中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)明教程

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)明教程2contents文化與藝術(shù)01社會(huì)與生活02傳統(tǒng)與現(xiàn)代03文化與藝術(shù)3模塊一主題一文以載道——智慧與信仰積厚流光——中國(guó)傳統(tǒng)思想中國(guó)傳統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，從萌芽到成熟經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，包括夏、商、西周［西周、東周（春秋、戰(zhàn)國(guó)）］、秦、漢（西漢、東漢）、三國(guó)、兩晉、南北朝、隋、唐、五代十國(guó)、宋、明，直至明清轉(zhuǎn)型。中國(guó)傳統(tǒng)思想在形成、發(fā)展、成熟至轉(zhuǎn)型的每個(gè)時(shí)期，都伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)制度的變革，它們相互影響、相互作用，演繹了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的靈動(dòng)多姿和輝煌燦爛，為我們留下了精彩紛呈、積厚流光的文化寶庫(kù)，值得我們深入探究，汲取精華，以便更好地借鑒和弘揚(yáng)。（一）萌芽中國(guó)傳統(tǒng)思想主要萌芽于夏、商、西周時(shí)期。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們認(rèn)為自然物具有靈魂和意志，對(duì)人類起著支配作用，于是膜拜日、月、水、火等，這是原始崇拜。進(jìn)入母系氏族社會(huì)后，人們開始固定崇拜與氏族生活密切相關(guān)的動(dòng)物、植物等，這是圖騰崇拜。父系氏族社會(huì)取代母系氏族社會(huì)后，家庭制度逐步穩(wěn)定完善，人們開始祭拜祖先，祈求亡靈福澤子孫，這是祖先崇拜。為了生存和發(fā)展，氏族中涌現(xiàn)出一批英雄人物，如大禹、蚩尤等，氏族成員對(duì)這些英雄人物進(jìn)行祭拜，這是英雄崇拜。伴隨這些崇拜，出現(xiàn)了各類巫術(shù)、儀式以及執(zhí)掌儀式的神職人員，由此產(chǎn)生了巫覡（女巫為“巫”，男巫為“覡”）文化。一、中國(guó)傳統(tǒng)思想的形成期隨著中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家政權(quán)夏朝的建立，中國(guó)由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)。商朝時(shí)期，社會(huì)籠罩于“天命神權(quán)”思想下，篤信如“天命玄鳥，降而生商”之類的說(shuō)法，即“君權(quán)神授”。這一思想對(duì)以后的歷朝均有影響，一直被統(tǒng)治者推崇。商朝時(shí)期國(guó)家政治、社會(huì)等方面都以“鬼神”為中心，事無(wú)巨細(xì)，均要舉行占卜、祭祖活動(dòng)，這種思想文化是祭祀文化。巫、史、祝、卜等神職人員在國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域有舉足輕重的地位。西周是奴隸制社會(huì)的鼎盛時(shí)期。西周初年，統(tǒng)治者總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)，提出了“敬德保民”的政治路線。西周對(duì)神的崇拜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于商朝，社會(huì)政治、軍事以及日常生活開始以人為中心?！吨芏Y》中記載了當(dāng)時(shí)不同身份、等級(jí)的人各自遵循的禮儀規(guī)范和制度，“禮”由祭祖走向了社會(huì)。西周的文化是禮樂(lè)文化，它奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。重視宗法制下的“家國(guó)同構(gòu)”，重倫理、講秩序、有禮儀等傳統(tǒng)思想的重要觀念其實(shí)是周禮的發(fā)展和延續(xù)。（二）初具雛形中國(guó)傳統(tǒng)思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初具雛形。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)陷入禮崩樂(lè)壞的局面，“學(xué)在官府”的格局被打破，文化學(xué)術(shù)下移至民間，精通“六藝”之士流散各地，大大推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展。他們?cè)谥v學(xué)中逐漸形成自己獨(dú)立的思想流派。同時(shí)，各諸侯國(guó)為在斗爭(zhēng)中取得勝利，不斷招攬人才，試圖運(yùn)用不同思想學(xué)說(shuō)治理國(guó)家，最終出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面，中國(guó)傳統(tǒng)思想初具雛形。諸子百家中影響深遠(yuǎn)、流傳廣泛的有十家：儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說(shuō)家。其中儒家和墨家并稱為“顯學(xué)”。（一）定型中國(guó)傳統(tǒng)思想于秦漢時(shí)期定型。漢初統(tǒng)治者推崇“黃老學(xué)說(shuō)”，采取無(wú)為而治的統(tǒng)治思想，生產(chǎn)慢慢得到恢復(fù)與發(fā)展。漢武帝時(shí)期，強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。為適應(yīng)這種政治需求，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行神學(xué)化改造，建立了新儒學(xué)——漢朝儒學(xué)。漢朝儒學(xué)以“天人感應(yīng)”為核心，以陰陽(yáng)五行為骨架，提出“三綱五常”的倫理規(guī)范，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想觀念，奠定了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)思想中的主流地位。至此，以儒家思想為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)的傳統(tǒng)思想定型。東漢時(shí)期，儒家經(jīng)學(xué)進(jìn)一步與讖緯神學(xué)相結(jié)合，逐步走向衰落。（二）發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)思想在三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期有了新的發(fā)展，儒道學(xué)說(shuō)融合。三國(guó)兩晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭頻繁的時(shí)期。隨著大一統(tǒng)王朝的分崩離析，士大夫們開始對(duì)煩瑣學(xué)風(fēng)、陳詞濫調(diào)感到厭倦，轉(zhuǎn)而醉心于哲學(xué)論辯，聚在一起用老莊的哲學(xué)思想解釋儒家經(jīng)典，試圖調(diào)和儒、道，開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說(shuō)的一個(gè)新時(shí)期，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。