山東省日照市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷解析版

山東省日照市2024—2025學(xué)年高三上學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿(mǎn)分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類(lèi)型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（本題19分）閱讀以下材料，完成下面小題。“無(wú)用的”知識(shí)羅素①在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)。現(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來(lái)，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語(yǔ)言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問(wèn)題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式愈來(lái)愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂(lè)方式雖然無(wú)可厚非，但總比不上那些受過(guò)教育而且具有與工作無(wú)關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類(lèi)勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂(lè)中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)。如一些人背后說(shuō)長(zhǎng)道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過(guò)高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開(kāi)化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒(méi)有其他快樂(lè)。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)知的人只能訴諸粗野的方式來(lái)獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱(chēng)贊的有價(jià)值的方式。⑥也許“無(wú)用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣。現(xiàn)在世界上有許多人遇事過(guò)分輕率，不僅行動(dòng)之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問(wèn)題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車(chē)誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵等這些小苦惱開(kāi)始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類(lèi)暫時(shí)救治不了的病害一樣無(wú)可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂(lè)趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類(lèi)知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒(méi)有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿(mǎn)膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對(duì)于這種偏狹，任何專(zhuān)門(mén)教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無(wú)礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類(lèi)在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類(lèi)特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)。⑨在所有時(shí)代，人生充滿(mǎn)著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫(xiě)于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）1．(3分)下列有關(guān)“‘無(wú)用的’知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．“‘無(wú)用的’知識(shí)”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中。B．“‘無(wú)用的’知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，幫助人開(kāi)化心靈、提升教養(yǎng)。C．“‘無(wú)用的’知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。D．“‘無(wú)用的’知識(shí)”能切實(shí)消除人現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到些安慰。2．(3分)與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．“‘有用的’知識(shí)”是利于謀生的、直接而實(shí)用的知識(shí)。B．功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂(lè)。C．心靈沉思的習(xí)慣可以減少過(guò)分輕率和各種奇異的偏見(jiàn)。D．人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來(lái)認(rèn)識(shí)和接納。3．(3分)能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來(lái)安慰，需要尋找東西代替它。B．現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒(méi)有解決辦法，它是心理問(wèn)題。C．“‘無(wú)用的’知識(shí)”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識(shí)。D．藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類(lèi)的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。4．(4分)梳理本文的論證思路。5．(6分)羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無(wú)用的”知識(shí)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫(xiě)作意圖的角度評(píng)析二人的觀點(diǎn)?？萍疾亢徒逃柯?lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)這個(gè)話(huà)題的熱議。