北京市申論模擬30

北京市申論模擬30申論二、給定資料1．“好萊塢把花木蘭的故事拍攝成娛樂大片賺取了數(shù)億美元；水滸傳、西游記、三國志被日韓數(shù)十家公司分別注冊為游戲商標(biāo)，中國企業(yè)要開發(fā)此類游戲，需支付巨額使用費?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化屢遭侵蝕的情形直叫人汗顏。在傳統(tǒng)文化保護(hù)的問題上，我國政府并非無所作為，也在逐步嘗試著對民間文藝、傳統(tǒng)知識和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、整理、保存、記錄等單純的行政保護(hù)。而傳統(tǒng)文化則沉睡于政府的“搖籃”中……直至“花木蘭”到好萊塢拍電影，“孫悟空”到日本玩游戲，中國傳統(tǒng)文化才如夢初醒：在發(fā)覺自身所蘊含的巨大商業(yè)價值的同時，痛感中了發(fā)達(dá)國家設(shè)下的“國際圈套”，反省現(xiàn)行文化保護(hù)與利用機(jī)制的缺陷。傳統(tǒng)文化是知識創(chuàng)新的源泉，并借助知識產(chǎn)品的形式得以流傳。發(fā)達(dá)國家傳統(tǒng)文化資源貧乏，但創(chuàng)新能力強，知識產(chǎn)品豐富，掌控著全球的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和文化朝陽產(chǎn)業(yè)。由于這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得益于高強度的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，發(fā)達(dá)國家在其主導(dǎo)的知識產(chǎn)權(quán)國際公約中，致力于維系“知識產(chǎn)品”之“流”，而放任污染傳統(tǒng)文化之“源”，形成了“知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)創(chuàng)新成果不保護(hù)智力源泉”的國際規(guī)則。在這一“幌子”下，智力源泉悄然地從東方流向西方，文化也從傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代。然而，包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家依然蒙在鼓里，認(rèn)為山歌只能唱在山里，三國僅僅分在書里，基因不過附于身體，有何商業(yè)利益可言?在文化民間傳承缺乏激勵機(jī)制的情況下，政府才不得不挺身而出，充當(dāng)一回“文明使者”。只可惜，在崇尚GDP數(shù)值的官場，“文明使者”的歷史光環(huán)再顯耀，也不會是政績工程，政府在保護(hù)傳統(tǒng)文化的經(jīng)費預(yù)算中顯得相當(dāng)理性。如此一來，知識產(chǎn)品之“流”沒有截取，傳統(tǒng)文化之“源”也未能守住。必須看到，傳統(tǒng)文化的“固源”需要行政之力，更要利益之油。文化之水源于民眾，流于民間，唯有以利益驅(qū)動形成眾人合力，方能實現(xiàn)井噴。換言之，借民眾之力，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，有賴于合理的利益激勵，建立知識財產(chǎn)權(quán)人與民間文藝傳承人、傳統(tǒng)文化資源持有人之間的惠益分享機(jī)制勢在必行。事實上，國家版權(quán)局早在1992年即開始著手《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》的立法調(diào)研工作，并于1996年形成第一稿，但是由于民間文學(xué)藝術(shù)作品具有集體性、地域性、世代流傳性等特點，利益合理分配存有困難，立法工作面臨巨大挑戰(zhàn)。該條例雖經(jīng)反復(fù)修改，幾經(jīng)催生，仍處于難產(chǎn)狀態(tài)，其出生之日，值得我們期待。與此同時，包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家，不應(yīng)再入發(fā)達(dá)國家的“國際圈套”，無滴水之恩，卻涌泉相報。