《第10課 勸學(xué)》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

勸學(xué)?戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,封建制度逐步形成,歷史經(jīng)歷著翻天覆地的變化。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā),著書立說,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表不同的主張,并逐漸形成儒家、道家、墨家等不同的派別,歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛用自己的著作宣傳自己的主張,批評(píng)別人,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他在《性惡》一文中說:“人之性惡,其善者偽也?！彼J(rèn)為:“凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事。禮義者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者,謂之性;可學(xué)而能、可事而成之在人者,謂之偽?！庇纱丝芍?荀子認(rèn)為人的本性是惡的,知識(shí)和道德不是先天賦予的,而是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)起來的。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯(cuò)習(xí)俗”,通過創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣給人以潛移默化的影響。《勸學(xué)》便是他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的名篇。拓展資料稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是世界上最早的官辦高等學(xué)府和我國(guó)最早的社會(huì)科學(xué)院、政府智庫(kù)。始建于齊桓公時(shí)期。位于齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近?！梆ⅰ笔驱R國(guó)國(guó)都臨淄城一處城門的名稱?！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門附近,齊國(guó)君主在此設(shè)立學(xué)宮。故因?qū)W宮地處稷門附近而得名為“稷下學(xué)宮”(這與東漢時(shí)期的“鴻都門學(xué)”得名由來相同)。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。??依據(jù)提示補(bǔ)充空缺內(nèi)容。參考答案:①學(xué)不可以已②注重積累?依據(jù)提示補(bǔ)充空缺內(nèi)容。參考答案:①學(xué)不可以已②注重積累?本文圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn),分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面,全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí),發(fā)揮才能,培養(yǎng)高尚的品德。?學(xué)習(xí)任務(wù)一文段理解和分析活動(dòng)一:閱讀課文第1、2自然段,完成以下問題。1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(

)A.金就．礪則利

就:趁著、順便B.君子博學(xué)而日參．省乎己

參:檢驗(yàn)C.君子曰:學(xué)不可以已．

已:停止D.?以為輪,其曲中規(guī)．

規(guī):圓規(guī)解析:A就:接近、靠近。2.下面對(duì)這兩段內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(

)A.用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”,使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思:一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大,所以學(xué)習(xí)不能停止;二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,就是不能停止學(xué)習(xí)。B.作者運(yùn)用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻,既比喻學(xué)生可以超過老師,也說明事物經(jīng)過一定的變化,可以提高。C.“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化,還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)。這一比喻意在論證學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说牧?xí)性,使之向好的方面發(fā)展變化。D.作者用“故”歸納上文,又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例,進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。解析:B不能認(rèn)為“青出于藍(lán)”是比喻學(xué)生超過老師,這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思。2.下面對(duì)這兩段內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(

)A.用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”,使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思:一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大,所以學(xué)習(xí)不能停止;二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,就是不能停止學(xué)習(xí)。B.作者運(yùn)用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻,既比喻學(xué)生可以超過老師,也說明事物經(jīng)過一定的變化,可以提高。C.“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化,還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)。這一比喻意在論證學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说牧?xí)性,使之向好的方面發(fā)展變化。D.作者用“故”歸納上文,又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例,進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。解析:B不能認(rèn)為“青出于藍(lán)”是比喻學(xué)生超過老師,這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思。3.文章在這兩個(gè)自然段中論述的學(xué)習(xí)的意義是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。參考答案:學(xué)習(xí)能提高人的智能,改造人的品性,使人智慧明達(dá),不犯過錯(cuò)。活動(dòng)二:閱讀課文第3、4自然段,完成以下問題。4.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(

)A.聲非加疾．也

疾:快速B.而聞?wù)哒茫?/p>

彰:清楚C.圣心備．焉

備:具備,完備D.功在不舍．

舍:停止、止息解析:A疾:勁疾。5.下列對(duì)第3段內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.本段開頭用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”來闡說,接著用“跂而望”“不如登高之博見”這個(gè)比喻,形象地說明了不要去思考,只要善于學(xué)習(xí)。B.登高而招手和順風(fēng)而呼喊這兩例,從見、聞兩方面證明了借助自然條件的重要作用。C.“假輿馬”“假舟楫”這兩個(gè)比喻,從陸、水兩方面闡明了在實(shí)際生活中利用工具的重要作用。D.這一段運(yùn)用比喻,從三個(gè)側(cè)面證明了只有善于學(xué)習(xí),善于假物,才能使人成為有才德的君子。解析:A

