fù)興儒學(xué)，儒學(xué)遇到了怎樣的困境？三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展1、背景（1）儒學(xué)日益僵化，佛道盛行，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位?？酌先鍖W(xué)只是倫理原則和教條，缺少世界本源和終極目標(biāo)的理論論述重構(gòu)儒學(xué)體系鞏固正統(tǒng)（哲學(xué)化、思辨化）三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展困境（2）宋朝中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起條件思考1：為何要復(fù)興儒學(xué)？思考2：復(fù)興儒學(xué)的目的何在？2、目的

力圖挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?？谔?hào)★學(xué)習(xí)聚焦：宋朝儒學(xué)復(fù)興，其中程朱理學(xué)一派對(duì)后世影響最大。3、代表及其主張：思考3：怎么復(fù)興儒學(xué)？誰(shuí)來(lái)復(fù)興？三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展(1)代表：北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹（集大成者）?！俺讨炖韺W(xué)”程顥（1032-1085）程頤（1033-1107）朱熹（1130-1200）集大成者宇宙觀人生觀方法論認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。主張“存天理，滅人欲”（即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望）“格物致知”(2)主張：

含義：理學(xué)以“理”（或“天理”）為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。理在哪如何求理通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。客觀唯心主義萬(wàn)物本原三綱五常宇宙觀倫理觀方法論認(rèn)識(shí)論格物致知天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)“存天理，滅人欲”身外哲學(xué)觀道、佛儒（根本）目的特點(diǎn)：①吸收佛、道的思想；②強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心；③儒學(xué)進(jìn)一步哲學(xué)化、思辨化。思考4：如何理解理學(xué)內(nèi)容和特點(diǎn)？?jī)?nèi)容什么是理人生觀三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展4、儒學(xué)教育自南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。5、影響：（1）合編“四書(shū)”，并加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。（2）創(chuàng)辦書(shū)院，傳播理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的普及化、通俗化?！端臅?shū)章句集注》材料一人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——文天祥粉身碎骨渾不怕。要留清白在人間

——明·于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之

——清·林則徐材料二

酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之!

——戴震積極：注重人的氣節(jié)、品德和社會(huì)責(zé)任感，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。從以下材料，可以看出如何評(píng)價(jià)理學(xué)?消極：成為專制統(tǒng)治的工具；壓抑、扼殺人的自然欲求?？焖匍喿x課文“文學(xué)藝術(shù)和科技”，完成學(xué)案表格：三、思辨與世俗——市民文化的新突破（二）文學(xué)藝術(shù)與科技★學(xué)習(xí)聚焦：城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了宋元文學(xué)新體裁的發(fā)展。宋元科技成就突出1、文學(xué)藝術(shù)：類別概況特點(diǎn)文學(xué)宋詞唐朝后期出現(xiàn)詞；宋朝詞成為文學(xué)主流體裁。代表：豪放派:蘇軾、辛棄疾；婉約派:柳永、李清照句子長(zhǎng)短不一，用來(lái)配樂(lè)歌唱，根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，各有固定格式。元曲散曲

是一種比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要。元雜劇代表：關(guān)漢卿、王實(shí)甫地位：元雜劇標(biāo)志中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)。話本宋元時(shí)期，城市中說(shuō)書(shū)演出盛行，說(shuō)書(shū)底本即話本，它實(shí)際上是早期的白話小說(shuō)。藝術(shù)書(shū)法書(shū)法名家輩出。追求個(gè)性、不拘法度。繪畫(huà)（1）山水畫(huà):最為突出；（2）花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)水平也很高。山水畫(huà)不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣。思考2：詞為什么會(huì)成為宋代文學(xué)的主流形式？思考3：宋元文藝的發(fā)展趨勢(shì)及其原因？①兩宋社會(huì)矛盾尖銳，詞更便于抒發(fā)感情。②兩宋城市繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，生活豐富多彩趨勢(shì)：多元化、平民化、世俗化、個(gè)性化原因：多民族政權(quán)并立，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大宋代王希孟：《千里江山圖》宋徽宗