在相關(guān)國際公約的締結(jié)過程中，要敢于爭奪話語權(quán)，推行惠益分享制度，防止文化之“源”的無謂流失。在傳統(tǒng)文化“固源”的基礎(chǔ)上，要進(jìn)行臺理的“分流”。與“固源”旨在保護(hù)不同，“分流”著重于傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用。各級政府應(yīng)以《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》的實施為契機(jī)，制定和實施本地區(qū)的知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，推行傳統(tǒng)文化振興戰(zhàn)略，采取積極的文化政策、財政政策和產(chǎn)業(yè)政策等，鼓勵自主文化創(chuàng)新，形成強勢的知識產(chǎn)權(quán)，實現(xiàn)民族文化的產(chǎn)業(yè)化，最終改變知識產(chǎn)品之“流”的“東”、“西”方走向。2．圓明園獸首在法國拍賣的事件從2008年10月一直持續(xù)到2009年3月，引起了全國范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注乃至討論。如何保護(hù)我們這些珍貴的文物成了大家共同關(guān)心的問題。許多從事文物工作的老專家、老學(xué)者不約而同地指出：要嚴(yán)厲打擊文物犯罪，阻止文物走私行為，堵住“出口”，才是目前保護(hù)文物最該做的工作之一。目前我國盜竊、盜掘、走私文物等犯罪活動十分猖獗，據(jù)公安部門統(tǒng)計，全國每年破獲文物犯罪案件約2000余起，且發(fā)案率呈上升趨勢。國家文物局局長單霽翔在接受采訪時就曾表示：“今天文物走私的犯罪分子，已經(jīng)出現(xiàn)了集團(tuán)化、智能化、暴力化的趨勢。一些文物犯罪活動跨區(qū)域、跨國境，手段專業(yè)化、暴力化、集團(tuán)化，危害極大，文化遺產(chǎn)的損失無法估量?！辈扇》e極有效的措施，從源頭上切斷文物外流才是根本。首先應(yīng)該抓緊調(diào)查評估各種不可移動文物，把它們公布為相應(yīng)級別的保護(hù)文物，納入法規(guī)進(jìn)行保護(hù)。其次應(yīng)該加大文物保護(hù)搶險的力度，讓民眾參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)中來。他舉了一個例子說明，國家文物局近些年建立了一個“大遺址”的概念，像西安、洛陽等地的大型古代城市遺址就屬此列?！按筮z址”下面有大量文化遺存，也經(jīng)常出現(xiàn)文物被盜掘、被走私的情況。文物局會同有關(guān)部門將“大遺址”范圍內(nèi)不合理占用的民居和工廠搬離，把它建成遺址公園。如此一來，民眾對“大遺址”的保護(hù)意識大大加強，他們還會積極參與到對盜掘行為的共同監(jiān)督中來。3．沉睡16年的“連史紙”在2009年5月初正式恢復(fù)生產(chǎn)，這讓鉛山縣天柱山鄉(xiāng)漿源村每一個村民興奮不已。這一古老的造紙技藝，正煥發(fā)出勃勃生機(jī)。連史紙正式恢復(fù)生產(chǎn)，向世人宣告：古法造紙煥新姿，可喜可賀!但筆者認(rèn)為，比“連史紙”更重要的是保護(hù)傳統(tǒng)文化；對于連史紙傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝的保護(hù)與繼承問題，說“刻不容緩”一點也不為過。如果我們沒有對我國的優(yōu)秀文化做好傳承和保護(hù)工作，那么我們將無顏面對我們的祖先，無顏面對我們的子孫。由此而引出的關(guān)于“連史紙”所面臨的一個重大的問題，就是如何更好地去完整或部分地將古老技藝與文化內(nèi)涵的雙重繼承問題，如仍按照以往師傅帶徒弟的方式進(jìn)行，在當(dāng)今社會很顯然不符合時代發(fā)展的要求。保護(hù)連史紙，就要加強對民間老藝人的“保護(hù)”，因為他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，傳統(tǒng)的手工藝都是口傳心授而流至后代，除非刻制成光盤能留下來，否則人亡藝絕，保護(hù)老藝人就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最好是能主動將工藝大師和他們的技藝真正引入學(xué)校，形成一種古老文化與現(xiàn)代文明、傳統(tǒng)繼承與實踐創(chuàng)新、文明傳統(tǒng)與文化主流的三重互補之效果，以達(dá)到傳統(tǒng)優(yōu)秀工藝文明的真正復(fù)興。