“形象地說明了不要去思考,只要善于學(xué)習(xí)”錯(cuò),文意是強(qiáng)調(diào)只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系,才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。6.下列對(duì)第4段內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.本段開頭用兩個(gè)比喻,從“積土”“積水”推論到“人的積德”,正面論述積累的作用,說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。B.本段用“騏驥”“駑馬”兩個(gè)比喻,說明主觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)的決定因素,堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。C.本段用“蚓”和“蟹”兩個(gè)比喻正反對(duì)照,論述學(xué)習(xí)要專一,是先從反面、后從正面設(shè)喻論述的。D.全段由強(qiáng)調(diào)“積”,到論證“不舍”,最后歸結(jié)到“用心一”。層層遞進(jìn),表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度,進(jìn)一步證明“學(xué)不可以已”,學(xué)習(xí)不可松懈,不可半途而廢。解析:C

“是先從反面、后從正面設(shè)喻論述的”錯(cuò),應(yīng)是“先從正面、后從反面設(shè)喻論述的”。學(xué)習(xí)任務(wù)二綜合理解和分析活動(dòng)三:閱讀課文,完成以下問題。7.荀子主張“學(xué)不可以已”,這個(gè)“學(xué)”當(dāng)然是指學(xué)習(xí),但是他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢?請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻⒖即鸢?課文第二段末句說“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣”,從上文看,這是前文幾組比喻得出的結(jié)論,從這一點(diǎn)看,荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人;另外,“積善成德,而神明自得,圣心備焉”一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成,從荀子“性惡論”的主張來看,荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性,可以提高人的品德修養(yǎng),所以,學(xué)習(xí)的對(duì)象也就是品德的學(xué)習(xí)和養(yǎng)成。?孔子說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！倍髯觿t說:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也?！眱扇说挠^點(diǎn)矛盾嗎?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā⒖即鸢?不矛盾。其實(shí)兩人說的都有道理?！皩W(xué)而不思則罔”是說學(xué)了而不去思考,不去分析,也是枉然?！拔釃L終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”,荀子說自己曾經(jīng)嘗試整天思考,可是沒有什么結(jié)果,還不如就此好好學(xué)習(xí)。學(xué)是要學(xué),但是要懂得去偽存真,這樣才能有效果。荀子本身就已經(jīng)是圣人,可是他停止學(xué)習(xí),專心思考,結(jié)果一無所獲。所以荀子的這句話所針對(duì)的人不一樣,意思也就不一樣?？鬃邮菍?duì)學(xué)生講的,荀子是對(duì)自己講的。?對(duì)比論證,增強(qiáng)力量《勸學(xué)》第4段在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí),作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比,說明“駑馬十駕,功在不舍”,“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí),作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比,前者“無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,卻能“上食埃土,下飲黃泉”,后者有“六跪而二螯”,卻“非蛇鱔之穴無可寄托者”。原因何在?就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比,強(qiáng)烈的反襯,增強(qiáng)了說理的分量。?對(duì)比論證是一種求異的思維方式,是指圍繞一個(gè)中心論點(diǎn),把兩種矛盾或?qū)α⒌氖挛锛右詫?duì)照比較,推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn),揭示事物的本質(zhì),使結(jié)論映襯而出的論證的方法。對(duì)比可以是兩個(gè)對(duì)象之間的橫向比較;也可以是同一對(duì)象自身前后不同階段之間的縱向比較。運(yùn)用對(duì)比論證的方法,能使所闡述的事理更加深刻,更有說服力。運(yùn)用對(duì)比論證手法需注意以下四點(diǎn):(1)要有明確的目的。要根據(jù)文章中心的需要確定是否運(yùn)用對(duì)比論證,進(jìn)行對(duì)比要闡述的道理是什么,一定要心中有數(shù)。(2)尋求適當(dāng)?shù)膶?duì)比材料。用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。如果兩種事物之間缺乏一定的可比性,就缺少了對(duì)比的依據(jù),也就達(dá)不到有效論證的目的。(3)要有相同的對(duì)比量。如果論述時(shí)從正面講了兩個(gè)方面,那么用來對(duì)照的部分一般也應(yīng)該從反面講兩個(gè)方面。這樣不僅能使對(duì)比相應(yīng)均衡,而且能使文章結(jié)構(gòu)更為清楚。(4)對(duì)比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論,把蘊(yùn)含其中的事理簡(jiǎn)明扼要地揭示出來。比是基礎(chǔ),議是升華。因此,對(duì)比后要旗幟鮮明地作出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論,不能含糊其詞、模棱兩可。?請(qǐng)用正反對(duì)比論證的方法,為下面的文段添加論證文字,使觀點(diǎn)得到論據(jù)的支撐,200字左右。觀點(diǎn):生于憂患,死于安樂兩粒種子躺在泥土里。春天到了,一粒種子破土而出,而另一粒種子說道:“我沒那么勇敢。我若向下扎根,也許會(huì)碰到巖石;我若向上長(zhǎng),也許會(huì)傷到我的莖。”于是它甘心待在泥土里。幾天后,它被一只母雞吃掉了。參考答案:生長(zhǎng)在同一片土地上,一粒種子敢于面對(duì)挑戰(zhàn)與困境,破土而出,為自己開創(chuàng)了一個(gè)美好的未來;而另一粒種子,卻害怕挫折與磨難,甘心待在自己的“安樂窩”里,結(jié)果埋葬了自己。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā),可以看出,困難與挑戰(zhàn)雖會(huì)給人以挫折,卻也可以催人奮進(jìn),給人以力量;而安逸與保守雖可以暫時(shí)保身,但最終卻使人墮落而遭淘汰。有一句話說得好:苦,可以折磨人,也可以鍛煉人;蜜,可以養(yǎng)人,也可以害人?？梢?人生于憂患,而死于安樂也。?1.下列句子中,沒有通假字的一項(xiàng)是(