中央黨校丁元竹教授撰文指出，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)?！敬鸢浮?．A2．B3．C4．作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接著分析無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見(jiàn)，讓人具有全人類(lèi)的整體眼光；最后得出面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。5．羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無(wú)用的知識(shí)更能促進(jìn)人的沉思，對(duì)拯救人類(lèi)災(zāi)難與國(guó)家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類(lèi)面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)決策的作用，推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義?！哚槍?duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章探討了“無(wú)用的”知識(shí)的價(jià)值，羅素認(rèn)為，盡管“有用的”知識(shí)創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)，但“無(wú)用的”知識(shí)通過(guò)促進(jìn)心靈沉思、提升心靈涵養(yǎng)和開(kāi)化情感在提高個(gè)人素質(zhì)和生活質(zhì)量方面同樣重要。這種知識(shí)能幫助人們從狹隘的功利主義中解放出來(lái)，培養(yǎng)心靈的廣度和深度，以及對(duì)人生的更全面理解。文章強(qiáng)調(diào)教育不應(yīng)僅關(guān)注實(shí)用性，也要關(guān)注心靈與理想的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)更全面的人類(lèi)發(fā)展。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中”錯(cuò)誤，原文為“那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂(lè)中”，沒(méi)有說(shuō)“‘無(wú)用的’知識(shí)”能讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中。選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂(lè)”錯(cuò)誤，原文為“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)”，文章強(qiáng)調(diào)的是功利主義教育容易忽視人的理想訓(xùn)練以及由此導(dǎo)致文化教養(yǎng)的欠缺，并非只能滋生野蠻。故選B。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。A.“現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來(lái)安慰”錯(cuò)誤，原文為“獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿(mǎn)膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西”，是“獨(dú)斷的宗教”已不能再帶來(lái)慰藉，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。B.“沒(méi)有解決辦法”錯(cuò)誤，原文為“對(duì)于這種偏狹，任何專(zhuān)門(mén)教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于……”，是在專(zhuān)門(mén)教育上不能解決，可以有其它途徑解決。選項(xiàng)曲解文意。D.“較其他學(xué)科更具智慧”錯(cuò)誤，原文為“藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類(lèi)在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類(lèi)特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)”，沒(méi)有比較哪些學(xué)科更具智慧，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出，“在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑‘有用的’知識(shí)是最有用的”，即作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用；接著將話(huà)題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語(yǔ)言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識(shí)在解決當(dāng)今問(wèn)題上也更少用得到，但是作者說(shuō)“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認(rèn)為“普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接下來(lái)作者分析了無(wú)用的知識(shí)的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素”，無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；“也許‘無(wú)用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)”，無(wú)用的知識(shí)更重要的是促進(jìn)心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光”，無(wú)用知識(shí)讓人具有全人類(lèi)的整體眼光；最后作者得出結(jié)論，“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受”，面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸。5．本題考查學(xué)生分析文本寫(xiě)作意圖、概括作者在的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。我們首先看羅素對(duì)于“有用知識(shí)”的看法，“沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對(duì)于“無(wú)用知識(shí)”的觀點(diǎn)，“也許‘無(wú)用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況”“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制……使得它變得可以忍受”；再看他流露出的對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步”“在所有時(shí)代，人生充滿(mǎn)著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚”。