4．農(nóng)歷春節(jié)到，中國各處多個廟會熱鬧登場，節(jié)慶活動一個接一個，濃濃的春節(jié)氣息四處彌漫。不過，鑼鼓喧天的表象卻驅(qū)不走文化學(xué)者心中的隱憂。他們擔(dān)心，中國人過年沒有真正的年意、沒有真正的年味，是一種很深的文化失落。在古都北京，廠甸廟會、龍?zhí)稄R會、地壇廟會、大觀園廟會等拉開帷幕，為游客獻(xiàn)上文化大餐。但最搶眼的，還是天壇公園上演的皇帝祭天的儀式，它還原了乾隆十三年(1748年)的祭天原貌?！缎戮﹫蟆穲蟮溃@個隆重場面在時隔三年后重現(xiàn)，吸引了萬余名游客爭相目睹。北京電視臺的報道形容，莊嚴(yán)的號角陣、浩大的彩旗陣、精美的幢陣、華麗的扇陣，讓人仿佛走進(jìn)了古代皇家的祭天隊伍。天壇見證了明清兩代22位皇帝在此舉行的654次祭天盛典。而現(xiàn)今，清朝3000人祭天的盛大場景雖然無法實現(xiàn)，但280名演員已將祭天大典中最精華的部分展現(xiàn)得淋漓盡致。不只是北京，紹興古鎮(zhèn)老街的年味也甚濃。據(jù)《浙江日報》報道，紹興的古鎮(zhèn)老街上春意盎然，人群簇?fù)?。扯白糖、灌臘腸、舂年糕、辦祝福、看社戲、舞龍舞獅等豐富多彩的老紹興民俗活動，吸引了各地游客紛至沓來，體驗這濃濃的年味。農(nóng)歷初一到初五，魯迅祖居還每天舉行兩場“祝?！北硌?，為游客展示紹興的年終大典。所謂“祝福”，紹興地方是叫“請大菩薩”，也叫“請祝福菩薩”，目的是祈求來年一整年的好運氣。祝福儀式必須是男性當(dāng)家人主持，男的都拜，女的則都要回避。魯迅在小說《祝?！分?，描寫過“祝?！眱x式。陣勢龐大的皇帝祭天和“祝?！钡让袼缀惋L(fēng)俗活動增添了不少節(jié)日氣氛，但隨著中國改革開放的深入，人們重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)、忽略文化傳統(tǒng)，過年的“年味”也一年比一年稀薄。《嘹望》新聞周刊在最近兩期的報道中，都反映出學(xué)者的隱憂。中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成說：“現(xiàn)在有些人只重視GDP，連環(huán)保都不顧了，更別提重視傳統(tǒng)文化建設(shè)了，我提議傳統(tǒng)節(jié)日放假就是要推動傳統(tǒng)文化的重建。2008年是改革開放的30周年，我們現(xiàn)在太需要重建傳統(tǒng)文化了?！奔o(jì)寶成也是人大代表，他連續(xù)四年就調(diào)整和完善國家法定節(jié)假日問題提交議案和建議。針對年味漸淡的現(xiàn)象，中國文化研究所所長劉夢溪教授認(rèn)為，“由于近百年傳統(tǒng)文化的流失，很多傳統(tǒng)禮儀幾乎絕跡，很多人已經(jīng)不知道傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)在的各種禮儀和風(fēng)俗了，這使得很多人認(rèn)為過節(jié)就是吃吃飯、逛逛街?！彼J(rèn)為，在重建自己文化傳統(tǒng)的時候，有一項頗為重要的內(nèi)容，就是代表一個民族文化秩序和文明程度的禮儀重建。中華民族號稱禮儀之邦，但代表今天文明程度的諸種禮儀，包括“怎么吃飯”、“怎么穿衣”、“怎么走路”、“怎么跟人談話”、“怎么稱謂得體”等，基本上都處于失序的狀態(tài)?，F(xiàn)在就應(yīng)該利用恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日的契機(jī)，大力構(gòu)建符合新時代特點的文化禮儀。5．易中天、閻崇年、于丹……2006年至今，教授人氣賽明星成為異常熱鬧的文化景象。雖然有人贊之為“傳統(tǒng)文化救星”，有人譏之為“文化奶媽”，但大眾突然對中國傳統(tǒng)歷史文化有了新發(fā)現(xiàn)卻是事實。傳統(tǒng)歷史文化也好，傳統(tǒng)藝術(shù)形式也好，古老的東西不一定被現(xiàn)代社會所拋棄。全國政協(xié)委員張杰庭說，任何傳統(tǒng)藝術(shù)形式都會隨時代變遷而變化，但是作為中國傳統(tǒng)文化核心的獨特的哲學(xué)觀和審美觀，不僅沒有過時，反而對現(xiàn)代世界有著積極意義。