)A.木直中繩,?以為輪

B.君子生非異也C.吾嘗跂而望矣

D.雖有槁暴,不復(fù)挺者解析:C

A項(xiàng),“?”同“煣”;B項(xiàng),“生”同“性”;D項(xiàng),“有”同“又”。2.下列加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(

)A.學(xué)不可以已．

已:停止B.勸．學(xué)

勸:鼓勵(lì)C.金就．礪則利

就:接近、靠近D.而絕．江河

絕:斷絕解析:D

“絕”是“橫渡”的意思。3.下列各組中,加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(

)A.蚓無爪牙之．利

取之．于藍(lán),而青于藍(lán)B.臂非加長(zhǎng)也,而．見者遠(yuǎn)

非能水也,而．絕江河C.水為之,而寒于．水

善假于．物也D.圣心備焉．

風(fēng)雨興焉．解析:B

B項(xiàng)都是連詞,表轉(zhuǎn)折。A項(xiàng),定語后置的標(biāo)志/代詞,它。C項(xiàng),介詞,比/介詞,表引進(jìn)對(duì)象。D項(xiàng),語氣詞,相當(dāng)于“了”/兼詞,“于此”,從這里。4.下列各句中,加點(diǎn)詞語的古今意義相同的一項(xiàng)是(

)A.君子博．學(xué)．而日參省乎己B.不如須．臾．之所學(xué)也C.蚓無爪．牙．之利D.非蛇鱔之穴無可寄．托．者解析:B古今意義都是“一會(huì)兒”。A項(xiàng),博學(xué):古義為“廣泛地學(xué)習(xí)”;今義為“學(xué)問廣博精深”。C項(xiàng),爪牙:古義為“人或動(dòng)物的爪子和牙齒”;今義為“比喻壞人的黨羽”。D項(xiàng),寄托:古義為“托身,安身”;今義為“托付,把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)”。5.下列各句中,沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(

)A.君子博學(xué)而日參省乎己

B.上食埃土,下飲黃泉C.用心一也

D.臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn)解析:D

A項(xiàng),“日”,名詞作狀語,每天。B項(xiàng),“上”“下”,名詞作狀語,向上,向下。C項(xiàng),“一”,數(shù)詞作形容詞,專一。6.下列句子中,與其他三句句式不相同的一項(xiàng)是(

)A.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)B.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)C.冰,水為之,而寒于水D.君子生非異也,善假于物也解析:B

B項(xiàng)是定語后置句,其他三項(xiàng)為狀語后置句。7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)積累非常重要,人如果能積善成德,就能達(dá)到“

?,

?”的境界。

答案:(1)而神明自德圣心備焉(2)荀子《勸學(xué)》中“

?,

?”兩句,強(qiáng)調(diào)只要不停地雕刻,即使是金屬和玉石也能在上面刻出圖案。

答案:(2)鍥而不舍金石可鏤(3)《勸學(xué)》中通過對(duì)“見者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”的原因的分析得出的結(jié)論是“

