【古代公文與儒家思想的作用及關(guān)系探究（論文）12000字】

古代公文與儒家思想的作用及關(guān)系研究公文的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是在人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展中產(chǎn)生的。古代公文的基本要義是傳達(dá)上級(jí)命令，與社會(huì)生活息息相關(guān)，古代的公文，如皇帝詔書、臣子奏折，往往都具有較好的文學(xué)性，傳世名篇亦不在少數(shù)。隨著董仲舒所提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的儒家思想逐漸成為中國(guó)古代的主導(dǎo)思想，古代公文中也會(huì)直接或間接引用儒家經(jīng)典,這些儒家經(jīng)典受到歷代帝王的推崇，從不同方面表現(xiàn)出難得的思想價(jià)值。因此古代公文與儒家思想的關(guān)系十分緊密，兩者相互依存，一直在演變，不曾終止。本文研究了古代公文的分類、發(fā)展、作用和意義，儒家思想在中國(guó)古代與公文創(chuàng)作中的地位，儒家思想的價(jià)值與作用以及古代公文與儒家思想的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了無(wú)論是反映民生疾苦的，為皇上提供諫言的，還是辭官回鄉(xiāng)的，都體現(xiàn)了儒家思想。通過(guò)本文的研究，發(fā)現(xiàn)了公文并不單是古人認(rèn)為的那么單純只注重實(shí)用性，很多人是借助儒家思想來(lái)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，完善了古代公文與儒家思想的關(guān)系這一方面研究的空白。關(guān)鍵詞古代公文，儒家思想，文體特點(diǎn)目錄1引言 12古代公文與儒家思想的相關(guān)概念 12．1古代公文的分類與發(fā)展 22．2儒家思想在中國(guó)古代及公文創(chuàng)作中的地位 33古代公文與儒家思想的作用 43．1古代公文的作用與意義 43．2儒家思想的作用與價(jià)值 74古代公文與儒家思想的關(guān)系 94．1二者相互依存、相互制約 104．2二者的內(nèi)在屬性存在趨同性 115結(jié)論 14致謝 15注釋 16參考文獻(xiàn) 171引言公文，它全稱公務(wù)文書，是法定機(jī)關(guān)或者其他社會(huì)組織在公務(wù)活動(dòng)中履行職能、實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)、處理公務(wù)的具有特定效力和規(guī)范體式的文書，是傳達(dá)貫徹黨和國(guó)家的方針政策，公布法規(guī)，指導(dǎo)和商洽工作，請(qǐng)示和答復(fù)問(wèn)題的重要工具，在公文中處理公務(wù)就是以信件形式進(jìn)行管理。從事行政事務(wù)時(shí)，應(yīng)通報(bào)政府法令政策，處理公共事務(wù)，確保各種關(guān)系的協(xié)調(diào)，做出事務(wù)決策，并通過(guò)公文準(zhǔn)確有效地執(zhí)行工作。公文的特點(diǎn)有作者的法定性、法定的權(quán)威性、體式的規(guī)范性和嚴(yán)格的時(shí)效性。公文具有明確的對(duì)象、目的、使用范圍以及特定的格式，由于公文的種類不同，它的特定目的、對(duì)象、條件也不一樣，但它們都有一個(gè)明顯的共性，寫作時(shí)必須遵循這些共同規(guī)律。在古代，公文是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)記錄、傳播和維護(hù)有關(guān)該國(guó)政事和經(jīng)濟(jì)事務(wù)的正式信息的重要工具。古代公文的數(shù)量十分可觀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文學(xué)作品的數(shù)量，由于公文的文種不同,對(duì)事討論和判斷的情況也有所不同,但它們都是帝王與官員之間使用的公文,是來(lái)往于官員或機(jī)構(gòu)之間的公文。儒家經(jīng)典對(duì)于社會(huì)的影響始終存在，古代君王不僅發(fā)現(xiàn)了治國(guó)平天下的政策，而且對(duì)百姓意識(shí)形態(tài)的規(guī)范、倫理道德的確立以及民風(fēng)民俗的發(fā)展方向，這些都遵從儒家經(jīng)典。古代公文是以儒家思想為指導(dǎo)的，古代公文是為實(shí)現(xiàn)政治目的而服務(wù)的，另一方面，公文的正反面效果仍然由幾個(gè)社會(huì)政治因素決定，古代公文和儒家思想這兩者在一定程度上互相影響，古代官員也經(jīng)常在公文中引用一些儒家經(jīng)典來(lái)詮釋所要表達(dá)的道理，譬如“寬”“仁”之類的思想。2古代公文與儒家思想的相關(guān)概念公文是隨著文字的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，中國(guó)古代文字是古代社會(huì)的一面鏡子，也是古代文化的一部分。由于制度的不同和歷代的不斷變化，古代公文的種類和風(fēng)格難以簡(jiǎn)明扼要地加以總結(jié)，現(xiàn)代公文的分類比古代公文要更清晰明了一些。公文是數(shù)千年以來(lái)中國(guó)封建社會(huì)的文化遺產(chǎn)，由于篇幅之長(zhǎng)，作者之多和內(nèi)容之廣，它在所有類型的古代文章中都處于最前沿。