一個觀眾在自己的“溫馨小屋”博客里寫道，喜歡百家講壇，喜歡于丹，是因為“這類節(jié)目恰到好處地彌補了我心靈的某些缺陷”。在福建泉州市工人文化宮南音社，市民劉丕杰告訴記者：“南音是中國音樂史的活化石，聽著它，心里特別寧靜，什么煩惱都沒有了。”張杰庭說：“近百年來，我們都在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技和理念，但西方工業(yè)文明逐漸產(chǎn)生了種種社會頑癥：物質(zhì)豐裕和精神貧困并存，焦慮、恐懼、空虛情緒彌漫，環(huán)境破壞，能源危機(jī)……這些弊病也出現(xiàn)在了社會轉(zhuǎn)型期的中國。這時候，一些有識之士反而發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化有可能成為拯救現(xiàn)代文明的良方。”6．“對待自然，中國傳統(tǒng)文化主張‘天人合一’，而不是征服萬物；對于人際關(guān)系，中國主張‘以和為貴’，而不是沖突暴力；對于自我，中國主張‘修身養(yǎng)性’，而不是放縱自大?！瘪T驥才說，“這些思想都對解決當(dāng)前全球性矛盾有著深刻啟發(fā)?！笔聦嵣?，世界正在逐漸發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的可貴之處。中國傳統(tǒng)演出在各國受到歡迎、國外的中國文化研究者越來越多，便是明證。馮驥才說，如果我們摒棄偏見，靜下心來整理自己的文明，對中國傳統(tǒng)文化做內(nèi)向的深入挖掘，就會認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化是我們最大的財富之一，它對提高中國全球影響力的作用，將不亞于經(jīng)濟(jì)和科技。7．近日，南京大學(xué)陳競教授呼吁盡快啟動春節(jié)申遺工程以遏制“年文化”的消失。筆者認(rèn)為，這條建議實在是“箭在弦上，不得不發(fā)”，提得很是時候!傳統(tǒng)節(jié)日是寶貴的民族文化遺產(chǎn)。無論是端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)還是春節(jié)，在我們的民族文化遺產(chǎn)中所具有的特殊地位很值得我們在當(dāng)下建設(shè)和諧社會中給予特別的關(guān)注和有效的保護(hù)，并加以弘揚。尤其是一年一度的春節(jié)，因為其承載著我們中華民族極為豐富的非文化遺產(chǎn)基因，因而從古到今，一直是傳承與展示中華民族優(yōu)秀飲食文化、優(yōu)秀服飾文化、地域獨特文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)道德倫理的重要載體與重要平臺。在世界看來，春節(jié)就是中國的標(biāo)志性節(jié)日，因而也是整個世界認(rèn)知我們民族特色文化的一個便利的窗口。然而，這樣一個好建議卻未能得到響應(yīng)，反而還引來網(wǎng)上一片反對聲。有人認(rèn)為是多此一舉、甚至是什么“弱國心態(tài)的反映”。人文學(xué)者關(guān)注文化活動，實乃天經(jīng)地義之事。但是既然是學(xué)者，則應(yīng)該對申遺的目的及本質(zhì)有更理性的認(rèn)識。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際公約的背景是，在全球化的背景下，流傳于民間的奇風(fēng)異俗，尤其是那些弱小國家遺留下來的傳統(tǒng)巫術(shù)及那些街頭賣藝和雜耍表演的景觀正在漸漸消失，為了保護(hù)文化風(fēng)俗的多樣性，聯(lián)合國制定國際公約要求強國富國出資對那些瀕臨滅絕的邊緣文化加以保護(hù)。因此，進(jìn)入了聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，只是意味著該遺產(chǎn)獲得了優(yōu)先保護(hù)的資格。申遺的目的，是為了避免弱小、邊緣的文化被中心的、主流文化霸權(quán)過度擠壓以致消失，實質(zhì)是為了助弱而不是扶強。因此，申遺的目的其實就是給需要保護(hù)的文化一份“低?！倍?，像中國的春節(jié)以及西方的圣誕節(jié)這一類目前生命力依然旺盛的文化“大戶”，其實是不必納入名錄而加以“保護(hù)”的。