漢末傳入中國(guó)的佛教此時(shí)也有了較大發(fā)展，儒、佛、道三家相互激蕩、協(xié)調(diào)發(fā)展。二、中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展期（一）融合中國(guó)傳統(tǒng)思想融合于隋唐時(shí)期。隋唐時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)達(dá)到了空前的繁榮和昌盛，思想文化呈現(xiàn)出前所未有的開放性和包容性，儒、佛、道三家從相互尊重到相互斗爭(zhēng)，再到相互包容和融合，形成了以儒家思想為核心、三家融合的傳統(tǒng)思想，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的基本格局，對(duì)中國(guó)思想、文化和藝術(shù)等各方面的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著安史之亂的爆發(fā)和唐朝的衰落，韓愈從儒、佛、道三家勢(shì)力的消長(zhǎng)中看到儒家思想面臨的困境，提出復(fù)興儒學(xué)，推崇孔孟，發(fā)動(dòng)了對(duì)佛家、道家的猛烈抨擊。（二）強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)思想在宋朝得到強(qiáng)化。宋朝開始，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入后期。宋明統(tǒng)治者大力提倡使用儒家綱常禮數(shù)來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。宋明的儒家學(xué)者繼承韓愈等人復(fù)興儒學(xué)的探索，大膽沖破漢唐儒學(xué)的束縛，吸收佛、道思想來(lái)研習(xí)儒經(jīng)義理，形成了以“理”為核心，融合儒、道、佛三家的新儒學(xué)體系——宋明理學(xué)。宋明理學(xué)被統(tǒng)治者大力推崇，儒家思想得到進(jìn)一步強(qiáng)化，再次成為官方意識(shí)形態(tài)?！岸獭保ǔ填棥⒊填U）和朱熹發(fā)展出的程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的主要派別之一，對(duì)后世影響較大。三、中國(guó)傳統(tǒng)思想的成熟期理學(xué)是中國(guó)古代較為精致、完備的理論體系之一，其影響十分深遠(yuǎn)。理學(xué)可以看作中國(guó)傳統(tǒng)思想的巔峰。明清時(shí)期，封建社會(huì)漸趨衰落，宋明理學(xué)日益僵化。同時(shí)，隨著中國(guó)資本主義萌芽出現(xiàn)，西學(xué)東漸開闊了人們的視野，中國(guó)傳統(tǒng)思想的生存和發(fā)展受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。明末清初，顧炎武（見(jiàn)圖1-2）、黃宗羲（見(jiàn)圖1-3）、王夫之（見(jiàn)圖1-4）等思想家開始批判封建專制和宋明理學(xué)，期待改變教條主義的思想局面，提倡經(jīng)世思想和科學(xué)精神，以儒家思想為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)思想逐漸衰弱。四、中國(guó)傳統(tǒng)思想轉(zhuǎn)型期中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心，即核心思想，也可稱為核心精神。它根植在中國(guó)人的生活和中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，是我們這個(gè)民族血液中永遠(yuǎn)保持鮮活生命力的文化基因，是中華文明長(zhǎng)河永遠(yuǎn)奔騰不息的文化密碼；滲透在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命中，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌上，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最有價(jià)值的地方，也是當(dāng)代青少年最需要汲取的精神營(yíng)養(yǎng)。具體來(lái)說(shuō)，可概括如下：（一）舍生取義的愛(ài)國(guó)精神愛(ài)國(guó)主義是中華民族5000年歷史發(fā)展中沉淀形成的核心價(jià)值觀，它包含憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)情懷。中華民族的憂患意識(shí)在遠(yuǎn)古神話中就有了，如女媧補(bǔ)天、夸父逐日……責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)情懷更是一以貫之：從蘇武的“持節(jié)南望”到岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”；從屈原的“吾將上下而求索”到顧炎武的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”；從文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……古代仁人志士用鮮血和生命譜寫下一曲曲可歌可泣的悲壯史詩(shī)，無(wú)不體現(xiàn)著中華兒女深厚的愛(ài)國(guó)主義情感。愛(ài)國(guó)主義自古以來(lái)就流淌在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈中，是中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。五、中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心（二）仁者愛(ài)人的仁愛(ài)精神“仁者愛(ài)人”是孔孟思想即儒家學(xué)說(shuō)的最高道德觀念。關(guān)于“仁者愛(ài)人”，《論語(yǔ)》中曾這樣記載：孔子的學(xué)生樊遲請(qǐng)教老師什么是仁，老師簡(jiǎn)明扼要地回答了兩個(gè)字——“愛(ài)人”。在孔子的心目中，仁者是充滿慈愛(ài)之心、滿懷愛(ài)意的人；在孟子的心目中，仁者是具有大智慧、人格魅力、善良的人。（三）以民為貴的民本精神以民為本的思想在我國(guó)古代典籍中屢見(jiàn)不鮮，從殷商時(shí)代起就有記載，《尚書》說(shuō)“重我民”“民之所欲，天必從之”，《左傳》說(shuō)“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神”，等等。這些傳世名言告訴我們，民本精神就是要以百姓的利益為根本，“以百姓心為心”（老子）。而實(shí)現(xiàn)民本的途徑，在于傳統(tǒng)文化中的仁政與王道。（四）正義誠(chéng)信的倫理精神中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德觀中，正義和誠(chéng)信是兩個(gè)重要內(nèi)容。最早用“正義”一詞的是荀子。《荀子·正名》說(shuō)：“正利而為謂之事，正義而為謂之行?！币馑际钦f(shuō)，為功利去做叫事業(yè)，為道義去做叫德行。這里“正義”的意思就是為道義而行，也就是以道義為奮斗的目標(biāo)。在《荀子·儒效》中還有：“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也?！