儒家思想博大精深，在中國(guó)古代以及文學(xué)創(chuàng)作中占有非常重要的地位，它是我們傳統(tǒng)文化的重要文化精神。儒家思想是由春秋末期的思想家孔子設(shè)立的，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)繼承了一個(gè)完整的思想體系，該思想體系是在夏朝、商朝、周朝三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的。作為統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具，古代公文反映了儒家思想中明顯的等級(jí)概念，這體現(xiàn)在許多方面，例如行為方向、行文格式、文章觀念和用語(yǔ)等等。2．1古代公文的分類與發(fā)展古代公文包含了很多方面的知識(shí)，例如天文學(xué)、地理、科舉、宗教、禮節(jié)、官員、宮殿、經(jīng)濟(jì)、政事、喪葬、軍事制度和重大活動(dòng)。其中，到目前為止，許多優(yōu)秀的公文值得借鑒，批評(píng)和繼承。由于制度的不同和歷代的不斷變化，古代公文的種類和風(fēng)格難以簡(jiǎn)明扼要地加以總結(jié)。公文是隨著文字的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，中國(guó)古代文字是古代社會(huì)的一面鏡子，也是古代文化的一部分。甲骨文始于商代，是我國(guó)出現(xiàn)最早的文字，所以甲骨文也是我國(guó)最早的文書檔案；在西周時(shí)期，國(guó)家行政管理變得復(fù)雜起來(lái)，并有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)管理文書與草擬文書的官員；“書”和“奏”出現(xiàn)在秦代，這是我國(guó)第一個(gè)出現(xiàn)的上行文；到漢代出現(xiàn)了“章”“表”和“疏”等上行文，實(shí)際上，“章”是帶有許多毫無(wú)價(jià)值句子的形式化文章，“表”和“奏”具有非常多的用處，它們可以用來(lái)向皇帝頒布事物，例如說(shuō)服、提供、推薦、慶祝、訴訟、安慰、招攬、支持和參與。很難區(qū)分“表”和“奏”的實(shí)際用法。在計(jì)劃政治和表達(dá)不同意見時(shí)使用“議”，并朝著政治文的方向逐漸發(fā)展。官員之間出現(xiàn)了平行文“移書”，同時(shí)“令”“教”和“諭”之類的下行文也出現(xiàn)了，我國(guó)封建社會(huì)文書工作是在秦漢時(shí)期確立的。從秦漢到明清，各種公文形式不斷變化和更新。辛亥革命時(shí)期，南京政府對(duì)文書進(jìn)行了全面徹底的改革?，F(xiàn)代公文的分類比古代公文要更清晰明了一些。直至今日，國(guó)家行政機(jī)關(guān)公文最新版本有15種，它們分別是決議、決定、議案、命令、公報(bào)、通告、公告、意見、通知、通報(bào)、請(qǐng)示、報(bào)告、批復(fù)、函、紀(jì)要。《后漢書?劉陶傳》中說(shuō)：“但更相告語(yǔ)，莫肯公文?！边@是“公文”這個(gè)名稱第一次出現(xiàn)。在三國(guó)時(shí)期，“公文”這個(gè)稱呼逐漸增多，在周朝以前，公文相對(duì)來(lái)說(shuō)都比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有嚴(yán)格的格式，以書面形式交付并傳達(dá)了一定的意圖。從周朝開始，逐漸有了上對(duì)下的公文表達(dá)形式，傳遞君王的命令，一般原話記錄王言：“王曰……”或“王若曰……”從秦朝到清朝，大約有一百種不同的公文名稱，每個(gè)朝代的叫法都不太一樣。公文是數(shù)千年以來(lái)中國(guó)封建社會(huì)的文化遺產(chǎn)，由于篇幅之長(zhǎng)，作者之多和內(nèi)容之廣，它在所有類型的古代文章中都處于最前沿。公文是一項(xiàng)重要的歷史財(cái)富，需要我們?nèi)ミM(jìn)一步探索。2．2儒家思想在中國(guó)古代及公文創(chuàng)作中的地位儒家思想博大精深，在中國(guó)歷史上占有非常重要的地位，它是我們傳統(tǒng)文化的重要文化精神。儒家思想是由春秋末期的思想家孔子設(shè)立的，他提出了“仁”，具有古典人文主義的本性：主張“禮”，維持周禮，儒家文化得到發(fā)展，隨后演變?yōu)橹袊?guó)古代正統(tǒng)文化，其后的中國(guó)文明史經(jīng)歷了將近1700年的商、夏和周?？偠灾鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)繼承了一個(gè)完整的思想體系，該思想體系是在夏朝、商朝、周朝三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的。經(jīng)過(guò)2000多年的發(fā)展，儒家思想已逐漸成為中國(guó)的正統(tǒng)思想。儒家思想的包容性是豐富而復(fù)雜的，它在吸收古代經(jīng)典本質(zhì)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展，并提出了基礎(chǔ)理論和思想。在過(guò)去的兩千多年中，儒家思想之所以能夠起帶頭作用，一方面是因?yàn)樗乃枷牒诵?，即哲學(xué)中的“天人”概念，“三綱五常”，以“仁”為倫理學(xué)的核心思想，以及政治統(tǒng)一的思想，所有這些從根本上適應(yīng)了專制封建統(tǒng)治的要求。另一方面，這是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，可以隨著時(shí)代的變化而變化。