由此推測(cè)其寫(xiě)作意圖是：針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類(lèi)面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。而丁元竹則認(rèn)為“真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)”，他得出這一結(jié)論是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景“科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件”，他舉出費(fèi)孝通的正面例子，認(rèn)為“費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)”“0世紀(jì)40年代以后，他開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施”。由此推測(cè)其寫(xiě)作意圖：是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。（本題16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：上嶺說(shuō)客凡一平他一輩子幾乎只做一件事：暈聞。暈聞是壯語(yǔ)，意思是勸說(shuō)別人。暈是勸說(shuō)，聞是人，暈聞，意思就是說(shuō)客。樊寶沙是上嶺村的說(shuō)客。他是我堂叔，從我記事起，就耳聞目睹他走村串戶(hù)做說(shuō)客。他憑著一張嘴，說(shuō)服了一個(gè)又一個(gè)的人，解決了一樁又一樁事情。我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香夫婦要把女兒送人的過(guò)程和情景，至今依然動(dòng)人心魄、歷歷在目。那是寒冬臘月的一天，我還蜷縮在被窩里，有人摳我的腳心。我被迫掀開(kāi)被子躍起，堂叔樊寶沙咧著嘴對(duì)我笑，說(shuō)：“想不想吃糖果？”我穿上我認(rèn)為最好的衣服，從里屋出去，看見(jiàn)堂叔和我父親在說(shuō)事情。兩個(gè)大人見(jiàn)我出來(lái)，停止說(shuō)事，把目光投向了我。我以為堂叔是帶我上街，想不到他帶我走進(jìn)了村里的某家，我后來(lái)知道是韋光益的家。堂叔樊寶沙與韋光益在兩張小矮凳上坐著，面對(duì)面。我站在堂叔樊寶沙一側(cè)，看見(jiàn)他掃視了一遍房里的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓，然后對(duì)韋光益說(shuō)：“送哪個(gè)？”韋光益視線(xiàn)移向潘秀香懷里的襁褓，像生怕女?huà)肼?tīng)見(jiàn)一樣，只努了努嘴。潘秀香抱著襁褓過(guò)來(lái)。我看見(jiàn)襁褓里的嬰兒，小不拉幾，面黃肌瘦，像菜地里被水淹過(guò)的南瓜。堂叔樊寶沙說(shuō)：“取名了嗎？”“韋四紅，”韋光益說(shuō)，卻搖搖頭，“送人后要改的，至少改姓。”“生辰八字？”潘秀香邊想邊報(bào)出韋四紅出生的年月日時(shí)。我記得那日子，韋四紅比我小五歲零兩個(gè)月。堂叔樊寶沙用心記下，然后掐指算，嘴里默念著什么，過(guò)了很久，忽然呼喊：“這孩子不能送人呀！”“其他女兒也不能送，一個(gè)都不能送！”堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說(shuō)，他站了起來(lái)，對(duì)除了我以外的人指手畫(huà)腳，或評(píng)頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團(tuán)圓，戮力同心，將來(lái)才能發(fā)達(dá)興家，福蔭世代。他口若懸河，說(shuō)得頭頭是道。潘秀香情不自禁親了襁褓中的韋四紅一口，又親一口。她另外的女兒們也都放松了許多。韋光益仍高興不起來(lái)，說(shuō)：“可現(xiàn)在我們家那么多口人，養(yǎng)不起呢?！薄斑@你就短視了，井底之蛙?！碧檬宸畬毶嘲盐依^(guò)來(lái)，推到韋光益前面，“曉得我為什么把他帶來(lái)嗎？我侄仔?！表f光益看著我，又看著堂叔樊寶沙，搖搖頭。堂叔樊寶沙的手重重地拍了一下我的肩膀，說(shuō)：“他就是你家的貴人，送財(cái)童子！”韋光益瞪大眼睛，“怎么講？”“我這侄仔將來(lái)就是你小女兒四紅的老公，你的女婿?！碧檬逡贿吤业念^一邊說(shuō)，“我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學(xué)老師，領(lǐng)國(guó)家工資，我嫂會(huì)縫紉，有自己的縫紉機(jī)。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過(guò)眼前的困難嗎？”從韋家出來(lái)，我以為堂叔該帶我上街買(mǎi)糖果了。沒(méi)想到他說(shuō)話(huà)不算數(shù)，耍賴(lài)不帶我上街買(mǎi)糖果了。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“你想想，我今天給你討了個(gè)老婆，難道不比一顆糖重要嗎？”我想想也是，服了他。從那以后，我真的把韋四紅當(dāng)老婆一樣看待。還有我的父親母親，也正兒八經(jīng)地把韋四紅當(dāng)兒媳，他們時(shí)常讓我給她家送米，有肉吃的時(shí)候要分她家一半，每年給她家四姐妹各做一套衣裳。我在夢(mèng)想中長(zhǎng)大，上初中，升高中。韋四紅在上嶺小學(xué)是我父親的學(xué)生，優(yōu)異得讓我父親贊不絕口，她除了學(xué)習(xí)成績(jī)好，唱歌跳舞也極具天賦。大學(xué)畢業(yè)那年，我分配在一所鄉(xiāng)中學(xué)，當(dāng)老師。韋四紅在一部頗具影響力的電影里擔(dān)任主演，一炮走紅，成了明星。不久的一天，堂叔樊寶沙出現(xiàn)在了我在的鄉(xiāng)中學(xué)。他開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：“我是來(lái)勸說(shuō)你放棄韋四紅的。你們不合適。”我只“哦”一聲，因?yàn)樗怀霈F(xiàn)我就料到了來(lái)意。我四十歲那年，見(jiàn)了一回韋四紅。我在上嶺村過(guò)春節(jié)，她正好回來(lái)。我作為我家的代表參加了她家的宴請(qǐng)。我忽然想起了堂叔樊寶沙，于是四處尋望，果然在宴席的主桌發(fā)現(xiàn)了他。我再見(jiàn)堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年。我拿父親的骨灰，回上嶺村安葬。葬禮上，八十歲的堂叔樊寶沙凝視著我父親的遺像，眼睛里充滿(mǎn)著敬佩和深情，溫柔地對(duì)一旁的我說(shuō)：“這輩子，你爸爸就委托我做了兩次說(shuō)客。一次是你五歲那年，你爸知道韋光益要把女兒送人，便委托我去勸說(shuō)韋光益，我借用了你，把韋光益給說(shuō)服了。還有一次是你大學(xué)剛畢業(yè)工作，你爸委托我去勸你，不要再想著和韋四紅結(jié)婚成家。他的理由是差距太大。你爸是個(gè)大善人吶，又是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的人。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。你要理解你爸。也希望你能諒解我。”我看著堂叔樊寶沙，一個(gè)只有高小文化的說(shuō)客，從他嘴里說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)，竟如深潭流出的水，靜美、干凈、甘甜……（有刪改）文本二：進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，廣西作家凡一平的眾多小說(shuō)被相繼改編為電影或者電視劇。凡一平被稱(chēng)為“備受中國(guó)當(dāng)代出品人、制片人、導(dǎo)演青睞的小說(shuō)家”。