2024-2025學(xué)年新教材高中政治課時(shí)分層作業(yè)1思維的含義與特征含解析新人教版選擇性必修3

PAGE1-思維的含義與特征(建議用時(shí)：40分鐘)學(xué)問(wèn)點(diǎn)一思維的含義1．第十一屆全運(yùn)會(huì)祥瑞物“泰山童子”，創(chuàng)作靈感來(lái)源于充溢文化、自然內(nèi)涵和動(dòng)人傳聞的“五岳之首”——泰山，以擬人化的泰山石給予祥瑞的寓意。這說(shuō)明()①意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映②藝術(shù)作品是對(duì)原型審美的虛假反映③意識(shí)來(lái)源于藝術(shù)家的創(chuàng)意④藝術(shù)創(chuàng)作是意識(shí)能動(dòng)性的詳細(xì)表現(xiàn)A．①②④B．①③④C．②③④D．①④D[②③明顯錯(cuò)誤，解除。]2．鄭板橋曾提到他畫(huà)竹的過(guò)程：當(dāng)他晨起“看竹”時(shí)，產(chǎn)生了“眼中之竹”；然后，胸中涌起“畫(huà)意”，此乃“胸中之竹”；最終，“磨墨展紙，落筆倏作變相”，形成了“手中之竹”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從科學(xué)思維角度看，這是因?yàn)?)①前者是感性的，后者是概括的②前者是干脆反映，后者是間接能動(dòng)的反映③前者是局限性，后者是無(wú)限性④前者是膚淺的，后者是深刻的A．①②B．①④C．②③D．②④D[“眼中之竹”是對(duì)事物的直觀反映，是表面的、膚淺的，“胸中之竹”是在對(duì)事物經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的基礎(chǔ)上能動(dòng)的、創(chuàng)建性的反映，抓住了事物的基本特征，是深刻的，因此，②④正確；畫(huà)竹看竹是以美學(xué)學(xué)問(wèn)去觀賞、感知它，獲得美的感覺(jué)，這種美的感覺(jué)就是“畫(huà)意”，也就是鄭板橋的“胸中之竹”，屬于形象思維，故①不精確；③錯(cuò)誤，任何相識(shí)都是對(duì)事物某一方面、某一層次的反映，都要受各種因素的影響。]學(xué)問(wèn)點(diǎn)二思維的特征3．推斷一個(gè)同學(xué)的學(xué)習(xí)狀況要綜合各方面考慮，抓住主要的、能夠說(shuō)明問(wèn)題的方面，而對(duì)有些個(gè)別現(xiàn)象如學(xué)習(xí)成果偶有下降或上升，要舍棄，不予考慮。這是()A．思維具有概括性的詳細(xì)表現(xiàn)B．由此及彼C．由表及里D．科學(xué)理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐的詳細(xì)表現(xiàn)A[本題主要考查思維的特征。推斷一個(gè)同學(xué)的學(xué)習(xí)狀況，綜合各方面的材料，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、本質(zhì)的屬性，把握這類(lèi)事物的共同本質(zhì)，是思維具有概括性的表現(xiàn)。]4．在一列火車(chē)的一個(gè)車(chē)廂里有3個(gè)人，他們分別是德國(guó)人、日本人和中國(guó)人。途中上來(lái)一位客人，這位客人將手里端著的魚(yú)缸放在空座上。德國(guó)人起先發(fā)問(wèn)：“您能告知我這種魚(yú)的名稱(chēng)嗎？它在生物學(xué)上的類(lèi)別及有哪些特征？”日本人接著問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)這種魚(yú)我們國(guó)家能不能引進(jìn)？依據(jù)日本的氣候、水溫、水質(zhì)，這種魚(yú)能不能生長(zhǎng)？”輪到中國(guó)人來(lái)問(wèn)了：“這種魚(yú)是紅燒好吃，還是清蒸更好吃？”這表明()A．思維是人所特有的屬性B．不同的思維主體存在著思維方式的差別C．思維方式有優(yōu)劣之分D．德國(guó)人、日本人和中國(guó)人的思維風(fēng)格都包含著思維的共同特征B[本題考查學(xué)生的比較分析實(shí)力。由材料可知，對(duì)于同一種魚(yú)，中國(guó)人、德國(guó)人和日本人提出了不同的問(wèn)題，反映了人們思維方式的差異，故答案為B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)與題目無(wú)關(guān)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)共同特征，而是體現(xiàn)的差異，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．“人的感官是人相識(shí)外界事物的自然界限”，而思維卻可以幫助人們突破這一自然的界限。這種觀點(diǎn)表明思維具有()A．間接性 B．概括性C．目的性 D．預(yù)見(jiàn)性A[題干中的觀點(diǎn)表明人的思維能夠突破感官的局限。而人們之所以能夠突破這一局限，理解那些不能親自感知的東西，就在于思維具有間接性，即能夠憑借獲得的感性材料、已有的閱歷和學(xué)問(wèn)，透過(guò)事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)未知事物的相識(shí)。]6．北京市社科院通過(guò)對(duì)比北京和紐約等世界城市的四方面數(shù)據(jù)：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、設(shè)施和環(huán)境，得出結(jié)論：北京與世界城市的差距在30年左右。這體現(xiàn)的思維特征是()A．概括性B．間接性C．群體性D．科學(xué)性A[本題考查思維的特征。通過(guò)多個(gè)指標(biāo)得出綜合結(jié)論，體現(xiàn)了思維的概括性特征，A項(xiàng)符合題意；B、C、D三項(xiàng)與題意沒(méi)有干脆關(guān)系。]7．有人認(rèn)為，思維在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，又反作用于實(shí)踐。