儒家思想在公文創(chuàng)作中也有一定的地位，古代公文是管理國(guó)家的一種有效手段，公文的主要作用已得到廣泛認(rèn)可，古代公文與古代君王的思想統(tǒng)治息息相關(guān)，管理國(guó)家事務(wù)的本質(zhì)屬性決定了古代公文與古代各個(gè)王朝的文化、軍事和政治等其他領(lǐng)域之間的密切關(guān)系。儒家思想所展現(xiàn)的人生觀十分多樣，無(wú)論是反映民生疾苦的，為皇上提供諫言的，還是辭官回鄉(xiāng)的，都體現(xiàn)了儒家思想。到了漢代，儒家思想成為官方的統(tǒng)治思想，政府呼吁儒家學(xué)者參政，并進(jìn)一步提高了公文作家的知識(shí)和文化水平，通過(guò)嚴(yán)格觀察選拔出來(lái)的官員通常具有很高的文化素養(yǎng)。政治和儒家中的禮教的結(jié)合是古代社會(huì)的重要特點(diǎn)之一，在國(guó)家剛成立的時(shí)候，儒家就被巧妙地融入了政治管理之中，成為國(guó)家意志的重要組成部分。這種社會(huì)特征很明顯地反映在公文中，古代公文在風(fēng)格和語(yǔ)言等方面對(duì)上下之分的等級(jí)制度的極度敏感與這種社會(huì)特征是一致的。作為統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具，古代公文反映了儒家思想中明顯的等級(jí)概念，這體現(xiàn)在許多方面，例如行為方向、行文格式、文章觀念和用語(yǔ)等等。儒家思想在中國(guó)已經(jīng)存在了數(shù)千年，對(duì)中華文化有著深遠(yuǎn)的影響，儒家思想傳統(tǒng)的責(zé)任感，克制，忠誠(chéng)和孝順是其與封建統(tǒng)治相結(jié)合的結(jié)果，并且仍然對(duì)包括中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的許多領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的潛在影響。因此，儒家思想是包括現(xiàn)代在內(nèi)的主流思想。3古代公文與儒家思想的作用古代公文在古代社會(huì)的政治領(lǐng)域中作為國(guó)家政治傳播的重要媒介起著關(guān)鍵性的作用。公文是為政治統(tǒng)治者提供服務(wù)的文書，具有權(quán)威性和政治性。公文的本質(zhì)是一種工具，它是影響對(duì)象以實(shí)現(xiàn)特定社會(huì)和政治目的的一種手段。在古代，人們認(rèn)為公文是經(jīng)國(guó)之樞機(jī)，政事之先務(wù)。在各種類型的文章中，公文是最有效，最能發(fā)揮治理國(guó)家作用的。儒家的出現(xiàn)是為了可以滿足社會(huì)的需求，對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成都起到了相當(dāng)重要的作用。儒家思想為官方意識(shí)形態(tài)，它表達(dá)了對(duì)現(xiàn)有規(guī)則的不滿和批判，為未來(lái)創(chuàng)造了一幅理想的宏圖，并指出了政治變革將如何發(fā)生以及人們應(yīng)如何改變現(xiàn)實(shí)。儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)被歷代封建王朝尊奉為正統(tǒng)思想，在儒家思想的熏陶下，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承至今。3．1古代公文的作用與意義古代公文在古代社會(huì)的政治領(lǐng)域中作為國(guó)家政治傳播的重要媒介起著關(guān)鍵性的作用。公文與文學(xué)作品從本質(zhì)上來(lái)看并不是同一種東西，諸如北宋蘇軾的《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》、西晉李密的《陳情表》、隋朝李諤的《上書正文體》、秦代李斯的《諫逐客書》、明朝朱棣的《北京宮殿告成詔》等一些出色的公文名篇，當(dāng)然它們具有重大的文學(xué)價(jià)值和突出的藝術(shù)特色，但畢竟它們是為實(shí)現(xiàn)某些政治目的而寫的有時(shí)效性的實(shí)用文章。為了研究好一篇公文我們必須首先從公文的角度進(jìn)行研究，而不僅僅是從文學(xué)方面去探討，由于復(fù)雜的歷史情況，我們不能簡(jiǎn)單地去討論這件事，公文的正面和負(fù)面影響是由許多社會(huì)和政治因素決定的，文章的價(jià)值不能立馬看到其直接影響?；仡櫣某霈F(xiàn)和發(fā)展的歷史，我們可以看到，公文的誕生是隨著社會(huì)權(quán)力組織的出現(xiàn)，因此公文是為政治統(tǒng)治者提供服務(wù)的文書，具有權(quán)威性和政治性，它起著信息媒介的作用，統(tǒng)一和規(guī)范各種政治活動(dòng)，并保持政治主體的政治主導(dǎo)地位和社會(huì)處于強(qiáng)大的政治秩序中。公文是用來(lái)記錄政治活動(dòng)的，其內(nèi)容反映了各種政治活動(dòng)的實(shí)際過(guò)程，公文是傳播政治信息的手段，因?yàn)樗钦螜?quán)威的一種體現(xiàn)，因此它的政治傳播職能是其社會(huì)作用的主要體現(xiàn)，在檄文中最能體現(xiàn)政治傳播職能，比如駱賓王在《討武曌檄》中說(shuō)：公等或家傳漢爵，或地協(xié)周親，或膺重寄于爪牙，或受顧命于宣室。言猶在耳，忠豈忘心？一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能轉(zhuǎn)禍為福，送往事居，共立勤王之勛，無(wú)廢舊君之命，凡諸爵賞，同指山河。