边@里的“正義”是指道德，指以道德為行為標(biāo)準(zhǔn)。“正義”包含人的行為的正當(dāng)與公正，也包含社會(huì)制度評(píng)判上的合宜與公平。崇尚正義是我國(guó)古人日用而不察的價(jià)值觀。它在治國(guó)理政上強(qiáng)調(diào)“以正治國(guó)”，即“政者，正也”；在待人接物方面強(qiáng)調(diào)“義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）、“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）、“見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)·季氏》）等?？梢哉f(shuō)，崇尚正義是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的一大要素。誠(chéng)信，是以至誠(chéng)之心，言行一致，信守承諾，不口是心非，以最大努力踐行人生信條。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別重視誠(chéng)信品德，“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”（孟子），誠(chéng)信既是天道的本然，也是道德的根本。（五）包容并蓄的和合精神和合，是一種兼容兼顧、從整體看待事物的思維，如“天人合一”“心物一體”“體用一如”等。和合觀，首先強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)是和諧的關(guān)系，其斗爭(zhēng)性是在和諧性、統(tǒng)一性之下。和合的內(nèi)涵豐富，主要包含以下四個(gè)方面：（1）和生并育的宇宙觀。（2）和達(dá)共贏的發(fā)展觀。（3）和愛(ài)公正的道德觀。（4）和合包容的對(duì)外觀?！昂秃习荨笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)核，對(duì)中華文化的形成、發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。（六）自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是《周易》乾卦里的一句話，意思是：大自然運(yùn)行不止、剛健強(qiáng)勁，人也應(yīng)該一樣，發(fā)奮圖強(qiáng)，積極進(jìn)取。自強(qiáng)不息要求人們要先立志，后求諸己，一切靠自己，不斷提高自己，養(yǎng)“浩然之氣”。自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的人生態(tài)度已深深融入中華民族的血脈，并被整個(gè)民族和社會(huì)接受。（七）開拓求變的創(chuàng)新精神創(chuàng)新求變，從來(lái)都是中華文化的精髓。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚創(chuàng)新創(chuàng)造的民族，幾千年來(lái)形成的文明成果、開拓性的制度創(chuàng)設(shè)以及思想爭(zhēng)鳴、文化繁榮，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開拓創(chuàng)新往往是整合不同的文化，使其在中華文明多元一體的格局下形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從而變革創(chuàng)新。（八）求大同的人生境界自古至今，“大同”一直是中國(guó)人關(guān)于理想社會(huì)的夢(mèng)想，并不斷地被注入新的內(nèi)容和精神。大同是中華傳統(tǒng)文化中人類社會(huì)的終極理想，推崇仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合精神，就是要求人類最終實(shí)現(xiàn)大同的理想。百家爭(zhēng)鳴——中國(guó)傳統(tǒng)思想流派中國(guó)傳統(tǒng)思想博大精深，流派眾多，主要圍繞如何正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系而展開，其核心思想是儒家、道家和佛家的學(xué)說(shuō)。本節(jié)主要介紹以仁本禮用為核心的儒家思想和以自然和諧為核心的道家思想。中國(guó)文化從一定意義上來(lái)說(shuō)，是以儒家為主的一種生命形態(tài)。作為中國(guó)文化的主流，孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)派及其思想對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的發(fā)展曾起過(guò)重要作用。（一）儒家思想的發(fā)展演變?nèi)寮宜枷胗煽鬃觿?chuàng)立，荀子和孟子加以發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)過(guò)董仲舒、朱熹等人不斷擴(kuò)展充實(shí)，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。儒家思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是以孔子、孟子為代表的先秦儒學(xué)；第二階段是以董仲舒為代表的漢朝儒學(xué)；第三階段是以周敦頤、朱熹為代表的宋明理學(xué)。一、儒家思想春秋時(shí)期，孔子（見(jiàn)圖1-5）創(chuàng)立儒家學(xué)派?！叭省笔侨寮业乃枷牒诵模强鬃由鐣?huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也是人人都可以達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)、人人都可以踐行的道德規(guī)范。孟子受業(yè)于孔子的孫子子思，繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的入世濟(jì)世的傳統(tǒng)。在政治思想上把孔子的“德治”發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，激烈地反對(duì)和抨擊以嚴(yán)刑峻法驅(qū)民耕戰(zhàn)、以力服人的“霸道”路線。荀子提出了“性惡論”，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，仁、義、禮、智、信等都是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、教化才會(huì)有的。荀子重視法治的作用，后世帝王“外儒內(nèi)法”治理國(guó)家的政策即源于此。漢武帝采納董仲舒（見(jiàn)圖1-6）提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。從此，儒家學(xué)說(shuō)從諸子百家學(xué)說(shuō)的一種，變成“獨(dú)尊”的待遇，成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。三國(guó)至唐朝，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，柳宗元、劉禹錫等人提出“統(tǒng)合儒釋”的思想，形成三教合流。三國(guó)至唐朝，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，柳宗元、劉禹錫等人提出“統(tǒng)合儒釋”的思想，形成三教合流。