孫景宇《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)》2 社會(huì)主義理論

第一章社會(huì)主義理論

一、社會(huì)主義從空想開始

n如果從空想社會(huì)主義開始算起，社會(huì)主義的基

本主張?jiān)缭?6世紀(jì)初資本主義制度剛剛建立的

時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了。

q“烏托邦”一詞出現(xiàn)在1516年

n“烏托邦”是托馬斯·莫爾所寫的一本書的名字，在這本

書中，莫爾虛構(gòu)了一個(gè)航海家到奇鄉(xiāng)異國(guó)的所見所聞。

q“社會(huì)主義”一詞的本來意義是指三大空想社會(huì)主

義——圣西門主義、傅立葉主義和歐文主義體系

n“社會(huì)主義者”第一次出現(xiàn)在1827年11月英國(guó)歐文主義

刊物《合作雜志》里

n“社會(huì)主義”1832年在法文期刊《地球》上首次出現(xiàn)

為什么是空想社會(huì)主義

n“反映了在資本主義新社會(huì)誕生陣痛中掙扎的勞苦大

眾對(duì)轉(zhuǎn)型期種種不公正行為的抗議和對(duì)一種更美好的

社會(huì)的向往”

q資本主義的誕生和發(fā)展，充滿了殖民、掠奪和剝削

q“資本主義來到世界，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯

臟的東西”

q“你的羊從前是如此溫和順從、如此渺小的食草者，現(xiàn)在

聽說它們變成了如此龐大的吞噬者，如此的野蠻，以致于

吃光并吞下了人類自己。它們狼吞虎咽，消耗和摧毀了整

個(gè)原野、房屋和城市。隨便看看這里的每一個(gè)角落，到處

長(zhǎng)著最漂亮、最可愛的羊毛。這里的權(quán)貴和紳士們，還有

某些修道士，上帝挑選的圣人，對(duì)祖先和前輩的土地所帶

來的年收入和利潤(rùn)很不滿意…他們不留耕地，把所有土地

都圈起來做牧場(chǎng)，推倒房屋，拆毀城鎮(zhèn)，除了留下教堂改

造為羊圈，不留任何建筑”——《烏托邦》

為什么是空想社會(huì)主義

n其主要內(nèi)容是對(duì)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展所造成的一

系列社會(huì)不平等現(xiàn)象的批判和對(duì)未來理想社會(huì)的暢

想

n在方法論上，主要從倫理角度對(duì)資本主義進(jìn)行道義

上的批判，注重對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)建，但往往忽略了

從當(dāng)前社會(huì)中去尋找構(gòu)建未來社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

空想社會(huì)主義理論與實(shí)踐的分離

n閔采爾式n莫爾式

q閔采爾（16世紀(jì)）q莫爾（16世紀(jì)）

q溫斯坦萊（17世紀(jì)）q維拉斯（17世紀(jì)）

q巴貝夫（18世紀(jì)）q摩萊里、馬布利（18世紀(jì)）

q布朗基（19世紀(jì)）q圣西門、傅立葉、歐文（19

世紀(jì)）

q是當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)

的直接產(chǎn)物，空想社會(huì)主q是多數(shù)派、主流派，拒絕采

義者本身就是革命鼓動(dòng)家取一切政治行動(dòng)特別是革命

和領(lǐng)導(dǎo)者行動(dòng)，企圖通過小規(guī)模的示

范運(yùn)動(dòng)和平改造社會(huì)

n閔采爾式的空想社會(huì)主義和莫爾式的空想社會(huì)

主義的分離和對(duì)立，其實(shí)質(zhì)就是社會(huì)主義理論

和工人運(yùn)動(dòng)的分離和對(duì)立，這成為科學(xué)社會(huì)主

義產(chǎn)生以前的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要特征之一，

也是其失敗的重要原因所在。

二、社會(huì)主義從空想到科學(xué)

n政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的引入深化了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制

度的分析

n科學(xué)社會(huì)主義不是從人類公平、正義等原則出發(fā)

來批判資本主義，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)想未來的理想

王國(guó)，而是依據(jù)歷史唯物主義的科學(xué)方法，應(yīng)用

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方

式內(nèi)在矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻分析，從中發(fā)現(xiàn)否

定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的種種物質(zhì)因素，從正在瓦

解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的、能夠消除這

些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素，發(fā)

現(xiàn)未來社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的最本質(zhì)特征。

n“科學(xué)社會(huì)主義不是理性、正義等思想或原則

的結(jié)果，而是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)過程、社會(huì)生產(chǎn)過程發(fā)