若其眷戀窮城，徘徊歧路，坐昧先幾之兆，必貽后至之誅。這篇檄文先聲奪人、節(jié)奏緊促，開篇就嚴(yán)厲聲討武則天的種種罪行，從她迷惑帝王到擾亂朝政，進(jìn)行了猛烈的抨擊。尤其是武則天先后侍奉唐高宗父子，將高宗背上亂倫之名，人們把她稱之為禍國(guó)妖妃。所以駱賓王寫此文發(fā)出號(hào)召，先讓百官感到慚愧，不要留戀眼前利益，陳述利害得失，最后用震撼人心的警語(yǔ)作為結(jié)尾，威懾百官。在古代社會(huì)中全體百姓都可以依照公文的命令來(lái)行事，確保其個(gè)人行為符合治理要求，從而形成并維持某種形式的政治結(jié)構(gòu)和政治運(yùn)行秩序。任何人都可以為不同的目的自由寫作，完成后，可以將其保存或公開，而且他們往往沒(méi)有固定的讀者。至于公文寫作是官文書，它與別的文章寫作風(fēng)格不同，它們不是由單個(gè)作者自由撰寫的。它不僅是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)分支，而且是相對(duì)獨(dú)立的，或者具有自己特定的創(chuàng)作需求和文學(xué)體系。作為傳遞政治信息的一種手段，公文經(jīng)常反映了集體的觀點(diǎn)和古代政治機(jī)構(gòu)的觀點(diǎn)，盡管一些古代公文是作者用來(lái)表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，一些公文署名了作者個(gè)人的姓名，或反映了作者的創(chuàng)作風(fēng)格，例如李斯的《諫逐客書》，但它仍然是公文，它首先是下級(jí)對(duì)上級(jí)的上行文，是古代臣子向君主表達(dá)他們的政治觀點(diǎn)，并逐一分析原因的公文，這是關(guān)于國(guó)家事務(wù)的，所以李斯不能超越自己的身份立場(chǎng)與職責(zé)權(quán)限去寫《諫逐客書》，也不能違背基本的政治綱領(lǐng)來(lái)提出不合理的建議和表達(dá)政治見解，這與一般的文學(xué)篇章大相徑庭。在古代和近代，所有類型的公文都有規(guī)范的格式，在撰寫文章時(shí)必須嚴(yán)格按照相對(duì)應(yīng)的格式來(lái)執(zhí)行并且將它們區(qū)分開來(lái)。在古代的中央集權(quán)政治制度下，公文常常存在形式化、虛假夸大的弊端。因此，這些質(zhì)量一般的古代公文大多是口語(yǔ)化的，空洞的，幾乎沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值。但是也有許多優(yōu)秀的古代公文在整個(gè)世紀(jì)中廣為人知和流行，值得向他們學(xué)習(xí)。公文的本質(zhì)是一種工具，它是影響對(duì)象以實(shí)現(xiàn)特定社會(huì)和政治目的的一種手段。因?yàn)橄滦形闹饕怯缮霞?jí)授權(quán)執(zhí)行的，所以是強(qiáng)制性的，即所謂令出惟行，言出法隨，命令一發(fā)出就一定徹底執(zhí)行，如有違犯就依法處理。君王發(fā)布公文，無(wú)論你是否贊成君王的觀點(diǎn)你都得按照他的意思去執(zhí)行，充其量只能是個(gè)命令的接收者而不能公開反對(duì)。但是也不能簡(jiǎn)單地使用武力鎮(zhèn)壓他人并盲目指揮，這不利于政策的實(shí)施，因此在如何撰寫公文方面也有一套學(xué)問(wèn)。由于在古代的上行文說(shuō)服的對(duì)象是統(tǒng)治國(guó)家的君王，甚至是殘暴的昏君，所以它要復(fù)雜得多且難以編寫，許多古代上行文由于進(jìn)諫內(nèi)容的不同，相對(duì)應(yīng)的寫法也是不同的，但最終都是要重視政策和目標(biāo)，有針對(duì)性地進(jìn)行寫作并使它可行來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就像枚乘在《上書諫吳王》中說(shuō)：泰山之霤穿石，殫極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過(guò)；石稱丈量，徑而寡失。夫十圍之木，始生如蘗，足可搔而絕，手可擢而抓，據(jù)其未生，先其未形。礱蹐底厲，不見其損，有時(shí)而盡。種樹畜養(yǎng)，不見其益，有時(shí)而大。積德累行，不知其善，有時(shí)而用；棄義背理，不知其惡，有時(shí)而亡。臣原大王熟計(jì)而身行之，此百世不易之道也。文中多處運(yùn)用隱語(yǔ)、比喻來(lái)反復(fù)勸告吳王起兵謀反的危險(xiǎn)性以及必然失敗的后果，要想讓自己不陷入危險(xiǎn)中就不要做危險(xiǎn)的事情，要防微杜漸、積善成德。枚乘的這篇進(jìn)諫注重比喻，辭彩華麗，他采取委婉含蓄的方式和新穎貼切的比喻，這樣比直接指責(zé)的效果要更好，使得本文成為漢代初期具有思想意義的名篇。大多數(shù)優(yōu)秀的古代公文都包含有很強(qiáng)的內(nèi)容政策和策略，并在創(chuàng)作過(guò)程中的目的明確，因此可以實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性和政治目的。就寫作而言，只有真實(shí)才能擁有真正的政治權(quán)力，在古代公文中，特別是那些具有強(qiáng)烈政治性質(zhì)的公文中，當(dāng)下層向上層解釋他們的觀點(diǎn)并制定一些計(jì)劃時(shí)，由于他所否認(rèn)的是君王。換句話說(shuō)，他必須以理性真實(shí)的事實(shí)來(lái)充分說(shuō)服人們，而不是一些隨口就來(lái)的空洞大道理，帶有空洞字眼的公文只能受到后代的贊賞和稱贊，但在當(dāng)時(shí)的情況下它無(wú)法起到良好的作用。