《第五單元 整本書閱讀 《鄉(xiāng)土中國(guó)》》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記“讀書筆記”是指讀書時(shí)為了把自己的讀書心得記錄下來或?yàn)榱税盐闹械木什糠终沓鰜矶龅墓P記。主要有摘錄、提綱、心得、批注四種。1．摘錄式讀書筆記讀書時(shí)，把書報(bào)上精彩的有意義的富有哲理的語句、重要的片段摘抄下來，就是摘錄式讀書筆記。摘錄時(shí)要注意，不能全抄，而要把書中的優(yōu)美詞句按人物類、景物類、狀物類、警句類等摘抄下來。2．提綱式讀書筆記我們讀一篇文章，要逐段地把作者隱含的提綱找出來，記下來，弄清楚文章的主要內(nèi)容和寫作思路。提綱可以采用文中語句和自己語言相結(jié)合的方式寫，提綱的語言要簡(jiǎn)潔扼要，具有高度的概括性。提綱式筆記可以幫助我們抓住中心，記住要點(diǎn)，厘清思路，加深對(duì)文章的理解。當(dāng)然，在熟練掌握了思維導(dǎo)圖這個(gè)工具后，這個(gè)寫法就會(huì)變得很簡(jiǎn)單。因?yàn)闊o論是哪種寫法的根本都在于，已經(jīng)熟悉原文，并能夠提煉重點(diǎn)內(nèi)容。下面是《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》的思維導(dǎo)圖：3.心得式讀書筆記心得式讀書筆記，即讀后感，是讀書或讀文章后寫出的自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和啟發(fā)。常用的方法為寫札記，它是摘記要點(diǎn)與心得結(jié)合的產(chǎn)物。將讀書體會(huì)、感想、收獲寫出來；綜合觀點(diǎn)、見解，提出自己看法并記錄下來，也是很好的讀書方法。4．批注式讀書筆記批注式讀書筆記，即閱讀時(shí)在書頁(yè)的空白處寫批語或注解。批語一般是針對(duì)某處文字所做的簡(jiǎn)要、明確的評(píng)論，如“絕妙”“言之有理”“入木三分”“切中要害”或“值得商榷”等；詳細(xì)的批語，可寫出自己的理解、補(bǔ)充或批駁等。注解主要是解釋字句，簡(jiǎn)要地寫出有關(guān)的考證等?！多l(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容具體地說，是費(fèi)孝通先生從二十世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文。第一篇《鄉(xiāng)土本色》開宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣。第二篇《文字下鄉(xiāng)》從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語言相比于“特殊語言”(包括表情、肢體動(dòng)作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第四篇《差序格局》闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇《系維著私人的道德》中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。第六篇《家族》區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國(guó)家相比，中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇《男女有別》闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。第八篇《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服于成規(guī)。第九篇《無訟》點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第十篇《無為政治》論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。第十一篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。第十二篇《血緣和地緣》說明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。第十三篇《名實(shí)的分離》論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。第十四篇《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。1．每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

——費(fèi)孝通2．一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。

——費(fèi)孝通3．感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

——費(fèi)孝通4．歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。

——費(fèi)孝通5．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。

——費(fèi)孝通6．社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。

——費(fèi)孝通4．歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。

——費(fèi)孝通5．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。

——費(fèi)孝通6．社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。

——費(fèi)孝通7．如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益，或是利益可以不必握有權(quán)力也能得到的話，權(quán)力引誘也就不會(huì)太強(qiáng)烈。

——費(fèi)孝通8．從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

——費(fèi)孝通9．說人類行為有動(dòng)機(jī)包含著兩個(gè)意思，一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。

——費(fèi)孝通讓文明鄉(xiāng)風(fēng)潤(rùn)澤鄉(xiāng)土大地胡輝|選讀緣由|鄉(xiāng)風(fēng)，是流淌在田野上的文化。大而言之，它是中華民族特有的鄉(xiāng)土文化標(biāo)識(shí)，小而論之，它是各地鄉(xiāng)村社會(huì)延續(xù)的核心。每個(gè)鄉(xiāng)村有每個(gè)鄉(xiāng)村的歷史，一個(gè)村落有一個(gè)村落的故事，都蘊(yùn)含著文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。閱讀這篇文章，可以培養(yǎng)我們的文化自覺，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。

讓文明鄉(xiāng)風(fēng)潤(rùn)澤鄉(xiāng)土大地胡輝|選讀緣由|鄉(xiāng)風(fēng)，是流淌在田野上的文化。大而言之，它是中華民族特有的鄉(xiāng)土文化標(biāo)識(shí)，小而論之，它是各地鄉(xiāng)村社會(huì)延續(xù)的核心。每個(gè)鄉(xiāng)村有每個(gè)鄉(xiāng)村的歷史，一個(gè)村落有一個(gè)村落的故事，都蘊(yùn)含著文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。閱讀這篇文章，可以培養(yǎng)我們的文化自覺，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。