展到一定階段的精神產(chǎn)物；不是某個(gè)天才頭腦

的偶然發(fā)現(xiàn)，而是歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)和資

產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物”（吳易風(fēng)）

n“我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代

社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展

過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)

和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值

和實(shí)際價(jià)值”（恩格斯）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)

n古希臘的經(jīng)濟(jì)思想

q色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》：奴隸主家庭對(duì)莊園管理的各種問題

n重商主義思想

q15世紀(jì)下半葉西班牙、葡萄牙的航海探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)

q金銀等貴金屬就是財(cái)富

n“葡萄牙人在非洲海岸、印度及整個(gè)遠(yuǎn)東地區(qū)搜尋著黃金；黃

金這兩個(gè)字變成了驅(qū)使西班牙人遠(yuǎn)渡大西洋的符咒；黃金也是

白種人剛踏上新發(fā)現(xiàn)的海岸時(shí)所追求的頭一項(xiàng)重要的東西”。

n“就象守財(cái)奴一樣，雙手抱住他心愛的錢袋，用嫉妒和猜疑的目

光打量著自己的鄰居”。恩格斯

q政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：國(guó)家的經(jīng)濟(jì)管理問題

金銀等貴金屬是財(cái)富嗎？

案例1：西班牙

n發(fā)現(xiàn)美洲大陸之后，在1503-1660年的將近160

年間，運(yùn)抵塞維利亞的白銀多達(dá)16000噸。這

種金屬在歐洲的儲(chǔ)備翻了兩番。同一時(shí)期運(yùn)入

的黃金多達(dá)185噸，使歐洲的這種金屬資源增

加了將近20%。

n引發(fā)的物價(jià)上漲很快使農(nóng)業(yè)失去了競(jìng)爭(zhēng)力，并

實(shí)際上減少了西班牙的預(yù)算收入。

n1557、1575、1598、1607、1636、1647、1653

年國(guó)家都宣布喪失支付能力。

“既然這個(gè)國(guó)家的偉大成就使它陷入如此悲

慘的境地，那么就可以相當(dāng)有把握地說，沒有

新大陸它倒可能更為強(qiáng)大?！?/p>

——西班牙首相奧利瓦雷斯（1631年）

“16-17世紀(jì)的西班牙歷史是一個(gè)大國(guó)遭到

毀滅的例證，它并未在戰(zhàn)場(chǎng)上遭受失敗，卻在

過分的狂妄自大的影響下崩潰，而這種自負(fù)正

是建立在來自美洲的黃金白銀收入這樣可靠的

基礎(chǔ)之上的?！?/p>

——俄羅斯前第一副總理蓋達(dá)爾

案例2：法國(guó)

n18世紀(jì)的法國(guó)非常落后，財(cái)政制度效率低下而且

不公平，大量的賦稅都加在農(nóng)民和農(nóng)產(chǎn)品上。例

如，人們?yōu)榱税旬a(chǎn)品從一個(gè)省帶到另一個(gè)省去要

繳納產(chǎn)品稅，這大大限制了農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易。政府習(xí)

慣于將稅收承包給某些富人，這些人在預(yù)支給政

府稅款之后，就盡可能地多征稅。

n財(cái)政制度和農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易的各種障礙，都使農(nóng)民不

愿意改善耕作和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。這給法國(guó)帶來

了長(zhǎng)期的窮困和饑饉。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，當(dāng)時(shí)法

國(guó)的人口已經(jīng)從2400萬下降到1600萬，減少了三

分之一。

n法國(guó)重農(nóng)學(xué)派

q針對(duì)法國(guó)貧窮落后的狀態(tài)，重農(nóng)主義者認(rèn)為財(cái)富不是貴

金屬而是物質(zhì)產(chǎn)品，因此財(cái)富的來源不是流通領(lǐng)域而是

生產(chǎn)領(lǐng)域，而財(cái)富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)造及其量

的增加。他們強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是一切財(cái)富的唯一來源和社會(huì)一

切收入的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥修r(nóng)業(yè)既能生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品又能在

投入產(chǎn)出上表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的量的增加。

q在政策主張上，重農(nóng)主義者主張農(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)

的基礎(chǔ)，因此應(yīng)當(dāng)減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，由于一切稅收最終