?,

?”。

答案:(3)君子生非異也善假于物也?閱讀下面的文言文,完成8~12題。文本一:子路初見孔子,子曰:“汝何好樂?”對(duì)曰:“好長(zhǎng)劍?！笨鬃釉?“吾非此之問也,徒謂以子．之所能,而加之以學(xué)問,豈可及乎?”子路曰:“學(xué)豈益哉也?”孔子曰:“夫人君而無諫臣則失正,士．而無教友則失聽。御狂馬不釋策,操弓不反檠①。

木受繩則直人受諫則圣受學(xué)重問孰不順成毀仁惡士必近于刑君子不可不學(xué)。”

子路曰:“南山有竹,不柔自直,斬而用之,達(dá)于犀革。以此言之,何學(xué)之有?”孔子曰:“栝②而羽之,鏃而礪之,其入之不亦深乎?”子路再拜曰:“敬受教。”(節(jié)選自《孔子家語·子路初見》)夫不學(xué)而求知,猶愿魚而無網(wǎng)焉,心雖勤而無獲矣;廣博以窮理,猶順風(fēng)而托焉,體不勞而致遠(yuǎn)矣。粉黛至,則西施以加麗,而宿瘤以藏丑;經(jīng)術(shù)深,則高才者洞達(dá),鹵鈍者醒悟。文梓干云,而不可名臺(tái)榭者,未加班輸之結(jié)構(gòu)也;天然爽朗,而不可謂之君．子．者,不識(shí)大倫之臧否也。欲超千里于終朝,必假．追影③之足;欲凌洪波而遐濟(jì),必因艘楫之器;欲見無外而不下堂,必由之乎載籍;欲測(cè)淵微而不役神,必得之乎明師。故朱綠所以改素絲,訓(xùn)誨所以移蒙蔽。披玄云而揚(yáng)大明,則萬物無所隱其狀矣;舒竹帛而考古今,則天地?zé)o所藏其情矣。況于鬼神乎?而況于人事乎?泥涅可令齊堅(jiān)乎金玉,曲木可攻之以應(yīng)繩墨,百獸可教之以戰(zhàn)陳,畜牲可習(xí)之以進(jìn)退,沈鱗可動(dòng)之以聲音,機(jī)石可感之以精誠(chéng),又況乎含五常而稟最靈者哉!文本二:低仰之駟,教之功也;鷙擊之禽,習(xí)之馴也。與彼凡馬野鷹,本實(shí)一類,此以飾貴,彼以質(zhì)賤。運(yùn)行潦而勿輟,必混流乎滄海矣;崇一簣而弗休,必鈞④高乎峻極矣。大川滔瀁,則虬螭群游;日就月將,則德立道備。乃可以正夢(mèng)乎丘旦,何徒解桎乎困蒙哉!(節(jié)選自《抱樸子·勖學(xué)》)【注】①檠:矯正弓弩的器具。②栝:箭末扣弦處。③追影:形容馬行迅疾。④鈞:同“均”,等同。8.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(

)A.木受繩/則直人受諫/則圣受學(xué)重問/孰不順成/毀仁惡士/必近于刑/君子不可不學(xué)B.木受繩則直/人受諫則圣/受學(xué)重問/孰不順成/毀仁惡士必近/于刑君子/不可不學(xué)C.木受繩/則直人受諫/則圣受學(xué)重問/孰不順成/毀仁惡士必近/于刑君子/不可不學(xué)D.木受繩則直/人受諫則圣/受學(xué)重問/孰不順成/毀仁惡士/必近于刑/君子不可不學(xué)解析:D

“木受繩則直”與“人受諫則圣”是對(duì)稱結(jié)構(gòu),中間和前后都要斷開,排除A、C項(xiàng);“必近于刑”與“孰不順成”對(duì)應(yīng),“必近于刑”之間不能斷開,“君子”作下一句的主語,其前斷開,排除B項(xiàng)。9.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(

)A.“子”是古代對(duì)男子的尊稱,單獨(dú)使用時(shí)相當(dāng)于“您”;可用在姓氏后,表示對(duì)人的尊稱,如孔子、孟子。B.文中的“士”是士人的意思。其本意是指專志道業(yè)而真正有學(xué)問的人。C.君子,指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人,和荀子《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“君子”含義完全不一樣。D.“必假追影之足”與“假輿馬者”(《勸學(xué)》)兩句中的“假”字含義相同。解析:C