五代混亂時(shí)期后，綱常松弛，道德式微，宋朝儒家學(xué)者打著復(fù)興儒學(xué)的旗號(hào)，在儒學(xué)的基礎(chǔ)上吸收佛教和道教的思想，形成以理為核心的新儒學(xué)——宋明理學(xué)，以“存天理，滅人欲”為道德規(guī)范，用儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，被統(tǒng)治者奉為儒學(xué)正宗，700余年來(lái)，對(duì)中國(guó)的思想文化發(fā)展和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！倍髿⒘巳藗兊淖匀挥螅诿鞒泻笃谑艿椒捶饨ǖ乃枷胂闰?qū)李贄的反對(duì)。清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之從不同角度批判宋明理學(xué)，引導(dǎo)百姓掙脫宋明理學(xué)的枷鎖。隨著中國(guó)封建社會(huì)的結(jié)束，宋明理學(xué)走向衰落。（二）儒家思想的主要代表人物1.孔子孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人，我國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中華傳統(tǒng)文化的奠基者之一?？鬃由钤诖呵锬┠?，其時(shí)諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩，“禮崩樂(lè)壞”，周王室名存實(shí)亡。對(duì)此孔子做了深層次的思考，創(chuàng)造性地提出了“仁”的范疇，把“仁”與“禮”相聯(lián)系，建立起自己的道德學(xué)說(shuō)；再與“治”相聯(lián)系，闡發(fā)自己的治國(guó)理想?？鬃訉ⅰ叭省币暈樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，認(rèn)為“克己復(fù)禮”是達(dá)到“仁”的境界的修養(yǎng)方法?？鬃又匾暋岸Y”，一方面是為了培養(yǎng)人們自覺(jué)遵守禮的習(xí)慣，塑造一種尊禮、守禮的生活方式；另一方面，他把禮看作治理國(guó)家和維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，有弟子三千，其中賢人七十二，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典。2.孟子孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒（今山東鄒城東南）人，我國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家，對(duì)孔子十分敬仰，自稱“乃所愿，則學(xué)孔子也”。孟子（見(jiàn)圖1-7）自覺(jué)學(xué)習(xí)和傳播孔子學(xué)說(shuō)，把孔子“仁”的觀點(diǎn)訴諸“不忍人之心”，由此提出“性善論”。孟子的主要作品是《孟子》，相傳由孟子及其弟子所作，是儒家經(jīng)典著作之一?！睹献印啡珪?篇，分別為《梁惠王》上下、《公孫丑》上下、《滕文公》上下、《離婁》上下、《萬(wàn)章》上下、《告子》上下、《盡心》上下，共260章。3.荀子荀子（約前313—前238），名況，字卿（一說(shuō)時(shí)人相尊而號(hào)為卿），戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，兩漢時(shí)因避漢宣帝詢名諱稱“孫卿”，思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者，主要作品為《荀子》。荀子（見(jiàn)圖1-8）曾三次擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說(shuō)，收徒授業(yè)，終老于斯，被稱為“后圣”。3.荀子荀子（約前313—前238），名況，字卿（一說(shuō)時(shí)人相尊而號(hào)為卿），戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，兩漢時(shí)因避漢宣帝詢名諱稱“孫卿”，思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者，主要作品為《荀子》。荀子（見(jiàn)圖1-8）曾三次擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說(shuō)，收徒授業(yè)，終老于斯，被稱為“后圣”。荀子繼承了孔子“仁”的內(nèi)涵，認(rèn)為“仁”是君子修養(yǎng)之本，“惟仁之為守，惟義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之夫德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠(chéng)者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威”。同時(shí)把“貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也”補(bǔ)充為“仁”的內(nèi)容，為儒家這一基本概念注入了新的血液。此外，他還把“仁”與“義”連用，在詞義上也做了發(fā)展。至于“禮”，荀子認(rèn)為“禮者，人道之極也”，強(qiáng)調(diào)德政與禮治相結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上提出援法入禮，主張將德、禮、法三者并用，“禮者，法之大分，類之綱要也”，從禮中生出一個(gè)“法”，為禮服務(wù)，這一思想直接為法家的誕生提供了思想資源。4.董仲舒董仲舒（前179—前104），西漢廣川（今河北景縣西南）人，著名的今文經(jīng)學(xué)大師。董仲舒遍讀儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家等各家書籍，以治《公羊春秋》聞名于世，成為儒學(xué)大師，有“漢代孔子”的稱號(hào)，主要著作有《天人三策》、《春秋繁露》（見(jiàn)圖1-10）、《公羊治獄》等。董仲舒建構(gòu)的儒學(xué)不同于原儒，是神學(xué)化的新儒學(xué)。董仲舒以“天人相與”的觀點(diǎn)回答了政權(quán)的正當(dāng)性和合法性問(wèn)題，以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張強(qiáng)化了中央集權(quán)。他的思想體系可用《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》中的一句話來(lái)概括：“天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水九與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也?！本褪澜缬^來(lái)講，董仲舒主張“天人相與”。就認(rèn)識(shí)論來(lái)講，董仲舒提出“深察名號(hào)”的認(rèn)識(shí)路數(shù)。就政治觀來(lái)講，在董仲舒看來(lái)，天是宇宙最高的本原，是社會(huì)等級(jí)秩序和倫理準(zhǔn)則的唯一來(lái)源。君權(quán)來(lái)自天，皇天“右而子之”，君王是貫通天人的中心環(huán)節(jié)，因而尊君就是尊天敬德的必然。5.韓愈韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州南）人，其先世曾居住在昌黎，自謂“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”。