這意味著，公文成敗的關(guān)鍵在于提案和擬議的政策在內(nèi)容上是否符合上級(jí)當(dāng)局的政策和利益，以及所選擇的材料和觀點(diǎn)是否真實(shí)且令人信服。在古代，人們認(rèn)為公文是經(jīng)國(guó)之樞機(jī)，政事之先務(wù)。在各種類型的文章中，公文是最有效，最能發(fā)揮治理國(guó)家作用的。公文能直接體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的政治觀點(diǎn)和利益，它是能夠有效指導(dǎo)和治理國(guó)家，使國(guó)家正常運(yùn)行，加速信息的傳遞和接收信息的重要工具，可以促進(jìn)溝通和反饋，提高了政府工作效率，并具有規(guī)范和指導(dǎo)的功能，就像李諤的《上書正文體》中提出:五教六行為訓(xùn)民之本，《詩(shī)》《書》《禮》《易》為道義之門。故能家復(fù)孝慈，人和禮讓，正俗調(diào)風(fēng)，莫大于此。其有上書獻(xiàn)賦，制誄鐫銘，皆以褒德序賢，明勛證理。茍非懲勸，義不徒然……臣既忝憲司，職當(dāng)糾察。若聞風(fēng)即劾，恐掛網(wǎng)者多，請(qǐng)勒諸司，普加搜訪，有如此者，具狀送臺(tái)。李諤針對(duì)六朝以來(lái)浮華的辭藻寫出這篇公文，他提出應(yīng)該罷免當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)外崇尚輕薄、文辭浮華文風(fēng)的不良風(fēng)氣，公文是以實(shí)用為目的的，這篇公文對(duì)扭轉(zhuǎn)公文寫作文風(fēng)起到了積極的作用。公文具有聯(lián)系工作和談判公務(wù)的作用，是溝通上級(jí)與下級(jí)之間的關(guān)系，管理各種正式活動(dòng)、公共事務(wù)活動(dòng)發(fā)展的依據(jù)以及公共事務(wù)活動(dòng)過(guò)程記錄的工具等。劉勰在《文心雕龍?詔策第十九》中寫到：“皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，唯詔策乎？”“敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯?！眹?guó)家是一部龐大的機(jī)器，而公文就像這部機(jī)器的傳動(dòng)帶一樣，如果沒(méi)有公文的傳動(dòng)，這部機(jī)器就很難運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，公文從誕生之日起就成為管理國(guó)家事務(wù)的重要工具。3．2儒家思想的作用與價(jià)值儒家的出現(xiàn)是為了滿足社會(huì)的需求，并且是對(duì)渴望穩(wěn)定生活的人們的需求的回應(yīng)而出現(xiàn)的，它已經(jīng)深入到了我們中國(guó)人的行為與習(xí)慣中了，它總是潛移默化的影響著我們的生活，對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成都起到了相當(dāng)重要的作用。儒家講的是永恒的、絕對(duì)的、不可替代、不可磨滅的道，其永恒價(jià)值類似于盤古開天辟地。儒家思想講的是人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)之間的關(guān)系，人的自身需求，對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法，主張的是以人為本、天人合一，作為學(xué)術(shù)之本的人，是實(shí)實(shí)在在的，從解決人們遇上的社會(huì)中問(wèn)題為研究發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，永遠(yuǎn)符合人的需求，儒家從一開始就做到為人了，只要事物存在于人類社會(huì)，它們就是永恒的需求和挑戰(zhàn)，歷史的發(fā)展將不會(huì)替代或消除它們。劉勰在《文心雕龍?宗經(jīng)》中寫道：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！彼^“經(jīng)”，就是永恒的、絕對(duì)的道理，不可改易的偉大的教導(dǎo)。劉勰認(rèn)為，儒家經(jīng)書是自古以來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)的基本真理，是令人難以忘懷的偉大學(xué)說(shuō)，它遵循天地法則，檢驗(yàn)鬼神，闡明了事物的紀(jì)律，并確立了人類的統(tǒng)治，它可以滲透人類思維的奧秘。儒家思想對(duì)劉勰的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《文心雕龍》的寫作充分反映了劉勰的傳承和儒學(xué)的發(fā)展，劉勰的選擇是在繼承儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，儒家傳統(tǒng)蘊(yùn)含著儒家積極進(jìn)取的精神和對(duì)理想的不懈追求。儒家經(jīng)典是中華民族文化精神的主要載體，是人類的奧秘地帶，也是文章的核心，它們具有穿透時(shí)間和空間并世代相傳的永恒魅力。自漢代以來(lái)，孔子一直被尊奉為歷代封建王朝的圣人代表，儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)被歷代封建王朝尊奉為正統(tǒng)思想，在儒家思想的熏陶下，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如誠(chéng)實(shí)、友善、孝敬等中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德仍傳承至今。