“含義完全不一樣”錯(cuò),兩文中的“君子”的含義是相同的,都指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.學(xué)習(xí)可以使人品行端正,直道而行。文中孔子以“御狂馬不釋策”“操弓不反檠”為喻,形象地說明了這一道理。B.學(xué)習(xí)可以使人揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短,日臻完善。文中寫孔子說服子路的理由和西施、宿瘤的對(duì)舉,其用意都在體現(xiàn)這一點(diǎn)。C.學(xué)習(xí)可以使人博識(shí)多聞,洞明事理。文中強(qiáng)調(diào):只有學(xué)習(xí)典籍,才能見聞廣博;只有請(qǐng)教明師,才能有所領(lǐng)悟。D.學(xué)習(xí)可以使人今非昔比,地位提高。文中通過駟馬鷙禽與凡馬野鷹之間的貴賤變化,突出了學(xué)習(xí)的這一種作用。解析:C

“只有”說法不妥,原文“欲見無外而不下堂,必由之乎載籍;欲測(cè)淵微而不役神,必得之乎明師”,選項(xiàng)忽略了限制條件“不下堂”和“不役神”。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)栝而羽之,鏃而礪之,其入之不亦深乎?解析:(1)羽,名詞作動(dòng)詞,裝上羽毛;礪,打磨鋒利;不亦……乎,不也……嗎。參考答案:(1)給箭栝裝上羽毛,將箭頭打磨鋒利,它(箭)射入得不也就更深嗎?(2)運(yùn)行潦而勿輟,必混流乎滄海矣;崇一簣而弗休,必鈞高乎峻極矣。解析:(2)運(yùn),使動(dòng),使……流動(dòng);崇,使動(dòng),使……高;峻極,最高的山。參考答案:(2)使路上的積水不停地流,(它)必然會(huì)匯流到大海;使一筐又一筐土不停地堆高,(它)一定能和最高的山等同。12.“廣博以窮理,猶順風(fēng)而托焉,體不勞而致遠(yuǎn)矣”一句,運(yùn)用了什么修辭手法?闡述了怎樣的道理?荀子《勸學(xué)》一文中,也有相似的用法,請(qǐng)舉出一例。解析:“廣博以窮理,猶順風(fēng)而托焉,體不勞而致遠(yuǎn)矣”意思是,以廣泛的學(xué)習(xí)來窮究事理,就像順著風(fēng)乘坐舟船,身體不用勞累就到達(dá)遠(yuǎn)方了。把“廣博以窮理”比作“順風(fēng)而托”,運(yùn)用了比喻的修辭,二者的共同點(diǎn)是善于借助外物,闡明了學(xué)習(xí)要善于借助外物的道理。荀子《勸學(xué)》一文中,第三段“君子生非異也,善假于物也”主要論述的是善于借助外物的道理,其中運(yùn)用比喻論證的句子是“吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也”“登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn)”“順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩薄凹佥涶R者,非利足也,而致千里”“假舟楫者,非能水也,而絕江河”。參考答案:比喻,闡述了學(xué)習(xí)要善于借助外物的道理?！拔釃L跂而望矣,不如登高之博見也”“登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn)”“順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩薄凹佥涶R者,非利足也,而致千里”“假舟楫者,非能水也,而絕江河”。(答出任意一句即可)參考譯文:(一)子路第一次來見孔子,孔子問道:“你有什么愛好?”子路答道:“我喜歡長(zhǎng)劍?！笨鬃诱f道:“我并不是問你這個(gè),只是想說憑你的能力,如果能夠努力學(xué)習(xí),勤于問道,那么又有誰能比得上你呢?”子路問道:“學(xué)習(xí)能夠增長(zhǎng)我們的能力嗎?”孔子說道:“仁德的國(guó)君如果沒有直言敢諫的大臣,那么治理國(guó)家就會(huì)失去正道;士人如果沒有敢于教訓(xùn)自己的朋友,那么他就得不到善意的提醒。