從本質(zhì)上說(shuō)，小說(shuō)與影視都是講述故事的藝術(shù)樣式，都依靠故事來(lái)吸引讀者或者觀眾。作為一種文學(xué)體裁，小說(shuō)有著各種各樣的敘事方式，凡一平選擇的是最傳統(tǒng)卻也最有效的一種：讓小說(shuō)回歸故事，故事成為小說(shuō)敘述的中心?？梢哉f(shuō)，講好故事是凡一平小說(shuō)創(chuàng)作重要的美學(xué)追求。讀者在凡一平的小說(shuō)中能夠體驗(yàn)到故事的魅力，感受到故事對(duì)人物命運(yùn)的掌控。（摘自胡國(guó)威《論凡一平小說(shuō)的影視改編特質(zhì)》）6．(3分)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開(kāi)頭介紹了說(shuō)客樊寶沙的職業(yè)以及他在村里的重要地位，為下文他成功勸說(shuō)韋光益夫婦放棄送女兒埋下伏筆。B．小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)樊寶沙“掃視了一遍房里的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓”這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了他對(duì)女孩們的關(guān)注和同情。C．小說(shuō)中“我”的作用主要是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，如“我”跟著樊寶沙去韋光益家，使故事得以展開(kāi)；“我”站在堂叔樊寶沙一側(cè)，讓讀者更好地了解樊寶沙的勸說(shuō)過(guò)程。D．小說(shuō)寫(xiě)樊寶沙掐指算命勸服韋光益，在表現(xiàn)樊寶沙“說(shuō)客”形象的同時(shí)，也暗含著作者對(duì)鄉(xiāng)村落后觀念的批判。7．(3分)下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．講好故事是凡一平小說(shuō)創(chuàng)作重要的美學(xué)追求，這一追求是他的小說(shuō)能夠被改編為影視作品的重要原因之一。B．本文借助典型化場(chǎng)景描寫(xiě)刻畫(huà)了樊寶沙的說(shuō)客形象，他能夠從對(duì)方的需求和痛點(diǎn)出發(fā)，從而找到勸說(shuō)的突破口。C．小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)樊寶沙勸說(shuō)韋光益夫婦不要把女兒送人這件事，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的貧窮與落后，以及人性的復(fù)雜。D．文本一直接敘寫(xiě)“我父親”的文字雖然不多，但結(jié)合故事的結(jié)局，卻可見(jiàn)傳統(tǒng)小說(shuō)“草蛇灰線(xiàn)”伏筆寫(xiě)法的影子。8．(4分)文本一塑造了一個(gè)什么樣的“說(shuō)客”形象？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．(6分)文本二指出，“小說(shuō)與影視都是講述故事的藝術(shù)樣式，都依靠故事來(lái)吸引讀者或者觀眾?！闭?qǐng)從敘述視角和敘述人稱(chēng)兩個(gè)層面，簡(jiǎn)析文本一是怎樣講述故事，吸引讀者的?！敬鸢浮?．D7．A8．①樊寶沙勸說(shuō)韋光益不要把女兒送人的場(chǎng)景描寫(xiě)，刻畫(huà)了樊寶沙是一個(gè)善于察言觀色、因勢(shì)利導(dǎo)的說(shuō)客形象。②樊寶沙在當(dāng)說(shuō)客時(shí)，用通俗生動(dòng)的話(huà)語(yǔ)及傳神的動(dòng)作，表現(xiàn)出他是一個(gè)能說(shuō)會(huì)道、善用肢體語(yǔ)言的說(shuō)客形象。9．①以過(guò)來(lái)人的視角，敘述一個(gè)時(shí)間跨度長(zhǎng)、涉及人物多的故事，可使故事更真實(shí)完整。②以故事中人物的有限視角敘述故事，既能合理隱藏一些故事情節(jié)，使敘事更集中；也有利于增強(qiáng)故事的吸引力，激發(fā)讀者的閱讀興趣。③采用第一人稱(chēng)敘述故事，既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，也使敘述更親切。①以過(guò)來(lái)人的視角，敘述一個(gè)時(shí)間跨度長(zhǎng)、涉及人物多的故事，可使故事更真實(shí)完整。②以故事中人物的有限視角敘述故事，既能合理隱藏一些故事情節(jié)，使敘事更集中；也有利于增強(qiáng)故事的吸引力，激發(fā)讀者的閱讀興趣。③采用第一人稱(chēng)敘述故事，既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，也使敘述更親切?！緦?dǎo)語(yǔ)】文本一通過(guò)細(xì)膩的敘事和人物刻畫(huà)，展示了鄉(xiāng)村社會(huì)的人情、困境與人性的復(fù)雜。說(shuō)客樊寶沙憑借智慧和技巧，既幫助了他人，也帶出了鄉(xiāng)村特殊的人際互動(dòng)模式。小說(shuō)以真實(shí)具體的情節(jié)生動(dòng)地反映了鄉(xiāng)村生活。文本二則從凡一平小說(shuō)的受影視改編受歡迎的角度，指出其小說(shuō)的敘事中心在于講好故事，這一特點(diǎn)不僅增強(qiáng)了其文學(xué)作品的魅力，也令其非常適合改編為影視作品。6．本題考查學(xué)生分析鑒賞文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D．“也暗含著作者對(duì)鄉(xiāng)村落后觀念的批判”錯(cuò)，根據(jù)“韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團(tuán)圓，勠力同心，將來(lái)才能發(fā)達(dá)興家，福蔭世代”可見(jiàn)，小說(shuō)寫(xiě)樊寶沙掐指算命勸服韋光益并沒(méi)有暗含作者對(duì)鄉(xiāng)村落后根源的思考，只是想借用掐指算命這種方式來(lái)使韋光益相信自己的話(huà)，要留下孩子，不要把任何一個(gè)送人。故選D。7．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C．“人性的復(fù)雜”錯(cuò)，文本一主要是通過(guò)樊寶沙的說(shuō)客形象和勸說(shuō)過(guò)程，來(lái)展現(xiàn)他的智慧和說(shuō)服力的。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。堂叔樊寶沙勸說(shuō)韋光益不要把女兒送人時(shí)，他掃視了一遍房里的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓，尤其是襁褓里的嬰兒，小不拉幾，面黃肌瘦。他就知道韋光益家想把孩子動(dòng)人的原因——生活太貧窮，怕養(yǎng)不活孩子。于是堂叔說(shuō)“我”將來(lái)就是其小女兒四紅的老公，是韋光益未來(lái)的女婿，并說(shuō)他哥家經(jīng)濟(jì)情況好，四紅和“我”定親后，哥嫂會(huì)幫韋光益渡過(guò)難關(guān)。這樣一說(shuō)，打消了韋光益心中的顧慮。堂叔這一操作，可見(jiàn)他是一個(gè)善于察言觀色、因勢(shì)利導(dǎo)的說(shuō)客。對(duì)堂叔這一人物采用個(gè)性化的描寫(xiě)，如“樊寶沙用心記下，然后掐指算，嘴里默念著什么，過(guò)了很久，忽然呼喊：‘這孩子不能送人呀！’‘其他女兒也不能送，一個(gè)都不能送！’堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說(shuō)，他站了起來(lái)，對(duì)除了“我”以外的人指手畫(huà)腳，或評(píng)頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團(tuán)圓，戮力同心，將來(lái)才能發(fā)達(dá)興家，福蔭世代。他口若懸河，說(shuō)得頭頭是道”，堂叔一邊摸“我”的頭一邊說(shuō)：“我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學(xué)老師，領(lǐng)國(guó)家工資，我嫂會(huì)縫紉，有自己的縫紉機(jī)。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過(guò)眼前的困難嗎”，樊寶沙這一番通俗生動(dòng)的話(huà)語(yǔ)及傳神的動(dòng)作，表現(xiàn)出他是一個(gè)能說(shuō)會(huì)道、善用肢體語(yǔ)言的說(shuō)客形象。9．本題考查學(xué)生分析文章的敘述視角和敘述人稱(chēng)的能力。從敘述角度看，依據(jù)“我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香夫婦要把女兒送人的過(guò)程和情景”“我在夢(mèng)想中長(zhǎng)大，上初中，升高中”“大學(xué)畢業(yè)那年，我分配在一所鄉(xiāng)中學(xué)，當(dāng)老師”“我四十歲那年，見(jiàn)了一回韋四紅。我在上嶺村過(guò)春節(jié)，她正好回來(lái)。我作為我家的代表參加了她家的宴請(qǐng)”“我再見(jiàn)堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年”可知，作者以過(guò)來(lái)人的視角，敘述了自己五歲到上初中，升高中，再到四十歲，再到五十四歲的故事，可見(jiàn)其時(shí)間跨度長(zhǎng)；文中故事圍繞樊寶沙、“我”、韋光益和潘秀香夫婦、韋光益的三個(gè)女孩和潘秀香懷中的襁褓、“我”的父親等多個(gè)人物展開(kāi)，可使故事人物之間有關(guān)聯(lián)有發(fā)展，讓故事更真實(shí)完整。敘事者同時(shí)也是故事里的人物，他是站在故事內(nèi)部的參與者角度來(lái)講述故事，是有限視角?！拔摇币怨适轮腥宋锏挠邢抟暯菙⑹龇畬毶钞?dāng)說(shuō)客的故事，能合理隱藏一些情節(jié)，如我“看見(jiàn)堂叔和我父親在說(shuō)事情。兩個(gè)大人見(jiàn)我出來(lái)，停止說(shuō)事，把目光投向了我”，他們具體在商議什么等故事環(huán)節(jié)就可以省略，使敘事更集中于樊寶沙當(dāng)說(shuō)客的故事。也有利于調(diào)動(dòng)讀者思考，參與故事，增強(qiáng)故事吸引力。從敘述人稱(chēng)看，采用第一人稱(chēng)“我”敘述故事，而且“我”完全參與其中，寫(xiě)出“我”的所見(jiàn)、所知、所感、所憶。這樣的方式敘述故事，會(huì)使得讀者一下子就感覺(jué)這個(gè)“我”正在講他自己的故事，“我”不僅是故事的一個(gè)人物，也是故事的敘事者。這樣既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，也使敘述更親切。二、文言文閱讀（共20分）（本題20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：唐武德中，太宗圍王世充于東都，竇建德率眾來(lái)救。太宗守武牢以拒之。建德陣汜水東，彌亙數(shù)里。諸將皆有懼色。太宗將數(shù)騎登高以望之，曰：“賊起山東，未見(jiàn)大敵。今渡險(xiǎn)而囂，是軍無(wú)政令；逼城而陣者，有輕我之心也。我按兵不動(dòng)，待彼氣衰，陣久卒饑，必將自退，退而擊之，何往不克！”建德列陣，自卯至午時(shí)，卒饑倦列坐，又爭(zhēng)飲水。太宗曰：“可擊矣。”命騎將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。建德遽率其師卻，止東原，未及整列，太宗輕騎擊之，所向披靡。程咬金等眾騎纏幡而入，直突出賊陣后，齊張旗幟，表里俱備，賊眾大潰，生擒建德。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·后戰(zhàn)》，有刪改）材料二：太宗曰：“《司馬法》言，‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危?！艘喙ナ匾坏篮酰俊本冈唬骸坝袊?guó)有家者，曷嘗不講乎攻守也。夫攻者，不僅攻其城、擊其陣而已，必有攻其心之術(shù)焉。守者，不止完其壁、堅(jiān)其陣而已，必也守吾氣而有待焉。孫武所謂‘先為不可勝’者，知己者也；‘以待敵之可勝’者，知彼者也?！碧谠唬骸啊秾O子》言三軍可奪氣之妙，‘朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸；善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。’如何？”靖曰：“夫含生稟血①，鼓作斗爭(zhēng)，雖死不省者，氣使然也。故用兵之法，必是察吾士眾，激吾勝氣，乃可以擊敵焉。吳起四機(jī)②，以氣機(jī)為上，無(wú)他道也，能使人人自斗，則其銳莫當(dāng)。所謂朝氣銳者，非限時(shí)刻而言也，舉一日時(shí)刻為喻也。凡三鼓而敵不衰不竭，則安能必使之惰歸哉。蓋學(xué)者徒誦空文而為敵所誘茍悟奪之之理則兵可任矣?！保ü?jié)選自《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》，有刪改）【注】①含生稟血：指有生命者。②四機(jī)：吳起認(rèn)為作戰(zhàn)有氣機(jī)、地機(jī)、事機(jī)和力機(jī)四種勝利條件。10．(3分)材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。蓋學(xué)者A徒誦B空文C而為敵D所誘E茍悟奪之F之理G則兵H可任矣。11．(3分)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．彌，文中指滿(mǎn)，遍，與《六國(guó)論》中“奉之彌繁”中的“彌”字意思不同。B．山東，多指崤山以東地區(qū)，與《鴻門(mén)宴》“沛公居山東時(shí)”中的“山東”意思相同。C．靡，文中指倒下，與《促織》中“探石發(fā)穴，靡計(jì)不施”中的“靡”字意思不同。D．太宗，指唐太宗李世民的謚號(hào)，謚號(hào)是古代帝王、貴族、大臣等死后，依其生前事跡定的稱(chēng)號(hào)。12．(3分)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐太宗率軍圍攻王世充，竇建德率兵來(lái)援救，被唐軍在武牢阻截，竇建德諸將看見(jiàn)唐軍綿延橫貫數(shù)里，都面生懼色。B．竇建德在遭受唐軍襲擊后，率領(lǐng)軍隊(duì)向后撤退，遭到李世民輕騎兵攻打，又被程咬金率騎兵突擊后方，最后被活捉。C．李靖認(rèn)為，進(jìn)攻一定要有瓦解敵人軍心的方法，防守一定要保持我方旺盛的士氣，這才是知己知彼的攻守之術(shù)。D．唐太宗汜水之戰(zhàn)的勝利，完美印證了《孫子兵法》中“避開(kāi)敵人最初的銳氣，等待敵人懈怠思?xì)w而攻打”戰(zhàn)略的正確性。13．(8分)把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）命騎將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。（2）守者，不止完其壁、堅(jiān)其陣而已，必也守吾氣而有待焉。14．(3分)汜水之戰(zhàn)前，唐太宗登高而望，認(rèn)為自己必將打敗竇建德，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其原因。【答案】10．CEG11．D12．A13．