但只有正確的思維才能夠指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。因此，在實(shí)踐中必需獲得科學(xué)思維，盡量避開(kāi)任何錯(cuò)誤。下列屬于思維特點(diǎn)的有()①間接性②能動(dòng)性③精確性④概括性A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④B[本題考查思維的特點(diǎn)，精確性不屬于思維的特點(diǎn)，③解除，①②④符合題意。]8．下列反映思維間接性和概括性特征的是()①太陽(yáng)東升西落②晝夜循環(huán)③某某同學(xué)長(zhǎng)得很帥④某某同學(xué)是個(gè)得才兼?zhèn)涞暮脤W(xué)生⑤王明的“教條主義”⑥中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系A(chǔ)．①②③ B．④⑤⑥C．①③⑤ D．②④⑥B[本題考查思維的特征?；卮鸨绢}的關(guān)鍵是要把握思維的間接性和概括性的內(nèi)涵。①②③是憑人的感覺(jué)器官干脆感知到的，不符合思維的特征，故解除。故選B項(xiàng)。]9．在感性相識(shí)和理性相識(shí)的關(guān)系上，下列堅(jiān)持了唯物主義觀點(diǎn)的是()A．感性相識(shí)依靠于理性相識(shí)B．感性相識(shí)有待于發(fā)展到理性相識(shí)C．理性相識(shí)從感性相識(shí)中來(lái)D．經(jīng)過(guò)理性相識(shí)達(dá)到思維C[本題主要考查感性相識(shí)與理性相識(shí)的關(guān)系。現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，相識(shí)事物必需從相識(shí)現(xiàn)象起先。感性相識(shí)是相識(shí)的起點(diǎn)，只有通過(guò)實(shí)踐，占有大量牢靠的感性材料并對(duì)之加工制作，才能上升為關(guān)于事物本質(zhì)的理性相識(shí)。這也體現(xiàn)了先有物質(zhì)后有意識(shí)的唯物主義的觀點(diǎn)。]10．“眼見(jiàn)不肯定為實(shí)”，這主要是因?yàn)?)A．相識(shí)包括感性相識(shí)和理性相識(shí)B．相識(shí)了事物的現(xiàn)象不肯定就揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律C．本質(zhì)和規(guī)律是眼睛看不見(jiàn)的東西D．思維的間接性會(huì)導(dǎo)致相識(shí)失真B[該題是一道因果關(guān)系型選擇題。只憑人的感覺(jué)器官，相識(shí)的是事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而事物的本質(zhì)和規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象背后的東西，相識(shí)了現(xiàn)象不肯定就相識(shí)了本質(zhì)，同時(shí)現(xiàn)象又有真象和假象之分，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)本身不能成為緣由。]11．有人認(rèn)為，思維在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，又反作用于實(shí)踐。但只有正確的思維才能夠指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。因此，在實(shí)踐中必需獲得科學(xué)思維，盡量避開(kāi)任何錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)是否正確？為什么？[解析]本題對(duì)思維的相識(shí)，只要回答條理清楚即可。[答案]①“思維在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，又反作用于實(shí)踐。但只有正確的思維才能夠指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的?！边@句話正確揭示了實(shí)踐與思維的辯證關(guān)系以及思維反作用的二重性，是正確的。因此，在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性相識(shí)上升為理性相識(shí)，并使主觀與客觀相符合，獲得正確的相識(shí)是必要的。②思維具有間接性。這種間接性也可能為感性材料的虛假或片面，或加工制作的失誤，導(dǎo)致相識(shí)失真。因此，人們?cè)趯?duì)一個(gè)詳細(xì)事物的相識(shí)過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤是難免的，只有經(jīng)過(guò)不斷訂正錯(cuò)誤，才能獲得正確的相識(shí)。③我們要正確相識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)思維，必需深化實(shí)踐，切實(shí)把握基本領(lǐng)實(shí)，把握正確的思維形式，遵循形式邏輯的要求，正確運(yùn)用辯證思維的方法，勇于并擅長(zhǎng)創(chuàng)新，自覺(jué)訂正錯(cuò)誤，才能獲得科學(xué)思維。12．東漢時(shí)期，王戎和幾個(gè)小摯友到野外玩耍?？吹铰愤呌锌美钭訕?shù)，樹(shù)上結(jié)滿了李子，小摯友們紛紛跑上前去摘李子，王戎卻站在一邊一動(dòng)也不動(dòng)。小摯友就問(wèn)他為什么不摘李子吃，王戎說(shuō)：“李子樹(shù)長(zhǎng)在路邊，結(jié)滿了李子，卻沒(méi)人吃，說(shuō)明李子是苦的。”小摯友們一嘗，果真是苦的。上述材料主要體現(xiàn)了思維的什么特征？這一特征是如何體現(xiàn)的？[解析]本題以“王戎不取道旁李”的故事為背景，考查對(duì)思維特征的理解。第(1)問(wèn)，依據(jù)材料分析，可知體現(xiàn)了思維的間接性；第(2)問(wèn)，首先回答思維間接性的含義，然后結(jié)合材料用思維間接性的原理分析，留意材料與原理的結(jié)合。[答案](1)上述材料體現(xiàn)了思維的間接性。(2)人們不行能對(duì)所要相識(shí)的每一個(gè)事物都去干脆感知