那么何者最值得保護(hù)、最需要保護(hù)呢?按照文化部部長孫家正的觀點，“世代傳承”、“關(guān)聯(lián)民間生活實踐”、“精神財富”三點乃是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要義。前兩點目的在于讓文化遺產(chǎn)真正有一個存在和發(fā)展的土壤，后一點要求著眼于遺產(chǎn)保護(hù)對于今天的文化建設(shè)的意義。這也提醒了我們當(dāng)前的申遺工作，應(yīng)該從以上三點作長遠(yuǎn)考慮。8．2005年10月由韓國申報的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭告終，留給中國人的是一連串關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的反思。2007年底，媒體又傳出韓國學(xué)者提出漢字“申遺”的消息，如何保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化再一次成為一個不容回避的焦點話題。2007年年底，《新快報》刊登出韓國學(xué)者提出的漢字“申遺”的消息稱，韓國《朝鮮日報》曾報道韓國首爾大學(xué)歷史教授樸正秀說，經(jīng)過他十年研究和考證，認(rèn)為是朝鮮民族最先發(fā)明了漢字，后來朝鮮人移居中原，把漢字帶到了中國，才形成了現(xiàn)在的漢文化。他將建議韓國政府理直氣壯地恢復(fù)漢字，并向聯(lián)合國申請漢字為世界文化遺產(chǎn)。隨后《北京青年報》稱，韓國聯(lián)合通訊社已發(fā)表文章澄清漢字“申遺”并無根據(jù)，純屬“誤傳”。韓聯(lián)社表示，據(jù)調(diào)查，首爾大學(xué)的韓國歷史系和東方歷史系里并沒有樸正秀其人，韓國政府也沒有把漢字作為韓國文化單獨申遺的打算。緊接著《環(huán)球時報》公布了有關(guān)調(diào)查，稱中國有些媒體的報道確有出入，但少數(shù)韓國人確有主張“漢字是韓國人發(fā)明”的(樸文基2001年6月出版了一本名為《漢字是我們的文字》的書；韓國還有一個大鐘語言研究所聲稱：“創(chuàng)造漢字的民族并不是漢族，而是我們的民族—東夷族?！?但他們的主張在韓國并非主流。調(diào)查稱，類似的奇談怪論，在韓國一些學(xué)者和網(wǎng)絡(luò)作品中還屢見不鮮，涉及中韓兩個民族的文明發(fā)源、歷史和神話人物、傳統(tǒng)醫(yī)藥等等。兩國專家認(rèn)為，中韓近來不時擦出“文化火花”，雙方今后都應(yīng)多些寬容和克制，少傳播民族主義情緒。在“漢字申遺”風(fēng)波被澄清的同時，人們注意到，漢字在韓國確實很受重視：幾乎所有的名勝古跡都用繁體漢字題名，不少著名企業(yè)在招聘時，也要考慮應(yīng)聘者的漢字能力。不僅如此，韓國人對傳統(tǒng)文化的保護(hù)態(tài)度和行為也引發(fā)了中國人的思考。9．在審視韓國對中華文化關(guān)注和重視的同時，我們也應(yīng)該對傳統(tǒng)文化有足夠的重視和保護(hù)。反觀韓國對自己傳統(tǒng)文化的態(tài)度，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒一些東西。在韓國經(jīng)濟(jì)崛起的同時，文化同樣發(fā)展起來，這與韓國民眾和政府對自己的傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識是分不開的。在韓國，一處不起眼的小陶窯遺址，一段亂石砌成的古墻，一座小廟，都可能是國家重要的“有形文化財產(chǎn)”，被鄭重其事地大興土木建館保護(hù)。緊貼漢城德壽宮墻原來是一條繁忙的馬路，另一側(cè)是政府機(jī)關(guān)和寫字樓群。為了保護(hù)這小小的宮殿，首爾人拆了大樓，改了馬路，把原地變成了一片綠地。相對于文物遺跡的保護(hù)，韓國人在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做得也很出色。到韓國去旅游，給人們留下最深刻印象的，也許不是文物古跡，而是形形色色的民俗文化展覽。在首爾，你會看到眾多的民俗博物館。