（1）（唐太宗）命令騎兵將領(lǐng)樹(shù)立軍旗列好軍陣，從武牢登高而上進(jìn)入南山，沿著山谷向東行軍，趁敵不備襲擊敵軍背后。（2）所謂防守，也不是僅僅指使城池的守備完善，使?fàn)I陣的防守鞏固，還一定要保持我方旺盛的士氣，來(lái)等待時(shí)機(jī)破敵。14．①竇軍隊(duì)伍喧囂，說(shuō)明其沒(méi)有嚴(yán)格號(hào)令。②竇軍迫近敵人城前而布列營(yíng)陣，這說(shuō)明其輕敵。③太宗預(yù)料到竇建德列陣過(guò)久會(huì)士卒饑疲，必將自行退走，乘其后退而出兵追擊，定可獲勝。【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則文言文材料均圍繞唐太宗李世民與竇建德的對(duì)戰(zhàn)，展現(xiàn)了李世民高超的軍事指揮才能和戰(zhàn)略思考。材料一中，唐太宗通過(guò)觀察敵情，巧妙利用地形和敵軍懈怠之機(jī)，成功擊敗竇建德；材料二則展示了李靖與唐太宗的對(duì)話(huà)，探討了戰(zhàn)爭(zhēng)中攻心與保持士氣的重要性，反映了古代軍事思想的深刻與智慧。整體凸顯了知己知彼、隨時(shí)察變的重要性，以及經(jīng)典軍事理論的實(shí)踐應(yīng)用。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：學(xué)習(xí)兵法的人只曉得背誦書(shū)本上空洞的條文，最后必被敵人所欺騙誘惑。如果能領(lǐng)悟剝奪敵人士氣的道理，那么就能夠讓他領(lǐng)兵作戰(zhàn)了?！皩W(xué)者”作主語(yǔ)，“誦”作謂語(yǔ)，“空文”作賓語(yǔ)，故應(yīng)在C處斷開(kāi)；“而為敵所誘”是以“為……所……”為標(biāo)志的被動(dòng)句，表意完整，中間不能斷開(kāi)，故應(yīng)在E處斷開(kāi)；“茍……則……”是假設(shè)分句，意為“如果……，那么……”，故應(yīng)在中間G處斷開(kāi)。

故選CEG。11．本題考查學(xué)生掌握一般文言實(shí)詞和古代文化常識(shí)的能力。A.正確。滿(mǎn)，遍/更加。句意：軍隊(duì)綿延橫貫數(shù)里。/諸侯送給他的越多。B.正確。均指“崤山以東地區(qū)”。句意：竇建德從崤山以東地區(qū)起兵。/沛公在崤山的東邊的時(shí)候。C.正確。倒下/沒(méi)有。句意：唐軍所向之處，敵軍無(wú)不瓦解潰散。/挖石頭，掏大洞，沒(méi)有什么辦法不用的。D.“指唐太宗李世民的謚號(hào)”錯(cuò)誤?！疤凇笔翘铺诶钍烂竦膹R號(hào)。謚號(hào)是古代帝王、大臣等去世后，根據(jù)其生前功績(jī)給予的稱(chēng)號(hào)，而廟號(hào)則是古代帝王死后，在太廟立室奉祀時(shí)特為他們定的名號(hào)。唐太宗廟號(hào)“太宗”，其謚號(hào)為“文皇帝”。故選D。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“竇建德諸將看見(jiàn)唐軍綿延橫貫數(shù)里，都面生懼色”錯(cuò)誤。原文“建德陣汜水東，彌亙數(shù)里。諸將皆有懼色”意為：竇建德在汜水東邊列陣，軍隊(duì)綿延數(shù)里。唐軍諸將見(jiàn)了，都面有懼色。

故選A。13．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）“乘”，登上；“東”，向東行軍；“掩”，襲擊。（2）“完”，使……完善；“堅(jiān)”，使……鞏固；“氣”，士氣。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由材料一“今渡險(xiǎn)而囂，是軍無(wú)政令”可知，太宗觀察到竇建德的軍隊(duì)雖然人數(shù)眾多，但在渡過(guò)險(xiǎn)地之后表現(xiàn)得非常喧鬧，這表明其軍隊(duì)沒(méi)有嚴(yán)格的號(hào)令，容易出現(xiàn)混亂。②由材料一“逼城而陣者，有輕我之心也”可知，竇建德的軍隊(duì)在接近唐軍駐守的城市前就排開(kāi)了陣勢(shì)，這顯示了他們對(duì)唐軍的輕視。③由材料一“待彼氣衰，陣久卒饑，必將自退，退而擊之，何往不克”可知，太宗預(yù)料到竇建德列陣過(guò)久會(huì)消耗士卒的士氣，導(dǎo)致士卒饑疲，必會(huì)自行退兵，唐軍乘其后退時(shí)出兵追擊，一定會(huì)獲勝。參考譯文：

材料一：唐高祖武德年間，唐太宗李世民在東都洛陽(yáng)圍攻王世充，竇建德率領(lǐng)眾人來(lái)援救。李世民扼守武牢以阻截竇建德軍。竇建德在汜水以東布陣，軍隊(duì)綿延橫貫數(shù)里，唐軍將領(lǐng)看見(jiàn)都面有懼色。李世民率數(shù)名騎兵登上高岡眺望敵陣，說(shuō)：“竇建德從崤山以東地區(qū)起兵，尚未遇到過(guò)強(qiáng)大對(duì)手。如今他們?cè)竭^(guò)險(xiǎn)要地帶而喧鬧不止，這說(shuō)明其軍隊(duì)沒(méi)有嚴(yán)格的號(hào)令；迫近我們城前而布列營(yíng)陣，這說(shuō)明其有輕視我軍的心理。我們按兵不動(dòng)，等待他們士氣衰落，他們列陣過(guò)久而士卒饑疲，一定將會(huì)自行退走，我們乘其后退而出兵追擊，哪有不勝之理！”竇建德軍擺開(kāi)陣勢(shì)，從卯時(shí)直到中午時(shí)分，士卒們饑餓疲倦，坐在隊(duì)列里，又互相爭(zhēng)奪飲水。李世民說(shuō)：“現(xiàn)在可以出擊了?！保ㄌ铺冢┟铗T兵將領(lǐng)樹(shù)立軍旗列好軍陣，從武牢登高而上進(jìn)入南山，沿著山谷向東行軍，趁敵不備襲擊敵軍背后。竇建德急忙率領(lǐng)其軍向后撤退，剛剛退到東山坡處，還未來(lái)得及整頓好隊(duì)伍，李世民已率領(lǐng)輕騎兵沖殺過(guò)來(lái)。唐軍所向之處，敵軍無(wú)不瓦解潰散。唐軍大將程咬金等所率騎兵卷起軍旗沖進(jìn)敵陣，徑直突擊敵軍陣后，再一齊展開(kāi)旗幟，內(nèi)外奮擊，敵軍大敗，活捉了竇建德。 （節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·后戰(zhàn)》，有刪改）

材料二：唐太宗問(wèn)：“《司馬法》說(shuō)，‘國(guó)家即使強(qiáng)大，喜歡發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)就一定滅亡；天下即使太平，忘記會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)則一定有危險(xiǎn)?！@也是攻守統(tǒng)一的道理嗎？”李靖回答說(shuō)：“凡是有國(guó)有家的人（統(tǒng)治者），怎么能不講求攻守之道呢？所謂進(jìn)攻，不僅僅是指攻擊敵人的城池和軍陣，還一定要擁有瓦解敵人軍心的方法。所謂防守，也不是僅僅指使城池的守備完善，使?fàn)I陣的防守鞏固，還一定要保持我方旺盛的士氣來(lái)等待時(shí)機(jī)破敵。孫武所說(shuō)的‘先制造自己不會(huì)被敵人戰(zhàn)勝的條件’（保有我方士氣），這即是了解自己；‘等待可以戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)’，這即是了解對(duì)方?！碧铺趩?wèn)：“《孫子兵法》中講到瓦解敵軍士氣的辦法是，‘?dāng)橙嗽缟铣踔潦繗馔?；陳兵至中午，則人力困倦士氣怠惰；待至日暮人心思?xì)w。善于用兵的一定先避開(kāi)敵人初來(lái)時(shí)的銳氣，而等到敵人懈怠思?xì)w時(shí)再去打擊它。’此種講法如何？”李靖回答：“一切有生命的生靈，（為了自己的存活）鼓舞振作進(jìn)行斗爭(zhēng)，至死也不顧惜自己的生命，這就是‘氣’使它這樣的。所以用兵的方法，必須先考察我軍官兵，激發(fā)起敢打必勝之仗的勇氣，這樣才能夠去進(jìn)擊敵人。吳起所講的氣機(jī)、地機(jī)、事機(jī)、力機(jī)等‘四機(jī)’，‘氣機(jī)’是首要的，沒(méi)有別的道理，它能讓每個(gè)士兵都自己敢于戰(zhàn)斗，那么他就勇往直前，不可阻擋。