唐代中期官員，文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。其著作主要有《韓昌黎集》。在儒學(xué)史上，韓愈（見(jiàn)圖1-11）反對(duì)佛道二教，繼承孔孟儒家，主張宗奉孔孟，回到先秦儒家的“圣人之道”，提出“道統(tǒng)論”；繼承孔子“惟上智與下愚不移”與董仲舒的“性三品”說(shuō)，提出“性情三品”說(shuō)。韓愈重新強(qiáng)調(diào)了《禮記·大學(xué)》中提出的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德修養(yǎng)程序，并且強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”的決定作用，把個(gè)人的心性修養(yǎng)跟治理國(guó)家的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。6.朱熹朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁。祖籍徽州府婺源縣（今江西婺源），生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。中國(guó)南宋時(shí)期理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人。朱熹（見(jiàn)圖1-12）是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟、位列大成殿十二哲者。朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說(shuō)解》《通書解說(shuō)》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語(yǔ)象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹少小苦讀經(jīng)書，承繼孔孟之道，以二程為宗，吸引和融會(huì)了周敦頤、張載、邵雍等人的學(xué)說(shuō)，構(gòu)筑起理學(xué)體系。朱嘉的理學(xué)思想主要有四大部分：理氣二元論、格物窮理論、心統(tǒng)性情論和明理滅欲論。7.王守仁王守仁（1472—1529），字伯安，浙江余姚人；因筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，將“陽(yáng)明洞天”的“陽(yáng)明”作為自己的別號(hào)。王守仁（見(jiàn)圖1-13）早年反對(duì)宦官劉瑾，被貶到貴州龍場(chǎng)做驛丞；后以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”封新建伯，官至南京兵部尚書，謚號(hào)文成。王守仁出生入死的經(jīng)歷、輝煌的軍旅生涯以及斐然的政績(jī)，都為其學(xué)說(shuō)增添了傳奇般的色彩。他的生平經(jīng)歷及書札詩(shī)文被后人收集編為《王文成公全書》。王守仁初習(xí)程朱理學(xué)與佛學(xué)，后來(lái)轉(zhuǎn)至陸九淵的心學(xué)并發(fā)揚(yáng)光大，用于對(duì)抗程朱學(xué)派；晚年提出了“良知”學(xué)，“致良知”成為他論學(xué)的主要內(nèi)容?！傲贾睂W(xué)包括三個(gè)部分，分別是“良知即天理”的本體論、“致良知”致知方法論和“知行合一”的道德實(shí)踐論。8.明清三大家明清時(shí)期，社會(huì)發(fā)生大變動(dòng)，社會(huì)矛盾日益激烈，對(duì)儒家知識(shí)分子的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼，使他們重新審視自己的思想理論，形成了以“經(jīng)世致用”為根本宗旨的實(shí)學(xué)思潮。這一思潮的主要代表人物有黃宗羲、王夫之和顧炎武，被稱為“明清三大家”。黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，浙江余姚人，人稱“梨洲先生”。他是中國(guó)明清時(shí)期的啟蒙主義思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家和自然科學(xué)理論家，也是“浙東經(jīng)史學(xué)派”的創(chuàng)始人。黃宗羲繼承王守仁的“致良知”思想，建立了“力行”實(shí)學(xué)，提出“天下為主，君為客”的民本思想，超越了孟子以來(lái)“以君為主”的“尊君重民”式民本思想的舊范式，創(chuàng)立了“以民為主”的“民主君客”式的新民本理論。黃宗羲以“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”為治史的根本目的和為學(xué)宗旨，編寫了大量史學(xué)著作，創(chuàng)立了一種史書新體裁——學(xué)案體，如《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》。黃宗羲不僅重視經(jīng)史之學(xué)，還重視地理、歷學(xué)、算學(xué)等自然科學(xué)，他的科學(xué)思想在中國(guó)科學(xué)發(fā)展史上占有一席之地。黃宗羲一生著作宏富，主要有《明夷待訪錄》《孟子師說(shuō)》《易學(xué)象數(shù)論》《明儒學(xué)案》《明文?！贰缎谐洝贰逗牍鈱?shí)錄鈔》《歷學(xué)假如》《授時(shí)歷故》和《南雷詩(shī)文集》等。顧炎武（1613—1682），明末清初思想家、學(xué)者，南直隸昆山人。初名繼紳、絳，字忠清，后改名炎武，字寧人，因避人陷害，曾化名蔣山傭。居亭林鎮(zhèn)，學(xué)者尊稱其為亭林先生。明清之際思想家，被清人推為“開國(guó)儒宗”，樸學(xué)的開山之祖。顧炎武提出了具有民主啟蒙色彩的“眾治”思想，反對(duì)君主一人“獨(dú)治”。顧炎武為學(xué)反對(duì)清談，注重實(shí)學(xué)，主張學(xué)問(wèn)要反映實(shí)際情況、解決實(shí)際問(wèn)題。他提出了“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的觀點(diǎn)，重新樹立“六經(jīng)”的權(quán)威，認(rèn)為為學(xué)的目的一是“明道”，二是“救世”。顧炎武的主要著作有《日知錄》（見(jiàn)圖1-14）、《天下郡國(guó)利病書》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《顧亭林詩(shī)文集》等。王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，人稱“船山先生”，湖廣衡陽(yáng)縣（今湖南省衡陽(yáng)市）人。明末清初杰出的思想家、哲學(xué)家，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。主要著作有《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說(shuō)》《張子正蒙注》《思問(wèn)錄內(nèi)外篇》（見(jiàn)圖1-15）等。王夫之最突出的成就在于樸素的自然哲學(xué)思想，是清初實(shí)學(xué)的代表。他初步建立起強(qiáng)調(diào)“理依于氣”“道在氣中”的氣本體論的自然哲學(xué)，并建立了以實(shí)踐之“行”為基礎(chǔ)的“即事窮理”“知行并進(jìn)”認(rèn)識(shí)論和“由事見(jiàn)理”“即民以見(jiàn)天理”“天理寓于人欲”的社會(huì)歷史觀。