都會(huì)落到農(nóng)民頭上，因此他們主張只征收單一的地租稅。

n英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

q威廉·配第：“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富

之父”

q亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究

》

q大衛(wèi)·李嘉圖

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

n工業(yè)化給社會(huì)帶來的不僅有

經(jīng)濟(jì)上的成就，還有工人的

貧困化。雖然生產(chǎn)力的發(fā)展

要經(jīng)過財(cái)產(chǎn)私有、工業(yè)化和

貧困化這個(gè)階段，但這最終

會(huì)形成一個(gè)被戴上徹底的鎖

鏈的階級(jí)，即無產(chǎn)階級(jí)，而

整個(gè)社會(huì)發(fā)展的出路就在于，

通過無產(chǎn)階級(jí)從其它一切社

會(huì)領(lǐng)域中解放出來從而解放

其它一切社會(huì)領(lǐng)域。

19世紀(jì)初期的勞動(dòng)條件

n童工非常普遍，有時(shí)4歲就開始工作，各種各樣的

虐待司空見慣

n很長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間

n到處布滿灰塵的工廠

n叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)脑肼?/p>

n缺乏最基本的安全防范

n曼徹斯特出生的人，平均壽命只有17歲

q說明兒童死亡率超過50%

國(guó)會(huì)的一個(gè)委員會(huì)1932年的考察證詞

政府委員會(huì)1839年提交的有關(guān)格拉斯哥

工人住處的報(bào)告

n在這些胡同里……住著大約15000-30000人。該

地區(qū)有許多狹窄的街道和正方形庭院，每個(gè)庭

院中間是一堆大糞。盡管這些住處外面令人惡

心，但對(duì)住處里面的污穢和窮苦，我完全沒有

任何思想準(zhǔn)備。晚上我們參觀了一些臥室，發(fā)

現(xiàn)一大堆人仰面平躺在地上。他們經(jīng)常是15-20

個(gè)男人和婦女?dāng)D作一團(tuán)，一些人穿了衣服，另

一些人則光著身子。那里幾乎沒有任何家具，

唯一能讓這些陋室看起來像個(gè)住處的就是壁爐

里的火。

三、馬恩對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想

n1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中

首次把無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的社會(huì)劃分

為三個(gè)階段：過渡時(shí)期、共產(chǎn)主義第一

階段、共產(chǎn)主義高級(jí)階段。

n過渡時(shí)期，是指資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主

義社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期。

未來社會(huì)是什么樣的？

n實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)所有制。

q在馬恩著作中，當(dāng)論及未來的社會(huì)主義社會(huì)所有制理論時(shí)，

一般使用“社會(huì)占有”、“以社會(huì)名義占有”、“生產(chǎn)資

料的社會(huì)占有”等表述。馬克思所說的社會(huì)所有制的主要

特征有兩個(gè)：其一，社會(huì)占有的是全部生產(chǎn)資料，而不是

部分生產(chǎn)資料。也就是說，社會(huì)所有制是囊括全社會(huì)的唯

一的所有制形式。其二，社會(huì)所有制的主體是社會(huì)即聯(lián)合

的勞動(dòng)者而不是某個(gè)集體或個(gè)人。

q“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私

有制”。

q“重建個(gè)人所有制”

n個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制

n從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式

n在協(xié)作和生產(chǎn)資料共同占有基礎(chǔ)上重建個(gè)人所有制

n社會(huì)主義生產(chǎn)是產(chǎn)品生產(chǎn)。

q商品生產(chǎn)和價(jià)值關(guān)系在未來的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該消失。馬

克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中寫到：“在一個(gè)集體的、

以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的

產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的

價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@

時(shí)，同資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折

的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著?！?/p>

q“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)

品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府

狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止

了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)

物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！?/p>

q恩格斯在《反杜林論》一書中也曾經(jīng)斷言：“社會(huì)一旦占

有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，

每一個(gè)人的勞動(dòng)，無論其特殊的有用性質(zhì)是如何的不同，

從一開始就直接成為社會(huì)勞動(dòng)……，而不需要著名的‘價(jià)

值’插手其間。”

n“自由人聯(lián)合體”是唯一的生產(chǎn)組織形式。

q按照馬克思的設(shè)想，未來的社會(huì)主義社會(huì)建立在生產(chǎn)高度社會(huì)化

的基礎(chǔ)之上。與此相適應(yīng)，作為生產(chǎn)的主體，既不是分散的獨(dú)立

的個(gè)人，也不是由若干個(gè)人所組成的企業(yè)，而是全體社會(huì)成員自

愿聯(lián)合起來的自由人聯(lián)合體。

q“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，

并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人的勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用。

在那里，魯賓遜的勞動(dòng)的一切規(guī)定又重演了，不過不是在個(gè)人身

上，而是在社會(huì)范圍的重演?！保R克思）

q“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣

一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的

條件”（馬克思）。

q“通過這個(gè)行動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資

本屬性，使他們的社會(huì)性有充分的自由得以體現(xiàn)。從此按照預(yù)定

計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階

級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。隨著社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的消失，