儒家思想為官方意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是指一系列思想的集合，它表達(dá)了對(duì)現(xiàn)有規(guī)則的不滿和批判，為未來(lái)創(chuàng)造了一幅理想的宏圖，并指出了政治變革將如何發(fā)生以及人們應(yīng)如何改變現(xiàn)實(shí)。西漢時(shí)期將儒家思想進(jìn)行了改革，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，他強(qiáng)調(diào)儒家思想是國(guó)家的哲學(xué)基礎(chǔ)，并杜絕了其他思想體系，這一體系被漢武帝所接受，他還采取了許多措施加強(qiáng)儒家思想的傳播。從那之后，大多數(shù)封建統(tǒng)治者都把改造過(guò)后的儒家思想作為統(tǒng)治國(guó)家的指導(dǎo)思想。清代的康熙、雍正和乾隆飽讀儒家詩(shī)書，他們貫徹了儒家治國(guó)的民本思想，祖孫三人治國(guó)理念一脈相承。康熙推崇朱熹“存天理，滅人欲”的思想，這個(gè)思想對(duì)于統(tǒng)治者是極為有利的，雍正皇帝登基后，他頒布了《圣諭廣訓(xùn)》，為了確保儒家思想在百姓中的傳播，清政府在選拔秀才時(shí)宣揚(yáng)了《圣諭廣訓(xùn)》。在隨后的幾千年歷史中，儒家思想成為各朝代統(tǒng)治者推崇的中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)觀念和象征。儒家思想之所以能成為古代官方意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期地霸占官方意識(shí)形態(tài)的地位，是因?yàn)槿寮沂壮鐣?huì)與權(quán)利的統(tǒng)一，統(tǒng)治者在上臺(tái)后馬上會(huì)發(fā)覺(jué)儒學(xué)是最為適合的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，并且為了實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定他們必須爭(zhēng)取儒家知識(shí)分子的支持。從漢代到清代，科舉考試傾向于以對(duì)儒家思想的理解為主要選擇標(biāo)準(zhǔn)，特別是在唐代發(fā)展到鼎盛，科舉的考試內(nèi)容以儒家經(jīng)典為核心。元朝時(shí)期由于“蒙元統(tǒng)治秩序”與“儒家思想”產(chǎn)生了沖突，所以元朝抵制儒家思想，到了明朝，朱元璋為了快速得到百姓支持，決定恢復(fù)儒家思想，重建百姓對(duì)儒家思想的信任，為明朝獲取人才。朱元璋注重四書五經(jīng)，他剛開始推崇朱熹的四書，朱熹確定了四書之后朱元璋發(fā)揚(yáng)了它，朱元璋為了讓百姓明白儒家思想的地位不像元朝那樣低，他在洪武年間組織很多次科舉考試，選拔人才都是以四書五經(jīng)為指導(dǎo)，考的內(nèi)容都叫“四書義”的科目，其中所出的題目都是儒家經(jīng)典。這一改革讓百姓認(rèn)為學(xué)習(xí)儒家思想是可以入朝當(dāng)官實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的，對(duì)于朱元璋來(lái)說(shuō)，科舉不僅滿足了他獲取人才的愿望，也很好地宣傳了儒家思想。說(shuō)明儒學(xué)已經(jīng)成為選拔官員的基本制度，這種情況持續(xù)到清朝末期才得以改變。由此可見元代想要統(tǒng)治漢文化一定要了解儒家思想，從道教轉(zhuǎn)向儒法治國(guó)。儒家思想強(qiáng)調(diào)人與人之間并不是平等的，統(tǒng)治者的至高地位是上天賜予的，必然的并且必須予以維護(hù)。君王建立的等級(jí)制度人們都得遵守，要向君主表示衷心，并將忠于君主視為一種美德。另一方面，儒家為世襲制奠定了基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)君主的王位要傳給他的兒子，所有這些都是君主為了長(zhǎng)期維持他的統(tǒng)治所必需的。儒家思想雖然強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，但是也強(qiáng)調(diào)仁慈與愛，強(qiáng)調(diào)君主和下臣的仁慈與忠誠(chéng)，父親的仁慈與兒子的孝順，這樣的方案可以更好地為廣大人民的利益服務(wù)，也可以讓人們更好地接受。實(shí)際上，儒家思想剛好與官方意識(shí)形態(tài)的兩個(gè)特征是一致的：它同時(shí)照顧到了統(tǒng)治者和普通百姓的利益。數(shù)千年的中國(guó)封建歷史，如此眾多的王朝輪回，在各個(gè)流派中都有體現(xiàn)，儒家思想最終成為主流思想是歷史選擇的結(jié)果，而不是偶然的結(jié)果。最初在眾多思想流派百花爭(zhēng)鳴時(shí)期，儒家思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N官方的意識(shí)形態(tài)，這是儒家的政治本質(zhì)，儒家思想以一種道德標(biāo)準(zhǔn)為前提，高度重視公平、道德和正義，并在規(guī)范公平方面發(fā)揮更大的作用，必須遵守禮節(jié)規(guī)范。4古代公文與儒家思想的關(guān)系儒家思想是古代公文寫作的最高依據(jù)，對(duì)公文有決定性的思想影響。