王夫之的認(rèn)識(shí)論具有科學(xué)知識(shí)論的傾向，社會(huì)歷史觀具有啟蒙主義和人文主義的色彩。（三）儒家思想的主要內(nèi)容1.人性論人性論大約起源于春秋時(shí)期，雖觀點(diǎn)各不相同，但都是對(duì)生命的探討，都涉及對(duì)生命根源和道德根源的追問(wèn)。在儒家思想體系中，人性論可以說(shuō)是思想的邏輯起點(diǎn)和理論支撐。儒家認(rèn)為，人是道德主體，除卻自然屬性，還具有道德倫理屬性；而人性，即對(duì)自我設(shè)置的規(guī)定性，把握住了人性，也就能理解儒學(xué)“仁本禮用”思想的構(gòu)建及意蘊(yùn)所在。儒家的人性論，從對(duì)生命和道德之源的追問(wèn)奠定了儒家理論體系的基礎(chǔ)；從天、性、心、理的溝通中尋求價(jià)值的根源，為內(nèi)圣外王尋求理論依據(jù)與實(shí)現(xiàn)途徑。（1）形而上層面的規(guī)定性。儒家思想體系中的人性論從道德屬性上在形而上的層面對(duì)人進(jìn)行設(shè)置，以此來(lái)關(guān)注生命的本質(zhì)。不僅從自然屬性，更從社會(huì)生命的維度對(duì)生命進(jìn)行全方位的把握。他們認(rèn)為人性是人之為人的特性，是對(duì)生命形而上的超越。（2）性注重形而下的修養(yǎng)功夫。儒家思想體系中的人性在提供形而上的指導(dǎo)的同時(shí)，還落實(shí)了形而下的修養(yǎng)功夫，如孔子的“克己”、孟子的“存心”、宋儒的“格物”“致良知”等。2.仁者愛(ài)人仁不僅是孔子思想體系的核心，也是儒家的核心范疇。作為核心范疇的仁，以愛(ài)己為中心，以同心圓的方式往外推演，愛(ài)親、愛(ài)人、愛(ài)物，萬(wàn)物一體，形成了儒家的核心價(jià)值體系。（1）仁者自愛(ài)。自愛(ài)是仁的首要環(huán)節(jié)，是仁的邏輯起點(diǎn)。一個(gè)人如果不知自愛(ài)，何談愛(ài)人？那么，什么是自愛(ài)呢？自愛(ài)，首先就是愛(ài)自己的身體，其次是要保持身心和諧，最后是要自律。（2）親親仁也。儒家的仁從孝引發(fā)而來(lái)，親親之愛(ài)，也就是孝悌之道，被視為為仁之本。血緣關(guān)系是仁實(shí)施的起點(diǎn)，首先體現(xiàn)為對(duì)父母的孝。孝敬父母，應(yīng)做到養(yǎng)親、敬親、安親。贍養(yǎng)父母是對(duì)為人子女者的基本要求，在為父母提供物質(zhì)資料的基礎(chǔ)上，還應(yīng)進(jìn)一步做到敬，使父母心安。人人都有父母，親親之愛(ài)是人類最淺也是最深沉的愛(ài)，作為一種價(jià)值觀念，親親之仁被儒家賦予了人之為人的類本質(zhì)含義。除此之外，儒家的親親之情還體現(xiàn)在喪葬之禮上。喪葬之禮灌注了孝道，以外在的形式淋漓盡致地體現(xiàn)了內(nèi)在的親親之情，以愛(ài)親為情感依據(jù)，慎終追遠(yuǎn)，對(duì)父母的孝善始善終，能使“民德歸厚”。（3）忠恕之道。仁作為處理社會(huì)上人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，主要體現(xiàn)為忠恕之道。忠者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，忠以待己，盡己之謂忠。恕則是待他人如同待自己一樣，“己所不欲，勿施于人”。恕以待人，自己不愿意做的事不強(qiáng)求他人去做，自己不愿意要的東西也不強(qiáng)加給別人。儒家的忠恕之道，是一種推己及人、成己成人的精神。此外，儒家的仁還體現(xiàn)為萬(wàn)物一體。仁以愛(ài)自己為中心向外推演，就可至天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。仁作為本體，本身就蘊(yùn)含著貫通天地萬(wàn)物的內(nèi)涵。從人自身和諧，人與人、人與萬(wàn)物的關(guān)系，都包含與己相處、與人相處的交流之意?！懊癜锱c”就明確了仁貫通萬(wàn)物的品格。3.克己復(fù)禮“禮”是中國(guó)文化的重要組成部分，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著巨大的作用。周公“制禮作樂(lè)”，孔子從周。可見(jiàn)，儒學(xué)從誕生起就具備了注重禮儀的文化傳統(tǒng)。從一定意義上可以說(shuō)，人類的歷史是一個(gè)禮不斷豐富深化的過(guò)程，禮涵蓋一切，包含樂(lè)在內(nèi)。禮樂(lè)文明也是儒家文化的核心內(nèi)容，儒家將禮和樂(lè)并重，二者互補(bǔ)共濟(jì)，通過(guò)內(nèi)外交養(yǎng)以修身養(yǎng)性，達(dá)到內(nèi)在德行與外在規(guī)范的和諧，以促進(jìn)人與人、人與天地的整體和諧，達(dá)到天人合一的境界。4.仁本禮用仁和禮作為儒家思想中的兩個(gè)基本范疇，二者的關(guān)系也是儒家學(xué)說(shuō)中的基本關(guān)系。（1）以仁為本。儒家學(xué)說(shuō)是在仁的基礎(chǔ)上所構(gòu)建的道德人文主義理論體系。（2）以禮為用。仁是禮存在的內(nèi)在依據(jù)，禮是仁的外在顯現(xiàn)，仁的絕對(duì)性通過(guò)禮來(lái)體現(xiàn)。（3）仁本禮用是一個(gè)有機(jī)整體。仁要與禮結(jié)合起來(lái)才有可能顯示其本然的意義。它本身是內(nèi)指型的，要受到外在禮的規(guī)整，通過(guò)他律的方式以完善自律；而禮的產(chǎn)生又與仁有關(guān)，本身帶有明顯的道德化傾向，不僅是一種外在的規(guī)范，也是一種內(nèi)在的顯現(xiàn)。古代社會(huì)早期生產(chǎn)力低下，人們認(rèn)為自然物具有靈魂和意志，產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，希望能借助“神意”預(yù)知未來(lái)的吉兇，達(dá)到趨利避害的目的。因此，人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，創(chuàng)作了大量的神話傳說(shuō)，產(chǎn)生了女性崇拜、巫史文化、隱逸之風(fēng)，這些都是道家思想的來(lái)源。（一）道家思想的發(fā)展演變老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始者，莊子繼承了老子學(xué)說(shuō)并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。具體來(lái)說(shuō)，道家思想大致經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：第一階段是以老子、莊子為代表的先秦老莊哲學(xué)，第二階段是漢初黃老之學(xué)，第三階段是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)，第四階段是隋唐以后的重玄學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子困惑于政治和社會(huì)大變革的現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而對(duì)宇宙本體與人類社會(huì)及人自身進(jìn)行思考，創(chuàng)立了道家學(xué)派。莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。他仍以“道”為哲學(xué)體系最高的范疇，認(rèn)為“道”是“無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”，是客觀真實(shí)的存在，在老子“道法自然”的基礎(chǔ)上提出了天下萬(wàn)物是相互聯(lián)系、自生自養(yǎng)的。