國立民俗博物館全面展示了韓國的衣、食、住、行，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、娛樂、婚喪、祭祀等各種民俗場景和實物。此外，還有地球村民俗博物館、絲綢刺繡博物館、韓國錢幣博物館、農(nóng)業(yè)博物館、泡菜博物館、甕器民俗博物館等等，凡是韓國人獨有的東西，幾乎都有博物館。在這些博物館中，不僅有實物陳列，更吸引人的是那些現(xiàn)場演示。比如，在景福宮，每天上午和下午，你會看到開關(guān)宮門的儀式，一切都按照古代儀范進(jìn)行，從服裝到器具，都相當(dāng)考究。韓國一年四季都舉行著各種各樣的節(jié)慶活動。這些節(jié)慶活動大體分為兩種形式，一種是民間代代相傳的村俗，類似中國鄉(xiāng)間的扭秧歌、賽龍舟之類。熱火朝天，規(guī)模很大，而且完全是自發(fā)組織的。另一種是全民族的盛大節(jié)日中的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，過春節(jié)時穿上韓服、祭祀活動、給長輩拜年、吃傳統(tǒng)的年糕湯、擲四、放風(fēng)箏、轉(zhuǎn)陀螺、跳跳板等……在端午節(jié)時都身穿韓服祭拜祖先，把扇子作為禮物贈給友人以祈愿夏天不會中暑，婦女們用菖蒲液洗頭，玩蕩秋千，男人舉行摔跤比賽。另外，韓國民族傳統(tǒng)教育也備受重視。10．全國政協(xié)委員盛中國說，十多年來，一股傳統(tǒng)文化的回歸潮向社會各方面延展，正在日益密切地影響著中國人的生活。但是，現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和弘揚，也沾染了很多“雜質(zhì)”。比如，某些地方搞祭祀活動勞民傷財，搞文化旅游產(chǎn)業(yè)而實際上破壞文化遺產(chǎn)。這樣一些虛假的東西，恰恰和傳統(tǒng)文化的“真心誠意”背道而馳。全國政協(xié)委員王耀華說，當(dāng)前的傳統(tǒng)文化保護(hù)工作依然停留在低水平的層面，亟須突破三個瓶頸：一是缺乏科學(xué)有序的傳承制度。近年來，雖然各地采取了有針對性的保護(hù)措施，但是由于絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目勞動強度大，經(jīng)濟(jì)效益不高，加上學(xué)習(xí)不易等原因，許多年輕人都不愿意從事這些行業(yè)。二是相關(guān)法律建設(shè)有待加強。1982年出臺的《文物保護(hù)法》大多是針對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，很少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范疇，導(dǎo)致目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在著諸多的法律空白點。三是資金投入不足。傳統(tǒng)文化量多面廣，需要的保護(hù)資金數(shù)目巨大，僅依靠政府投入是不夠的，而目前社會資金投入的渠道不暢。文化部門與財政部門之間的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制也不完善，文化保護(hù)資金的籌集、使用、管理和監(jiān)督還未形成健全的制度。11．在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民間傳統(tǒng)文化受到強勢的商業(yè)文化的沖擊和擠壓是一種普遍現(xiàn)象，因此許多國家不約而同地加大了保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的力度。20世紀(jì)60年代，法國進(jìn)行了文化史上最重要的一次文化遺產(chǎn)“總普查”，“大到教堂、小到湯匙”，巨細(xì)無遺，全要登記造冊；日本也實施了由國家組織的“民俗資料緊急調(diào)查”、“民俗文化分布調(diào)查”、“民謠緊急調(diào)查”。到了80年代，日本又再次由政府專項撥款進(jìn)行無形文化財產(chǎn)記錄，頒布了保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)，舉辦全國民俗藝能大會等。泰國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有一個民俗博物館，讓當(dāng)?shù)厣鐣冞w的歷史在這里縮放。