儒家經(jīng)典“恒久之至道，不刊之鴻教也”，為古代公文增添了深刻的哲學(xué)思想，符合道德規(guī)范，傳達(dá)了統(tǒng)治者的指示，指導(dǎo)國(guó)家事務(wù)和進(jìn)行公共事務(wù)，它嚴(yán)格的理論體系在公文中發(fā)揮很大的作用，可以更好地對(duì)百姓進(jìn)行教育感化。此外，古代公文中的儒家思想體現(xiàn)了獨(dú)特的文學(xué)效果，其中引用了《禮記》《論語(yǔ)》《春秋左傳》等作品，使古代公文充滿了古典的氛圍和文學(xué)氣息并清晰地簡(jiǎn)化了論證的難度，使人更容易接受公文中所要表達(dá)的觀點(diǎn)，有助于形成高雅樸素、富有感情、可信度強(qiáng)、條理清晰的風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了政治思想與文學(xué)美學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。儒家思想通過(guò)古代公文的政治傳播進(jìn)一步擴(kuò)大了其影響力。古代公文中的儒家思想表達(dá)了統(tǒng)治者對(duì)儒家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可，儒家思想在古代公文中經(jīng)常用來(lái)表達(dá)政治意愿，因此儒家思想不僅得到提倡，也被廣泛地運(yùn)用于各種公文之中，逐漸成為輔助君王統(tǒng)治天下的必不可少的工具。同時(shí)，古代官員將儒家思想作為基本指導(dǎo)思想時(shí)也會(huì)有出乎意料的發(fā)現(xiàn)，由此可見隨著儒家思想的發(fā)展和改變，后代對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)不斷加深。王安石的《上仁宗皇帝言事書》是一篇儒家著作，這是一篇萬(wàn)言書，寫作過(guò)程相當(dāng)不易，一直在變化，當(dāng)他從一開始接觸《孟子》到產(chǎn)生疑問(wèn)，接著通過(guò)進(jìn)一步的思考和與深層的對(duì)比時(shí)，王安石從思想轉(zhuǎn)變中理解了《孟子》，加深了孟子的思想，并通過(guò)擴(kuò)展來(lái)解釋儒家思想。王安石一開始在公文中并沒(méi)有直接地引用儒家思想，但在寫作過(guò)程中，他回想起儒家經(jīng)典，通過(guò)翻閱并思考，獲得了非常深刻的理解，這樣一種行為過(guò)程就是對(duì)儒家思想的追求、理解、探尋和思考，這對(duì)儒家思想的發(fā)展也起到了積極的作用。4．1二者相互依存、相互制約儒家思想始終占據(jù)著主流的地位，處于治國(guó)方針的主導(dǎo)地位，它在公文中有很強(qiáng)的滲透力。數(shù)千年來(lái)，儒家思想已經(jīng)被確立為統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的政策，之前是百家爭(zhēng)鳴，后來(lái)董仲舒提倡獨(dú)尊儒術(shù)的治國(guó)方針，漢武帝變提倡為現(xiàn)實(shí)，這一制度的目的是確立儒家和權(quán)力與利益之間的關(guān)系，以及促進(jìn)儒學(xué)與政治之間的關(guān)系。儒家的君臣關(guān)系、禮儀道德、尊老愛幼等值得提倡的，古時(shí)帝王希望，治下的臣民要在儒學(xué)框架下為人處世。在一定的歷史時(shí)期，儒學(xué)促進(jìn)了統(tǒng)治階級(jí)的治理，約束人們的道德底線，具有非凡的意義?！肮谋厥芤欢ǖ恼斡^點(diǎn)的指導(dǎo)，為一定的政治制度服務(wù)，從而體現(xiàn)鮮明的政治傾向性?！敝袊?guó)古代社會(huì)是一個(gè)等級(jí)制社會(huì)，以等級(jí)制秩序的思想為主導(dǎo)，弘揚(yáng)樸素優(yōu)雅的文化氣質(zhì)，因此古代公文的寫作中透露出言簡(jiǎn)意賅、條理清晰的特征，在這種情況下出現(xiàn)了一種同一派別世代相承流傳下來(lái)的有固定格式的語(yǔ)言，通常來(lái)自儒家經(jīng)典。儒家思想限制很多思維的表達(dá)，不管在哪個(gè)時(shí)代都會(huì)有一種普遍的思維，它將為整個(gè)社會(huì)設(shè)定發(fā)展方向，并自然地決定人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代需要做什么?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”就是指不符合禮儀的就不要去看、去聽、去說(shuō)、去行動(dòng)，如果太過(guò)于死板的去遵循禮儀，那么這個(gè)禮儀就會(huì)成為牢籠限制我們思維的發(fā)展，禮儀是對(duì)人們行為的具體制約，而不是規(guī)定人們行為方式的行為守則。例如，如果老師犯了錯(cuò)，學(xué)生不能提出這些錯(cuò)誤，更糟糕的是，學(xué)生還必須學(xué)習(xí)這些錯(cuò)誤的思維。這樣，他們從一開始就禁錮了學(xué)生的思想方向，當(dāng)然他們也不會(huì)有創(chuàng)新的思維，任何過(guò)度的規(guī)范都會(huì)限制人們的思維能力，從而過(guò)度的禮節(jié)將嚴(yán)重阻礙人類自我思維的發(fā)展。儒家思想作為一種受古代各個(gè)王朝推崇和尊重的思想體系，自然而然地成為了古代公文寫作的限制條件，古代公文引用儒家經(jīng)典來(lái)傳達(dá)政治觀點(diǎn)，并且使該公文符合合法的道德和道義，這也是其關(guān)鍵之處。古代公文引用儒家思想是“文以載道”的精神要求?！拔囊暂d道”是中國(guó)古代文學(xué)理論的一個(gè)概念，出自《通書?