鄉(xiāng)村是否振興，要看鄉(xiāng)風(fēng)好不好。近年來，各地在革除農(nóng)村陋習(xí)方面，取得了明顯成效。但是，天價(jià)彩禮“娶不起”、豪華喪葬“死不起”、名目繁多的人情禮金“還不起”以及農(nóng)村老人“老無所養(yǎng)”等問題仍大量存在。這些不良風(fēng)氣成為農(nóng)民群眾的家庭負(fù)擔(dān)，扭曲了鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值觀。于此之時(shí)，《意見》的印發(fā)，對(duì)推進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，助推鄉(xiāng)村振興帶來了強(qiáng)勁動(dòng)力。建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)，要以思想道德建設(shè)和素質(zhì)提升為支撐。詩(shī)人雪萊曾說過，“道德的最大秘密就是愛，或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美”。一個(gè)有道德的人，他們或充滿愛心、助人為樂，或見義勇為、臨危不懼，或誠(chéng)實(shí)守信、質(zhì)樸率真，或敬業(yè)奉獻(xiàn)、虔誠(chéng)勤勉，或孝敬父母、尊老愛幼。不斷加強(qiáng)思想道德建設(shè)，能夠提升個(gè)體素質(zhì)，長(zhǎng)此以往，就不難樹立婚喪嫁娶新風(fēng)、孝悌和睦家風(fēng)和文明和諧鄉(xiāng)風(fēng)。建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)，要講好“道德故事”。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出，要“弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動(dòng)，抵制腐朽落后文化侵蝕”。我們要用好文化的抓手，把弘揚(yáng)正確婚喪觀和中華孝道列為文化下鄉(xiāng)活動(dòng)重要內(nèi)容，采取農(nóng)村群眾喜聞樂見、具有地方特色的形式，培育熏染農(nóng)村群眾道德情操。文以載道，以德育人，讓文明新風(fēng)吹遍鄉(xiāng)村，走進(jìn)每一顆心靈。建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)，要“塑形”更要“鑄魂”。鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村的“魂”。厚重的鄉(xiāng)風(fēng)可以成為鄉(xiāng)村的軟實(shí)力。通過培育、選樹、宣傳婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦、孝親敬老典型，充分發(fā)揮榜樣示范作用；建立紅白理事會(huì)、村民議事會(huì)等群眾性組織；鼓勵(lì)道德評(píng)議會(huì)等群眾性組織在村民委員會(huì)的統(tǒng)一指導(dǎo)下制定“紅黑榜”，宣傳婚喪新風(fēng)和孝道典型……以群眾村規(guī)民約自我治理為主，輔以德治的“催化劑”，養(yǎng)成內(nèi)生文明，推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)取得新成效。建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)，還要強(qiáng)化制度約束。移風(fēng)易俗要把握好度，要以誠(chéng)信建設(shè)為主線，養(yǎng)成村民規(guī)則意識(shí)。諸如“嚴(yán)禁披麻戴孝”“吸煙不得超過2元/盒，喝酒不得超過20元/瓶”“彩禮超兩萬元按販賣婦女或詐騙罪論處”等奇葩村規(guī)，曾一度引發(fā)熱議。此次，《意見》不僅明確了文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)要堅(jiān)持依法依規(guī)的原則，還增加了文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)不贍養(yǎng)父母等行為要加大懲罰力度等，既為建設(shè)文明鄉(xiāng)村指明了方向，也畫出了紅線?！叭f民鄉(xiāng)風(fēng)，旦暮利之。”文明鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的文化動(dòng)能?？梢钥隙ǖ氖牵浴兑庖姟窞橹敢?，培厚道德沃土，進(jìn)一步推進(jìn)移風(fēng)易俗，建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)，美麗鄉(xiāng)村必將更文明、更富饒，必將成為更多人的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。深度思辨：文中說，“文明鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容”，你認(rèn)為“文明鄉(xiāng)風(fēng)”主要包括哪些內(nèi)容？參考答案：文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)主要包括四個(gè)方面。一是加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，讓廣大農(nóng)民知道幸福是靠奮斗得來的，讓思想道德建設(shè)為農(nóng)村物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展提供動(dòng)力。二是加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，形成以農(nóng)民群眾為核心、廣泛覆蓋的公共文化服務(wù)體系。