12．隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的空間被壓縮了。這其中有諸多因素的影響，但民間傳統(tǒng)文化本身應(yīng)對不靈活、缺乏創(chuàng)新能力也是一個重要原因。一方面是固步自封，不求變革而落伍于時代；另一方面則身在寶山而不自知，優(yōu)秀的文化財富沒有得到充分開發(fā)利用?！痘咎m》的故事，被美國人拿去拍成動畫片，影響跨越國界，就充分顯示了民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的魅力。適應(yīng)時代發(fā)展又是具體的，民間傳統(tǒng)文化只有從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中審視定位，從文化受眾需求中探尋方向，從現(xiàn)實生活中吸取養(yǎng)分，從現(xiàn)代精神中激活情感，從文化碰撞中開拓新意，從科學(xué)技術(shù)手段中豐富形式，才能生生不息、綿延不絕。13．浙江省是民間藝術(shù)文化保護(hù)起步較早的省份，浙江省政府是第一批被國家列人民間藝術(shù)保護(hù)試點省的，也在全國率先公布了第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。早在2003年，浙江省就啟動了民族民間藝術(shù)普查工作，在近兩年時間里挖掘出了大量鮮為人知的民族民間藝術(shù)，經(jīng)過多方評審，挑選出64項民族民間藝術(shù)，列入浙江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。提起紹興黃酒，可以說是享譽海內(nèi)外。江澤民同志曾贊譽“中國黃酒—天下一絕”。幾十年過去了，紹興黃酒釀造技術(shù)推陳出新，現(xiàn)代化的機(jī)器生產(chǎn)使黃酒產(chǎn)量大增。但與此同時，傳統(tǒng)的黃酒釀造技術(shù)卻瀕臨消亡的境地。正是在這種背景下，如何保護(hù)傳統(tǒng)的黃酒釀造技術(shù)成為了人們最為關(guān)心的問題?！氨庇型侍茫嫌袘c余堂”，擁有120多年歷史的胡慶余堂被稱為“江南藥王”。作為全國保護(hù)最完好的國字藥號，胡慶余堂最能體現(xiàn)中國的藥業(yè)文化。其擁有全世界獨一無二的中國中藥文化，國內(nèi)保存最完整的清代徽派商業(yè)古建筑群以及獨特的中藥制作方法。胡氏避溫丹等中藥是胡慶余堂特有的，其制作工藝有近百年的悠久歷史，如果不能得到很好的保護(hù)，不久的將來就會趨于消失。三、申論要求第1題、根據(jù)給定資料，分別指出我國傳統(tǒng)文化的積極作用和傳統(tǒng)文化保護(hù)中存在的問題。要求：概括全面、語言簡潔，不超過200字。______我的答案：我的答案：參考答案：我國傳統(tǒng)文化的積極作用：傳統(tǒng)文化是文化傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)；傳統(tǒng)文化是凝聚中華民族的精神紐帶；傳統(tǒng)文化對世界文明作出了巨大貢獻(xiàn)。我國傳統(tǒng)文化保護(hù)存在問題：一是打擊盜竊、走私文物活動的力度有待加強；二是缺乏科學(xué)有序的傳承制度；三是傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重，沒有得到充分的開發(fā)利用；四是文化保護(hù)資金投入不足；五是文化保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)有待完善。答案解析：第2題、給定資料7中對“春節(jié)申遺”人們有著爭論，有人認(rèn)為應(yīng)該盡快啟動，也有人認(rèn)為不需加以保護(hù)，請你談?wù)剬Α按汗?jié)申遺”的看法。要求：觀點明確、條理清晰、分析深入，300字左右。______我的答案：我的答案：參考答案：我認(rèn)為應(yīng)該支持“春節(jié)申遺”。首先，春節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最為重要的一個，也是傳統(tǒng)文化中最具有普遍認(rèn)同價值、最能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)的節(jié)日之一，也最能體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化特色，正如西方國家的圣誕節(jié)。