駕馭狂奔亂跳的馬,不能放下馬鞭;手中所用的強(qiáng)弓,不能有悖于檠具。木頭有了墨繩的矯正,就能處理得非常直;人若接受他人的勸諫,就能成為圣人。領(lǐng)會(huì)知識(shí),重視請(qǐng)教,又有誰不能順利地成功呢?詆毀仁德之人,憎惡賢明之士,就很容易觸犯法律。因此,君子不可以不學(xué)習(xí)?！弊勇氛f道:“南山之上有一種竹子,不用矯正就已非常直,砍下這種竹子作為弓箭,可以射入犀皮、獸皮制成的盔甲。由此說來,又有什么學(xué)習(xí)的必要呢?”孔子說道:“給箭栝裝上羽毛,將箭頭打磨鋒利,它(箭)射入得不也就更深嗎?”子路拜了兩拜,說道:“我恭敬地接受您的教導(dǎo)?！?二)不學(xué)習(xí)而想求得知識(shí),就像希望得到魚但是沒有網(wǎng),內(nèi)心雖然很迫切但沒有收獲;以廣泛的學(xué)習(xí)來窮究事理,就像順著風(fēng)乘坐舟船,身體不用勞累就到達(dá)遠(yuǎn)方了。有了白粉青黛這些化妝品,那么西施就更加漂亮,而丑女宿瘤得以藏丑;對(duì)經(jīng)典的研究深入,那么才能高的人對(duì)事物的理解就會(huì)更加透徹,笨拙遲鈍的人也可以醒悟。有紋理的梓木長(zhǎng)到云彩那么高,也不能稱之為臺(tái)榭,原因在于沒有經(jīng)過公輸班連接構(gòu)架;天生性格直爽開朗,不能稱他為君子,原因在于不懂基本的倫理道德定義的善惡得失。想在一個(gè)早上就走出千里之外,必須借助于能追上自身影子的快馬;想凌駕大浪渡水遠(yuǎn)去,必須依靠船和槳這種器具;要想知道得無所不包又不走出屋子,必須從書籍中來;要想探知深沉精微的道理又不耗損精神,必須從明師那里得到。因此,紅色和綠色能改變素絲的顏色,訓(xùn)誡和教誨能改變愚昧無知者的心靈。太陽(yáng)沖破黑云施放無盡的光明,那么萬物都不能隱藏它的形狀了;打開書籍史冊(cè)考查古代現(xiàn)代的事情,那么天上地下都不能隱藏它的情形了。何況只是鬼神呢?更何況只是人間之事呢?黑色的泥巴可以讓它與金玉一樣堅(jiān)硬,彎曲的木頭可以加工得合于繩墨,各種野獸可以教給它們排成戰(zhàn)陣,牲畜可以訓(xùn)練它們前進(jìn)后退,水中的魚可以用音樂來感動(dòng)它,機(jī)器和石頭可以用真誠(chéng)的感情感動(dòng)它,又何況有著仁義禮智信并天生智慧最高的人類呢!駟馬拉車低昂合節(jié),是訓(xùn)練它們的結(jié)果;兇猛攻擊的獵鷹,是反復(fù)練習(xí)才馴服的。它們和那些一般的馬、野生的鷹,本來實(shí)際上是一類,這些馬和鷹憑后來的修整而高貴,而那些凡馬和野鷹因只有先天的本性而低賤。使路上的積水不停地流,(它)必然會(huì)匯流到大海;使一筐又一筐土不停地堆高,(它)一定能和最高的山等同。大河滔滔無邊,那么虬龍就會(huì)成群地游動(dòng);每天有成就,每月有進(jìn)步,那么道德就可以樹立,修養(yǎng)就可以完備。于是可以安然地夢(mèng)見孔子和周公了,怎么會(huì)只是解除窘迫的束縛呢!閱讀下面這首宋詩(shī),完成13~14題。白鶴峰新居欲成夜過西鄰翟秀才(其一)①蘇軾林行婆②家初閉戶,翟夫子舍尚留關(guān)。連娟③缺月黃昏后,縹緲新居紫翠間。系悶豈無羅帶水④,割愁還有劍铓山⑤。中原北望無歸日,鄰火村舂自往還?！咀ⅰ竣俦驹?shī)寫于紹圣四年(1097)二月,時(shí)作者貶居惠州,將由嘉祐寺遷入白鶴新居。②林行婆:作者新居西郊,是一個(gè)開酒館的老太婆。③連娟:眉眼細(xì)長(zhǎng)貌,形如月牙。④羅帶水:形容水流盤曲。⑤劍铓山:形容奇峰刺空如利劍。13.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.標(biāo)題點(diǎn)出詩(shī)人出行的時(shí)間、目的地和緣由,從中可以看出詩(shī)人當(dāng)時(shí)欣然自得的心境。B.頷聯(lián)寫詩(shī)人遠(yuǎn)眺新居,可惜目力所限,只能“縹緲”,但這并沒有影響到他的心情。C.