三是傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，支持農(nóng)村地區(qū)傳承發(fā)展優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間工藝等。四是開展移風(fēng)易俗行動(dòng)，不斷豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，樹立勤儉節(jié)約的文明新風(fēng)?！驹摹孔釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(選自《論語·學(xué)而》)孔子說：“弟子們?cè)诟改父?，要孝順父母，出門在外，要敬愛師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”【學(xué)以致用】孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為。仁義孝悌這些道德原則是具有一定普適性的，即使在今天，孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、仁愛眾生、與高尚的人交友也都是值得提倡的處世原則?！都t高粱》：莫言與張藝謀共有的鄉(xiāng)土情結(jié)《紅高粱》是莫言作品中的一座豐碑，但是當(dāng)年張藝謀拿下這座豐碑，只用了800塊，而且是兩部作品，另外一部是《高粱酒》，電影版本的《紅高粱》便是改編自莫言的這兩部作品。張藝謀之所以能如此順利地拿下電影改編權(quán)，離不開兩人心中共有的鄉(xiāng)土情結(jié)。當(dāng)年張藝謀穿著一件破汗衫，一條破勞動(dòng)布褲子，腳穿一雙鄉(xiāng)下農(nóng)民用廢輪胎膠布縫成的涼鞋，當(dāng)這樣的形象出現(xiàn)在莫言眼前時(shí)，莫言仿佛看到了山東高密東北鄉(xiāng)的老鄉(xiāng)，共有的鄉(xiāng)土情結(jié)，對(duì)農(nóng)村題材的情有獨(dú)鐘，二人很快搭起了友誼的橋梁，《紅高粱》也算是找到了知音。《紅高粱》是張藝謀真正意義上的第一部作品，對(duì)于改編，他心里也忐忑，問莫言的意見，莫言說隨便改，算是給張藝謀吃了定心丸。電影的改編放棄了原有小說中以抗日為主線的主題，轉(zhuǎn)而由“我奶奶”和“我爺爺”的愛情故事作為影片的線索，展現(xiàn)個(gè)體生命之美。莫言的作品充滿地道的鄉(xiāng)土風(fēng)情和民俗文化，電影除了在內(nèi)容上作了改編，對(duì)于莫言作品中蘊(yùn)藏的厚重鄉(xiāng)土文化，張藝謀也在情節(jié)和視覺上做了炫目的呈現(xiàn)?！都t高粱》成為中國(guó)民俗電影的標(biāo)桿，第一個(gè)得到柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)。它開啟了中國(guó)電影新的影像精神世界，獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)情孕育下的子民，充滿了中國(guó)人的血性剛強(qiáng)和激憤不屈的精神氣概，這與改革開放后的中國(guó)人的神態(tài)相吻合。可以說，《紅高粱》用原始的鄉(xiāng)土民俗力量，開啟了中國(guó)電影勇于創(chuàng)新的新天地。運(yùn)用方向：鄉(xiāng)土情結(jié)、風(fēng)土人情、創(chuàng)新、合作?！都t高粱》：莫言與張藝謀共有的鄉(xiāng)土情結(jié)《紅高粱》是莫言作品中的一座豐碑，但是當(dāng)年張藝謀拿下這座豐碑，只用了800塊，而且是兩部作品，另外一部是《高粱酒》，電影版本的《紅高粱》便是改編自莫言的這兩部作品。張藝謀之所以能如此順利地拿下電影改編權(quán)，離不開兩人心中共有的鄉(xiāng)土情結(jié)。當(dāng)年張藝謀穿著一件破汗衫，一條破勞動(dòng)布褲子，腳穿一雙鄉(xiāng)下農(nóng)民用廢輪胎膠布縫成的涼鞋，當(dāng)這樣的形象出現(xiàn)在莫言眼前時(shí)，莫言仿佛看到了山東高密東北鄉(xiāng)的老鄉(xiāng)，共有的鄉(xiāng)土情結(jié)，對(duì)農(nóng)村題材的情有獨(dú)鐘，二人很快搭起了友誼的橋梁，《紅高粱》也算是找到了知音。【原文】子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?選自《論語·學(xué)而》)孔子說：“弟子們?cè)诟改父埃㈨樃改?，出門在外，要敬愛師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！钡谖迤断稻S著私人的道德》中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。第六篇《家族》區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國(guó)家相比，中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇《男女有別》闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。第八篇《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服于成規(guī)。第十二篇《血緣和地緣》說明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。第十三篇《名實(shí)的分離》論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。第十四篇《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容具體地說，是費(fèi)孝通先生從二十世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文。第一篇《鄉(xiāng)土本色》開宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國(guó)社會(huì)的“