國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，

從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。

”（恩格斯）

n消費(fèi)資料以按勞分配方式實(shí)行直接的社會(huì)分配。

q馬克思認(rèn)為，在未來社會(huì)主義社會(huì)，由于實(shí)行社會(huì)化

的聯(lián)合生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料社會(huì)化的公共占有方式，

就決定了必然要實(shí)行一種與此相適應(yīng)的社會(huì)主義的分

配方式。這一分配方式就是“按勞分配”。馬克思寫

到：“聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一

部分重新作為生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而

另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)”

q“每一個(gè)生產(chǎn)者……從社會(huì)方面領(lǐng)得一張證書，證明

他提供了多少勞動(dòng)（扣除他為社會(huì)基金而進(jìn)行的勞動(dòng)）

，而他憑這張證書從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得和所提供的勞動(dòng)

相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料?！?/p>

q“在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，，在迫使個(gè)人奴隸般地服從

分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)

立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，

而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全

面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，才能完全超出資

產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的啟示上寫

上：各盡所能，按需分配！”

n實(shí)施有計(jì)劃按比例的組織社會(huì)生產(chǎn)。

q馬克思和恩格斯認(rèn)為，由于社會(huì)主義實(shí)行生產(chǎn)資料社

會(huì)直接占有，這就消除了私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，

可以做到有組織地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，從而消除資本主義

社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的弊病。恩格斯在《反杜林論

》一書中寫到：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生

產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。

社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織

所代替?！?/p>

討論與引申

n馬克思設(shè)想的未來社會(huì)是指生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的、完全成熟

的共產(chǎn)主義社會(huì)，那時(shí)的生產(chǎn)力“已經(jīng)發(fā)展到除了社會(huì)管

理不適于任何其他管理的生產(chǎn)力”。馬克思在《資本論》

里反復(fù)指出，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以大規(guī)模的協(xié)作為前提，

只有在這個(gè)前提下，才能組織勞動(dòng)的分工和結(jié)合，才能使

生產(chǎn)資料由大規(guī)模積聚而得到節(jié)約，才能產(chǎn)生那些按其物

質(zhì)屬性來說只適于共同使用的勞動(dòng)資料，如機(jī)器體系等，

才能使巨大的自然力為生產(chǎn)服務(wù)，才能使生產(chǎn)過程變?yōu)榭?/p>

學(xué)在工藝上的應(yīng)用。

n如果沒有生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)“將沒有任何

物質(zhì)基礎(chǔ)，它將建立在純粹的理論上面，就是說，將是一

種純粹的怪想?！?/p>

n沒有生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，和普遍交往的發(fā)展，“那就只會(huì)

有貧困的普遍化，而在極端貧困的情況下，就必須重新開

始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃

”

曼德爾的理解

n馬克思和恩格斯對(duì)消滅資本主義生產(chǎn)方式以后的經(jīng)

濟(jì)建設(shè)問題，除了在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本

論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以及一些書信中零散地提

出幾個(gè)一般性的論證外都沒有系統(tǒng)的看法。這肯定

不是偶然的疏忽，而是經(jīng)過深思熟慮也不能得出結(jié)

論的問題。歷史唯物主義的創(chuàng)始人認(rèn)為，為未來社

會(huì)創(chuàng)造一個(gè)完整的樣板不是他們的任務(wù)，因?yàn)槟莻€(gè)

社會(huì)只能是產(chǎn)生那個(gè)社會(huì)條件的具體產(chǎn)物。

——《關(guān)于過渡社會(huì)的理論》

馬克思、恩格斯的說明

n“我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任

何時(shí)候的一勞永逸的決定”，而只是希望在批判舊

世界中發(fā)現(xiàn)新世界。（馬克思）

n“至于憑空推想未來社會(huì)將怎樣調(diào)整食品和住宅的

分配，——這就是直接陷入空想。從研究以前各種

生產(chǎn)方式的基本條件出發(fā)，我們頂多只能斷定：隨

著資本主義生產(chǎn)的傾覆，舊社會(huì)所特有的一定占有

形式就將成為不可能的了?！保ǘ鞲袼梗?/p>

n我們沒有最終目的。我們是不斷發(fā)展論者，我們不

打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會(huì)組

織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連

它們的影子也找不到。（恩格斯）

如何學(xué)看待馬克思的諸多著作品

?馬克思在他有生之年出版的著作，僅僅是他以書稿形

式遺留下來的著作的一小部分，也就是2%