國外馬克思主義思潮第2講

國外馬克思主義思潮第2講第一章

西方馬克思主義的早期代表人物：GeorgLukács）本節(jié)內(nèi)容：盧卡奇生平與思想發(fā)展階段1盧卡奇之前的“正統(tǒng)馬克思主義”23《歷史與階級意識》的意義4盧卡奇思想肖像（以《歷史與階級意識》為基礎(chǔ)）一、盧卡奇生平與思想發(fā)展諸階段:前馬克思主義時期（1885—1918）“左”的馬克思主義時期（1919—1929）斯大林主義時期（1930—1945）批評的馬克思主義時期（1945—1971）從法律和經(jīng)濟學轉(zhuǎn)向文學和哲學接受德國古典哲學影響加入匈牙利共產(chǎn)黨參與匈牙利蘇維埃政府的政治實踐發(fā)表《勃魯姆提綱》流亡莫斯科，研讀馬克思的手稿與斯大林主義的微妙關(guān)系批判斯大林主義，晚年對馬克思主義的堅持，重新審視自己的全部理論二、盧卡奇之前的“正統(tǒng)馬克思主義”：機械化和教條化第二國際的梅林—普列漢諾夫正統(tǒng)：

1、馬克思逝世后，特別是90年代初開始，在拉法格、梅林、考次基、普列漢諾夫等馬克思、恩格斯的學生與追隨者那里，也不同程度地存在著把馬克思主義機械化的傾向

2、在梅林的理論著述中，較多地注重社會經(jīng)濟生活和精神生活的相互關(guān)系問題，當他研究歷史時，犯了把馬克思主義教條化的錯誤。因而，他不善于充分地揭示社會生活各種因素之間復雜的相互作用，總是過多地注重經(jīng)濟的方面

3、考茨基那里，馬克思主義被曲解成一種帶有濃重宿命論色彩的機械決定論。當代西方學者把考茨基謔稱為“馬克思主義的教皇”第二國際的梅林—普列漢諾夫正統(tǒng)： 4、普列漢諾夫的一元論公式：(一)生產(chǎn)力的狀況(二)被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟關(guān)系(三)在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上生長起來的社會政治制度

(四)一部分由經(jīng)濟直接所決定的，一部分由生長在經(jīng)濟上全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理

(五)反映這種心理特性的各種思想體系

二、盧卡奇之前的“正統(tǒng)馬克思主義”：機械化和教條化

盧卡奇對第二國際“梅林—普列漢諾夫”正統(tǒng)的反駁： “正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果，恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)，僅僅是指方法”——盧卡奇：《歷史與階級意識》三、盧卡奇思想肖像：以《歷史與階級意識》為基礎(chǔ)1馬克思主義是一種社會理論2物化是資本主義社會的普遍現(xiàn)象

3“渴望總體性”

4無產(chǎn)階級：主體與客體的統(tǒng)一體

5革命實踐：社會現(xiàn)實的改變者

1、馬克思主義是一種社會理論

馬克思主義是一種社會理論、社會哲學（批評恩格斯的自然辨證法，非法地在自然界領(lǐng)域推廣了馬克思主義） 馬克思主義的根本方法是辯證法（區(qū)別思辨的辯證法和歷史的辯證法） “光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想”（盧卡奇）

為什么歷史辯證法是革命的辯證法？舉例：現(xiàn)代鄉(xiāng)建派和鄧小平“摸著石頭過河”2、物化是資本主義社會的普遍現(xiàn)象第一、物化理論的依據(jù)“物化”（reification）概念是貫穿《歷史與階級意識》全書的一個基礎(chǔ)概念。來源于黑格爾的“對象化”概念。黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中的哲學模式：主體——主體的外化、異化——通過外化、異化的揚棄和克服達到主、客體辯證具體的統(tǒng)一通過黑格爾模式，發(fā)現(xiàn)了資本主義的二律背反：一方面資本主義社會的產(chǎn)生和發(fā)展對于歷史的進步意義，另一方面則是給人帶來的深重的苦難第二、資本主義社會的物化現(xiàn)象 當代的一切問題都可以在商品結(jié)構(gòu)中找到它的內(nèi)在根源。1、經(jīng)濟領(lǐng)域的物化 表現(xiàn)四個方面：勞動者相對于勞動對象、勞動活動、勞動產(chǎn)品和個人自身2、政治領(lǐng)域的物化 資本主義政治領(lǐng)域的異化，首先表現(xiàn)在對社會生活合理化、系統(tǒng)化和標準化 表現(xiàn)在：社會生活中的一切都框于法律范圍之內(nèi)，都受到國家機器的強有力的干預和調(diào)治 盧卡奇： “官僚機構(gòu)下層工作人員的工作酷似操縱一架機器，甚至在枯燥無味和單調(diào)刻板方面，還經(jīng)常有過之而無不及。這不僅僅是一個完全機械的、沒有主動精神的工作問題，而且還是一個處理事情的方式的問題：一方面在那里，在客觀上，一切事情都被用一種越來越形式化的、標準化的方式來處理，從而跟官僚的活動所涉及的事情的性質(zhì)和本質(zhì)日益疏遠。另一方面，片面的專門化越來越畸形發(fā)展，從而破壞了人的本性?！?、意識領(lǐng)域的物化 意識的物化表現(xiàn)為一個自覺完成的過程 物化的現(xiàn)實只有作為人們意識中的既定“事實”，成為人們不再追問究竟是什么和為什么的既定“事實”以后，才能心安理得地按照自己的心愿，把物化的真正現(xiàn)實繼續(xù)保持和發(fā)展下去比如：超女現(xiàn)象與娛樂工業(yè)；中醫(yī)遭遇的分析的西方醫(yī)學的“標準化霸權(quán)”

3、“渴望總體性”盧卡奇認為，馬克思的辨證方法的核心是“總體性”總體性的含義： 第一，從橫向的共時性結(jié)構(gòu)看，基本含義就是，“把所有局部現(xiàn)象都看作是整體的因素”?；蛘哒f，整體永遠大于部分之和 第二，從縱向的歷時性結(jié)構(gòu)看，總體性的基本含義是：“過程的統(tǒng)一和總體” 第三，總體性是具體的總體性，而不是抽象的總體性4、無產(chǎn)階級：主體與客體的統(tǒng)一體

承擔和領(lǐng)悟這個總體的主體就是無產(chǎn)階級 原因在于：

第一，它是整個社會歷史進程，特別是大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物，是歷史的客體； 第二，與資產(chǎn)階級不同，資產(chǎn)階級雖然同樣也是大工業(yè)的產(chǎn)物，但是不具有改變現(xiàn)實的主體力量，或者說資產(chǎn)階級無意改變現(xiàn)實，他希望維持現(xiàn)實，使現(xiàn)實永恒化，而無產(chǎn)階級它承受了物化的資產(chǎn)階級社會所帶來的苦難，只有他才有內(nèi)在的革命動力和資格去認識這個歷史和改變這個現(xiàn)實5、革命實踐：社會現(xiàn)實的改變者第一，實