其次，由于很多外國節(jié)日的入侵，目前人們對春節(jié)也有淡漠的趨勢，一些習(xí)俗逐漸被人們淡忘，需要進(jìn)行一定的保護(hù)。最后，“春節(jié)申遺”并不代表對我國傳統(tǒng)文化的不自信，而是一種對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和重視，其目的是對春節(jié)這一傳統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)，并將其發(fā)揚光大。答案解析：第3題、給定資料8、9介紹了韓國在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面的做法，請你結(jié)合我國實際，談?wù)勗鯓油七M(jìn)我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作。要求：聯(lián)系實際、切實可行、見解深刻，不超過500字。______我的答案：我的答案：參考答案：第一，輿論先行，喚起全社會的保護(hù)意識。傳統(tǒng)文化是人類創(chuàng)造歷史的痕跡，是傳承至今的共同體的共同文化。保護(hù)這類“文化活化石”，是對人類和民族自身的尊重。政府要利用宣傳機(jī)構(gòu)，傳播搶救保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要意義。保護(hù)傳統(tǒng)文化是新時期賦予政府的一個重要功能，政府宣傳機(jī)構(gòu)要承擔(dān)起宣傳的職責(zé)。第二，搶救保護(hù)，防止民族民間傳統(tǒng)文化流失和損壞。作為公共管理部門，政府對于傳統(tǒng)文化保護(hù)力量的認(rèn)識必須改變，要認(rèn)識到，缺乏民間的保護(hù)力量，政府的作為很有限。文化管理部門要重視民間文化力量，要為其搭起一個制度化的發(fā)展框架，使民間力量成為搶救保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化體系中的一個重要組成部分。第三，完善相關(guān)法律法規(guī)，系統(tǒng)地保護(hù)傳統(tǒng)文化。政府要加快民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的法規(guī)建設(shè)。對民族民間傳統(tǒng)文化的界定、保護(hù)和管理原則、保護(hù)措施、開發(fā)利用規(guī)則等，必須有明確的法律依據(jù)，才能真正有效地進(jìn)行搶救保護(hù)。第四，充分挖掘歷史和民族民俗文化，推進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓文化給經(jīng)濟(jì)增加靈氣，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中體現(xiàn)文化。重點培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營、管理人才，特別要引進(jìn)和培養(yǎng)既懂經(jīng)營管理，又具有深厚文化底蘊的復(fù)合型人才，使他們在促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮人力和智力的優(yōu)勢。答案解析：第4題、以“保護(hù)傳統(tǒng)文化”為題，用1000字左右的篇幅寫一篇議論文。要求：中心明確、內(nèi)容充實、有說服力。______我的答案：我的答案：參考答案：保護(hù)傳統(tǒng)文化中華民族在幾千年的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對世界文明作出了重大貢獻(xiàn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程、城市化步伐的加快和外來文化的沖擊，大批風(fēng)情獨特的古村落、民居、作坊及其他文化遺址遭到破壞，大量珍貴的無形文化遺產(chǎn)失去傳承。如果我們不去保護(hù)和搶救，再過2