二、道家思想黃老之學(xué)是以道家思想為基礎(chǔ)，吸取儒、墨、名、法等家的一些觀點(diǎn)融會(huì)而成的一種新的學(xué)說(shuō)體系。其治國(guó)的思想主旨為文武并用、刑德兼行、以法為符、與民休息的無(wú)為而治。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)可簡(jiǎn)稱魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)以老莊思想為骨架，究極“本末有無(wú)”的問(wèn)題，它發(fā)展的初衷是擺脫世俗對(duì)人性的扭曲，追求人的自然、本然性情，追求人的自由與本真。在形上學(xué)上，魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)向本體論，以本體論重新架構(gòu)與發(fā)展道家思想，成就了安頓個(gè)我、批判社會(huì)的哲學(xué)?！爸匦笔撬逄茣r(shí)期影響非常大的一股思潮，又稱雙玄。重玄學(xué)上承魏晉玄學(xué)，下啟宋明理學(xué)，是通過(guò)重新注《老子》《莊子》等經(jīng)典而發(fā)展起來(lái)的。（二）道家思想的代表人物道家思想的代表人物主要有老子、莊子，以及魏晉玄學(xué)的嵇康、阮籍、郭象和重玄學(xué)的成玄英、李榮等。我們主要介紹老子和莊子。1.老子老子，名李耳，字耽，春秋末期楚國(guó)苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）人，生卒年不詳。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被道教尊稱為“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子（見(jiàn)圖1-16）曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問(wèn)禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。成書后騎青牛出函谷關(guān)而去，飄然不知所終。老子思想的核心是“道”。老子認(rèn)為“道”是哲學(xué)體系的最高范疇，是天地萬(wàn)物的本原。老子的政治主張是“無(wú)為”。“無(wú)為”不是消極的無(wú)作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，讓事物按照本來(lái)的自然的方式發(fā)展，不要憑借個(gè)人主觀意愿而違反自然規(guī)律去“妄為”?！盁o(wú)為”是道家的最高價(jià)值取向。2.莊子莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，因把老子的思想發(fā)展到以個(gè)人本我、本真與自由為價(jià)值取向的內(nèi)在精神生命的追求，與老子并稱為“老莊”。代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。莊子（見(jiàn)圖1-17）繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，主張通過(guò)“坐忘”達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。莊子認(rèn)為人生的最高境界是逍遙自由，他希望按人的自然本性生活，從仁、義、禮、智的桎梏中解放出來(lái)，以求得精神上的自由。因此他才有著偉岸的人格和逍遙自由的精神。（三）道家思想的主要內(nèi)容1.道法自然道法自然肯定了道的本源地位，道生萬(wàn)物又自生。自然是自己本然如此之意，道家突出了其自然無(wú)為的精神。“道”本義指道路，后來(lái)引申為規(guī)律，與天相應(yīng)的叫天道，如日月星辰的運(yùn)行規(guī)律；與人相應(yīng)的叫人道，如一些社會(huì)規(guī)范。春秋后期，天人交感受到質(zhì)疑，天道的神秘色彩減弱。老子在這一變革中抽離出“道”，作為范疇進(jìn)行了形而上的論證。在老子看來(lái)，道是宇宙的本源，先天地而生，是萬(wàn)物的創(chuàng)造者。作為萬(wàn)物之母的道，本身是無(wú)形無(wú)相的，自本自根，不為任何事物所生，不能為我們的感官所直接把握。作為萬(wàn)物之母的道，始終以自然為自己的準(zhǔn)則，師法自然。對(duì)于萬(wàn)物來(lái)講，就是順其本然之性，使其自然而然地演化。具體而言，道法自然可以從以下四個(gè)方面來(lái)理解：（1）道生萬(wàn)物。道為形而上的至高無(wú)上，自然界的最初發(fā)動(dòng)者，創(chuàng)生萬(wàn)物使天地運(yùn)行不息。道不僅創(chuàng)生了萬(wàn)物，還是萬(wàn)物存在的根據(jù)。（2）返璞歸真。道家崇尚自然，要求順應(yīng)自然，返璞歸真；認(rèn)為人的一切思想和行為都不可違背自然，應(yīng)該與自然相協(xié)調(diào)，效法自然。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，尤其是要保持赤子之心，追求質(zhì)樸天真，反對(duì)雕琢矯飾，回歸自然，萬(wàn)物共生共榮。（3）小國(guó)寡民。小國(guó)寡民是老子設(shè)想的理想社會(huì)，在這一理想社會(huì)中，國(guó)家小，人民少，沒(méi)有兵器、兵車甚至文字。人定居在一個(gè)地方互不來(lái)往，自給自足，沒(méi)有紛爭(zhēng)。老子認(rèn)為社會(huì)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題是過(guò)多的欲望帶來(lái)的，隨著文明的發(fā)展，生活中出現(xiàn)了很多“不自然”的現(xiàn)象，人的本性也隨之扭曲變形。只有遵循道，剔除各種有為的行為，社會(huì)才能回歸和諧穩(wěn)定。（4）超越世俗的風(fēng)度。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，道家形成了超越世俗的風(fēng)度，如莊子的“逍遙游”，追求回歸本然的精神境界。莊子以精神無(wú)待為人生的最高境界，無(wú)待就是不依靠外在的力量，能自主。莊子認(rèn)為真正的逍遙要有“物我合一”的境界，通過(guò)“道通為一”化去經(jīng)驗(yàn)世界中的差等，在超越經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)待關(guān)系中求道，也就是出世的追求。將人從與他人、他物的對(duì)待關(guān)系中解放出來(lái)，無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，超越一切對(duì)待關(guān)系，沒(méi)有任何束縛與限制，與道相合，成就逍遙，以出離世間污濁為愿，漂泊于天地間。2.反者道之動(dòng)道家思想包含有深刻而豐富的辯證精神，通過(guò)否定之否定揭示事物本質(zhì)。這一否定性的思想極大地推動(dòng)了中國(guó)古代辯證法系統(tǒng)的發(fā)展。（1）反動(dòng)是循環(huán)往復(fù)的。道是具有內(nèi)在自我運(yùn)動(dòng)特性的存在，它的運(yùn)動(dòng)不是單向直線式的運(yùn)動(dòng)，而是道生萬(wàn)物，萬(wàn)物最終又歸于道，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。（2）事物總是相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的。