所說(shuō)的早上士氣猛銳，并不是限定于一日之中某個(gè)時(shí)間來(lái)說(shuō)的，是拿一天中的時(shí)間來(lái)作為比喻。已經(jīng)三次擊鼓進(jìn)攻，但敵人的士氣依然是不衰竭，又如何能一定使敵人懈怠思?xì)w呢？學(xué)習(xí)兵法的人只曉得背誦書(shū)本上空洞的條文，最后必被敵人所欺騙誘惑。如果能領(lǐng)悟剝奪敵人士氣的道理，那么就能夠讓他領(lǐng)兵作戰(zhàn)了?！保ü?jié)選自《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》，有刪改）三、古代詩(shī)歌閱讀（共9分）（本題9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。陰風(fēng)黃盆口李曾伯三日江行兩日風(fēng)，短篷掀舞浪花中。危疑正貴須臾忍，靜定將收造化功。休嘆退飛猶六鹢[注]，會(huì)看遇順若孤鴻。挽回一息南薰力，穩(wěn)送征檣秋浦東?！咀ⅰ苛o退飛：《公羊傳·僖公十六年》，“是月，六鹢退飛過(guò)宋都?！币馑际钦f(shuō)：這個(gè)月，有六只水鳥(niǎo)被風(fēng)吹得倒退著飛過(guò)宋國(guó)國(guó)都。15．(3分)下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫(xiě)船只在江上遇到狂風(fēng)，在波濤洶涌的江面航行，因此行程艱難。B．頷聯(lián)表現(xiàn)詩(shī)人在風(fēng)暴面前的疑懼與等待，期待風(fēng)平浪靜后能繼續(xù)航行。C．頸聯(lián)用比喻手法，生動(dòng)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然環(huán)境中生命體的觀察和感悟。D．這首詩(shī)通過(guò)動(dòng)態(tài)的自然景象來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的情感，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，意象生動(dòng)。16．(6分)這首詩(shī)蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，你從中得到了哪些啟示？【答案】15．B16．①人生必有逆境和困難，要學(xué)會(huì)坦然面對(duì)。②在困境中保持冷靜，學(xué)會(huì)忍耐。③在困境中樂(lè)觀面對(duì)，等待轉(zhuǎn)機(jī)。【導(dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)通過(guò)描繪在江上航行時(shí)遇狂風(fēng)的情景，表達(dá)了詩(shī)人面對(duì)逆境時(shí)的冷靜和堅(jiān)定。詩(shī)中運(yùn)用了豐富的自然意象，如“浪花”“孤鴻”，寓意人生中的磨礪和堅(jiān)韌。其語(yǔ)言凝練，通過(guò)比喻、擬人等手法生動(dòng)呈現(xiàn)了大自然的無(wú)常與詩(shī)人從容應(yīng)對(duì)的心態(tài)，給予讀者面對(duì)逆境時(shí)勇敢堅(jiān)持的啟示。15．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“表現(xiàn)詩(shī)人在風(fēng)暴面前的疑懼與等待”錯(cuò)誤，頷聯(lián)的意思是在危險(xiǎn)和疑慮之中，正直和高貴的人必須忍耐片刻，保持冷靜將會(huì)獲得命運(yùn)的恩賜。它主要表現(xiàn)的是在風(fēng)暴面前保持冷靜和堅(jiān)定，不是單純的疑懼與等待，而是強(qiáng)調(diào)忍耐和靜待時(shí)機(jī)的心態(tài)。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。詩(shī)的首聯(lián)描繪了風(fēng)浪對(duì)行船的阻礙，突顯出行程的艱難困苦。這種自然環(huán)境中的風(fēng)浪景象正是人生困境的象征，啟示我們?nèi)松飞想y免會(huì)遇到風(fēng)浪、挫折和挑戰(zhàn)。面對(duì)這些困境，我們應(yīng)做好心理準(zhǔn)備，不畏懼前行路上的風(fēng)浪，明白這是人生旅途中不可避免的一部分。頷聯(lián)中的“危疑”表達(dá)了在風(fēng)浪中的危險(xiǎn)境地和內(nèi)心的不安與疑慮，而“須臾忍”強(qiáng)調(diào)了片刻忍耐的可貴，“靜定”則表現(xiàn)了在困境中保持冷靜和堅(jiān)定的重要性。這一聯(lián)從自然景象引入對(duì)內(nèi)心狀態(tài)的描寫(xiě)，指出在面對(duì)困境和危機(jī)時(shí)，人應(yīng)該保持內(nèi)心的寧?kù)o與鎮(zhèn)定，不被表面的風(fēng)浪所動(dòng)搖，要學(xué)會(huì)忍耐，等待困境過(guò)去。頸聯(lián)通過(guò)“六鹢退飛”和“孤鴻遇順”的比喻，表達(dá)了在逆境中不必嘆息，因?yàn)槟婢持皇菚簳r(shí)的，未來(lái)仍然有機(jī)會(huì)遇到順境。詩(shī)人告誡我們?nèi)松鸱欢?，逆境和順境?huì)相互轉(zhuǎn)換，我們應(yīng)以樂(lè)觀的心態(tài)迎接未來(lái)的變化，等待轉(zhuǎn)機(jī)。四、名篇名句默寫(xiě)（共6分）17．（本題6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小剛暑期登泰山，拍到了泰山日出時(shí)天邊云彩奇異變化的壯美景象，并在旁邊配上了姚鼐《登泰山記》中“，”兩句發(fā)在了朋友圈中。（2）某同學(xué)最近沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，老師用了歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中“，”的兩句來(lái)勸告他，希望他不要沉迷于游戲，能及時(shí)醒悟。（3）古人寫(xiě)詩(shī)追求“詩(shī)中有畫(huà)”，往往通過(guò)色彩展示美感，營(yíng)造畫(huà)面感，如“，”兩句?！敬鸢浮繕O天云一線(xiàn)異色須臾成五采夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺千里澄江似練翠峰如簇（接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：臾、采、溺、澄、翠、簇。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）（本題9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。在劉仁杰的《秋韻》中，孩子們奔跑在金黃的稻田邊，臉上洋溢著收獲的喜悅，身后的老農(nóng)手持鐮刀，沉穩(wěn)地收割著成熟的稻谷，屋檐下慵懶的老貓正享受著秋日的暖陽(yáng)。畫(huà)面中，沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉以及孩子們純真的笑臉，都沐浴在柔和的秋光中，散發(fā)著溫馨的氣息。秋分時(shí)節(jié)，的菊花正值盛開(kāi)，賞菊作為秋日里一項(xiàng)雅致的活動(dòng)。菊花被譽(yù)為“花中隱士”，唐代詩(shī)人元稹在其《菊花》詩(shī)中，對(duì)菊花贊頌有加，“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花”的名句更是______。賞菊不僅要賞其多彩多姿，更要品其堅(jiān)韌高潔。當(dāng)夕陽(yáng)西下，秋夜的菊花也別有一番風(fēng)味。