文辭》，意思指文章是為了說(shuō)明道理的，是對(duì)文學(xué)作品中“文”與“道”之間關(guān)系的概括。公文最本質(zhì)的要求就是文以載道，能夠解決問(wèn)題，指導(dǎo)實(shí)踐?！暗馈笔俏恼碌木褚螅吨芤?系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“形而下”是對(duì)現(xiàn)象的實(shí)際應(yīng)用，“形而上”是對(duì)現(xiàn)象的理論升華，也就是說(shuō)公文作為“器”要靠“道”來(lái)支撐。公文中引用的儒家經(jīng)典中的言論發(fā)揮著重要的作用，古代公文中引用了儒家經(jīng)典，充分表明了“道”對(duì)國(guó)家政權(quán)的精神支持。古人重古輕今的傾向促進(jìn)了儒家思想在古代公文中的引用。正如劉勰所說(shuō)的:“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也”。所謂事類，就是文章在表意抒情之外，根據(jù)故事來(lái)類比說(shuō)明義理，引用故事、古語(yǔ)來(lái)論證今義。古人善于比較過(guò)去和現(xiàn)在，引述古事來(lái)證明今事。由于身體中流淌的中國(guó)血統(tǒng)，使得人們寫作或是評(píng)論人物都更愿意支持過(guò)去，譴責(zé)現(xiàn)在，引用古人尤其是儒家經(jīng)典的觀點(diǎn)是很自然的一種行為。此外，在公文中使用儒家經(jīng)典并借助過(guò)去的歷史作為今天的借鑒，以一種簡(jiǎn)單的方式講述其中隱藏的批評(píng)，可以看作是一種柔和但不容侵犯的表達(dá)，這使得古代公文更容易被統(tǒng)治者所認(rèn)可。4．2二者的內(nèi)在屬性存在趨同性儒家思想主張“積極用世”，公文則強(qiáng)調(diào)其功能，兩者有異曲同工之妙，也表明了他們有相互作用的可能性。儒家思想成為主流思想后，與政治和公文有了更緊密的關(guān)系，古代公文將重點(diǎn)放在統(tǒng)治者的意愿和政權(quán)的利益與管理上，它是權(quán)力與尊嚴(yán)的集中體現(xiàn)。儒家思想迎合了統(tǒng)治的需要，通過(guò)思想統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一，它的政治道德與統(tǒng)治階級(jí)的要求是一致的，反映了主上地位尊貴,臣下地位低賤的秩序，古代公文引用儒家經(jīng)典，將儒家的“道統(tǒng)”和官方的“治理”完美地聯(lián)系在一起，并響應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的普遍意識(shí)，以獲得預(yù)期的宣傳和管理效果。古代公文中有不少名篇都充斥著儒家思想，它們所表達(dá)的觀點(diǎn)與儒家思想相契合，因此古代公文中會(huì)直接或間接儒家經(jīng)典來(lái)表達(dá)寫作者的觀點(diǎn)。儒家思想使人們存身自立，行為有度，豐富思想，是判斷社會(huì)價(jià)值和主流文化的基礎(chǔ)，在公文中加入儒家思想會(huì)更有說(shuō)服力，更具有實(shí)質(zhì)性。李密在《陳情表》中說(shuō)道：臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。他“緩仕盡孝，先孝后忠”，他處理忠孝困境的智慧反映了儒家精神。李密的政治選擇是符合儒家原典精神的，儒家的生存哲學(xué)和他自身的處境使他選擇屈服，“忠仁孝義”自古以來(lái)就是儒家思想的精髓，而當(dāng)“忠”和“孝”在當(dāng)時(shí)的情況下有所沖突時(shí)，儒家的原則是“大仁小義”，也就是說(shuō)血緣關(guān)系大于社會(huì)關(guān)系。李密將理性轉(zhuǎn)化為情感，動(dòng)之以情，曉之以理，體現(xiàn)了儒家的語(yǔ)言智慧和儒家謙虛敏銳的氣質(zhì)。賈誼的《過(guò)秦論》可以看作是儒家政論文的代表作，全文充滿了反對(duì)專制，反對(duì)暴政的思想，“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”攻守的形式發(fā)生了變化卻沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)施仁義，不施行仁義就沒(méi)有辦法治理好天下，“施仁義”是儒家的一貫主張，使用暴力只會(huì)毀滅自己，因此，強(qiáng)調(diào)仁義正義和對(duì)人民的愛遠(yuǎn)比武力重要，儒家是統(tǒng)治人民的唯一途徑。公文反復(fù)強(qiáng)調(diào)專制統(tǒng)治的危害與后果，并突出了仁慈、正義和民意的重要性，明確體現(xiàn)出了儒家仁政這一核心思想，論據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，而故事增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)感。古代公文中還會(huì)直接引用儒家經(jīng)典名篇中的句子，西漢末年外戚勢(shì)力強(qiáng)大，宗室反遭排擠，劉向上書《極諫用外戚封事》警告漢成帝采取有效措施鞏固皇族，以防止國(guó)家因?qū)崣?quán)轉(zhuǎn)移而易手，列舉的事例多出自《春秋》《尚書》。直接引用和間接引用相結(jié)合，道理和事實(shí)論證相繼，全文是儒家君主至上主義和宗室正統(tǒng)思想的實(shí)現(xiàn)和傳播。5結(jié)論古代公文和儒家思想遠(yuǎn)比我們想象中的要深?yuàn)W，它們經(jīng)歷幾千年的沉淀，一步一步地創(chuàng)新、發(fā)展