畫(huà)家李明遠(yuǎn)的國(guó)畫(huà)作品《秋夜菊香》展現(xiàn)了一個(gè)秋夜的菊花小筑。畫(huà)面中，深藍(lán)的夜空繁星點(diǎn)點(diǎn)，女子身著淡雅的秋裝，與金黃的菊花相映成趣，月光如水，靜謐而深遠(yuǎn)。畫(huà)家以細(xì)膩的筆觸，傳達(dá)出秋夜特有的寧?kù)o與清新，呈現(xiàn)的充滿(mǎn)詩(shī)意和無(wú)限遐想的秋夜畫(huà)卷。秋分之景，有豐收的金黃，有______，更有溫馨和諧的寧?kù)o氛圍，它融合了豐富的情感，也是生活節(jié)奏自然的延續(xù)。18．(3分)依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．豐富多彩應(yīng)運(yùn)而生傳頌至今秋風(fēng)蕭瑟B．豐富多彩水到渠成傳誦至今秋風(fēng)蕭瑟C．韻味十足應(yīng)運(yùn)而生傳誦至今秋風(fēng)送爽D．韻味十足水到渠成傳頌至今秋風(fēng)送爽19．(3分)文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．畫(huà)家以獨(dú)特的色彩，傳播出秋夜特有的寧?kù)o與清新，呈現(xiàn)了一幅充滿(mǎn)詩(shī)意和無(wú)限遐想的秋夜畫(huà)卷。B．畫(huà)家以獨(dú)特的色彩，傳遞出秋夜特有的寧?kù)o與清新，呈現(xiàn)了一幅充滿(mǎn)詩(shī)意和無(wú)限遐想的秋夜畫(huà)卷。C．畫(huà)家以獨(dú)特的色彩，傳遞出秋夜特有的寧?kù)o與清新，呈現(xiàn)的充滿(mǎn)詩(shī)意和無(wú)限遐想的秋夜畫(huà)卷。D．畫(huà)家以獨(dú)特的色彩，傳播出秋夜特有的寧?kù)o與清新，呈現(xiàn)了充滿(mǎn)詩(shī)意和遐想無(wú)限的秋夜畫(huà)卷。20．(3分)找出文中使用了排比的修辭手法的句子，并簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。【答案】18．C19．B20．句子：“沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉以及孩子們純真的笑臉，都沐浴在柔和的秋光中，散發(fā)著溫馨的氣息?！狈治觯哼@個(gè)句子使用了排比手法，列舉了秋天豐收的景象和溫馨的畫(huà)面，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，使讀者能夠感受到秋天的豐收和美好。【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，豐富多彩：內(nèi)容豐富，形式多樣。韻味十足：非常富有韻味，需要細(xì)細(xì)品味的、擁有十足意味的意韻。此處用來(lái)描寫(xiě)菊花，與“豐富多彩”搭配不當(dāng)，用“韻味十足”。第二空，應(yīng)運(yùn)而生：適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。水到渠成：比喻條件成熟，事情就會(huì)自然成功。此處是說(shuō)菊花開(kāi)在秋天，那么“賞菊”的活動(dòng)自然就會(huì)產(chǎn)生，用“應(yīng)運(yùn)而生”。第三空，傳誦：流傳開(kāi)來(lái)，被很多人誦讀或稱(chēng)贊。傳頌：傳播頌湯，重在頌揚(yáng)。傳誦的對(duì)象是文學(xué)作品，而傳頌的對(duì)象是人物事跡。此處指詩(shī)詞名句，側(cè)重于“誦”，用“傳誦至今”。第四空，秋風(fēng)蕭瑟：秋風(fēng)吹拂而樹(shù)木瑟瑟有聲，寫(xiě)秋天的悲涼氛圍。秋風(fēng)送爽：秋天的風(fēng)帶來(lái)涼意，給人一種美好的感受。此處是寫(xiě)秋天的美好，與“豐收”“溫馨和諧”搭配，用“秋風(fēng)送爽”。故選C。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有三處語(yǔ)病：一是搭配不當(dāng)，“傳達(dá)”與“寧?kù)o與清新”搭配不當(dāng)，應(yīng)把“傳達(dá)”改為“傳遞”；二是不合邏輯，搭配不當(dāng)，“畫(huà)家”不能用“細(xì)膩的筆觸”，而是用“獨(dú)特的色彩”；三是成分殘缺，“呈現(xiàn)的充滿(mǎn)詩(shī)意和無(wú)限遐想的夏夜畫(huà)面”成分殘缺，應(yīng)為“呈現(xiàn)了一幅充滿(mǎn)詩(shī)意和無(wú)限遐想的夏夜畫(huà)面”。AD.“傳播”與“寧?kù)o與清新”搭配不當(dāng)，應(yīng)把“傳播”改為“傳遞”；D.成分殘缺，應(yīng)在“呈現(xiàn)了”后加“一幅”，且“遐想無(wú)限”語(yǔ)序不當(dāng)，“和”字連接的并列成分應(yīng)該結(jié)構(gòu)一致，改成“無(wú)限遐想”。全部改對(duì)的是B項(xiàng)。故選B。20．本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法，賞析句子效果的能力。首先找出運(yùn)用了排比修辭的句子，“排比”由三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相似的短語(yǔ)或句子構(gòu)成，與之符合的是“沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉以及孩子們純真的笑臉，都沐浴在柔和的秋光中，散發(fā)著溫馨的氣息”。其中“沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉”“孩子們純真的笑臉”，這些短語(yǔ)都是“……的……”的結(jié)構(gòu)，描寫(xiě)對(duì)象是“稻穗”“菊花”“落葉”和“笑臉”，其中前三個(gè)意象都是秋天特有的，“沉甸甸的稻穗”寫(xiě)出秋天的豐收?qǐng)鼍?，而“綻放的菊花”“翩翩起舞的落葉”和“孩子純真的笑臉”營(yíng)造出浪漫溫馨的畫(huà)面，寫(xiě)出了秋天的美好。排比的使用使得句子富有節(jié)奏感，也增強(qiáng)了表現(xiàn)力和感染力，使讀者能夠感受到秋天的豐收和美好。（本題11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從機(jī)器翻譯到智能教育，從刷臉支付到無(wú)人駕駛……人工智能已全面走入人類(lèi)生活，并不斷刷新人們的想象力。人工智能不僅改變著人們的生活領(lǐng)域，①。人們不必對(duì)此過(guò)于擔(dān)心，人工智能在替代一些人類(lèi)職業(yè)的同時(shí)，也會(huì)催生一些新職業(yè)。未來(lái)，一些重復(fù)性的工作都可能被人工智能取代。就像自動(dòng)集裝箱出現(xiàn)以后，搬運(yùn)工人擔(dān)心會(huì)失業(yè)，在港口卻出現(xiàn)了很多吊橋工人。人工智能是能為人類(lèi)的發(fā)展插上翅膀，還是將人類(lèi)重重摔在地上？②。正如霍金所說(shuō)：“強(qiáng)大的人工智能的崛起，要么是人類(lèi)歷史上最好的事，要么是最糟的?！奔炔怀撩杂诳萍紟?lái)的紅利，也不低估風(fēng)險(xiǎn)因子的破壞能力，對(duì)科技始終保持敬畏之心，才能將發(fā)展的鑰匙緊緊攥在我們手里。在當(dāng)下很難生產(chǎn)出那種兼具自主目的、情感、聯(lián)想和想象力的人工智能，當(dāng)下的人工智能屬于弱人工智能，還不能自為。但我們有理由相信，③，人工自為者或許在未來(lái)會(huì)出現(xiàn)。21．(5分)下列句子中的“我們”和文中畫(huà)橫線(xiàn)處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．閏土的一聲老爺，我就知道我們之間已經(jīng)隔了一層厚障壁了。B．他把我們幾個(gè)負(fù)責(zé)干部叫到一起，慷慨激昂地做了戰(zhàn)前動(dòng)員。C．我們堅(jiān)信有這么一天，中國(guó)