道家認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)世界中，萬(wàn)事萬(wàn)物都是矛盾統(tǒng)一體，老子認(rèn)識(shí)到“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，矛盾是普遍存在的。對(duì)立雙方互為條件、互相依存，離開有也就無(wú)所謂無(wú)，沒(méi)有難也就無(wú)所謂易，離開了高也就不存在下，一切事物都有對(duì)立面，萬(wàn)物都是在對(duì)立關(guān)系中存在的。因此，認(rèn)識(shí)事物不能只看一面，兩方面都要觀照。（3）對(duì)立雙方可以相互轉(zhuǎn)化。事物發(fā)展到一定程度就會(huì)轉(zhuǎn)化成對(duì)立面，事物達(dá)到了強(qiáng)的頂峰就會(huì)改變性狀向下衰落。容易的事情不注意就會(huì)變成難事，很小的事不注意就會(huì)變成大事。懂得了對(duì)立轉(zhuǎn)化的原理，對(duì)許多事情可因勢(shì)利導(dǎo)、轉(zhuǎn)危為安，先一步防患于未然。3.人道主義精神追求道家思想對(duì)人類的前途命運(yùn)有著深深的關(guān)懷，充滿了人道主義精神，主要體現(xiàn)在批判現(xiàn)實(shí)、追求自由、平等及反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等方面。（1）批判現(xiàn)實(shí)。道家思想以否定的方式審視世界，通過(guò)社會(huì)中普遍存在的異化現(xiàn)象揭示了社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步之間的張力，進(jìn)而對(duì)等級(jí)制度、禮樂(lè)文明加以質(zhì)疑和否定。例如，老子抨擊仁義禮智和禮樂(lè)教化，主張“絕圣棄智”“絕仁棄義”“無(wú)為而治”。莊子提出“道通為一”，從齊物論的角度消解對(duì)儒家及權(quán)威崇拜的心理，追求自由逍遙，把批判的矛頭直指統(tǒng)治者。老莊批判現(xiàn)實(shí)的精神對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)起到了振聾發(fā)聵的警示作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）追求自由、平等。對(duì)自由與平等的追求是道家人道主義精神的一個(gè)重要方面，道家對(duì)個(gè)體的價(jià)值給予了更多的關(guān)注，主張追求個(gè)人的自由及個(gè)性解放。（3）反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。道家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持反對(duì)的態(tài)度。老子警告好戰(zhàn)者曰：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！鼻f子也通過(guò)寓言故事以嬉笑怒罵的態(tài)度表明了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的否定?！坝袊?guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。”戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，是道家評(píng)判天下有道還是無(wú)道的基本標(biāo)準(zhǔn)。主題二藝以修身——文學(xué)與審美文化符號(hào)——漢語(yǔ)與漢字漢語(yǔ)是世界上古老的語(yǔ)言之一，擁有幾千年的歷史。改革開放40多年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力及國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治地位的穩(wěn)步提升，漢文化圈影響力不斷擴(kuò)大，漢語(yǔ)、漢字及中華文化在國(guó)際上越來(lái)越受重視，全球“漢語(yǔ)熱”逐漸升溫。漢語(yǔ)是一種古老而年輕的語(yǔ)言，源頭古老，流變年輕。漢語(yǔ)的發(fā)展歷史一般粗分為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)，其中古代漢語(yǔ)又可以分為上古漢語(yǔ)和中古漢語(yǔ)，古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間還有一段近代漢語(yǔ)。上古漢語(yǔ)一般指周朝至漢朝時(shí)期的漢語(yǔ)，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭，持續(xù)了千年。中古漢語(yǔ)使用于南北朝、隋朝、唐朝和宋朝前期。近代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的過(guò)渡階段，以早期白話文作品為代表?，F(xiàn)代漢語(yǔ)有方言和普通話（標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)）之分。（一）方言在漢語(yǔ)的演變過(guò)程中，由于地理環(huán)境等因素的影響，北方漢語(yǔ)逐步趨同，內(nèi)部一致性較強(qiáng)；南方漢語(yǔ)由于各自的發(fā)展歷程不同，內(nèi)部差異巨大，時(shí)常出現(xiàn)“十里不同音”的現(xiàn)象。一般認(rèn)為，現(xiàn)代漢語(yǔ)有七大方言，即北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言、閩方言。其中，閩、粵方言和普通話差別最大，吳方言次之，客家、贛、湘等方言和普通話的差別要小一些。一、漢語(yǔ)的演變（二）避諱和新詞語(yǔ)漢語(yǔ)的演變發(fā)展與社會(huì)文化的發(fā)展相輔相成，在演變過(guò)程中出現(xiàn)了避諱和新詞語(yǔ)。避諱是指語(yǔ)言文字表達(dá)或者日常生活中的禁忌，或出于畏懼，或出于迷信，或出于禮制等原因，不能或不敢直稱某人或某物之名。例如，清康熙帝名愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁，于是故宮的北門原名“玄武門”，因避皇帝名諱改稱“神武門”。漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展主要包括詞義的變化、舊詞的復(fù)活、新詞的產(chǎn)生、吸收外來(lái)詞這幾個(gè)方面。這些新詞語(yǔ)見(jiàn)證了社會(huì)文化的變遷，也常常留下不同文化之間相互激蕩或和平交往的印記。例如，“紅娘”原來(lái)是《西廂記》中促成崔鶯鶯與張生結(jié)合的侍女的名字，隨著文學(xué)作品的影響，民間把“紅娘”作為幫助別人完成美滿姻緣的熱心人的代稱。漢字是漢語(yǔ)的書寫形式，是世界上古老的文字之一，是中華民族的偉大發(fā)明和智慧結(jié)晶。漢字從誕生之日起，不間斷地一直被沿用至今，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，在整個(gè)中華文化的延續(xù)、繼承、發(fā)揚(yáng)中居功至偉。（一）漢字的演變漢字從萌芽到成熟經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期。根據(jù)相關(guān)文物，最早的成系統(tǒng)的漢字出現(xiàn)于4000多年前的夏朝或者稍晚的夏商之際。今天能夠看到的成系統(tǒng)的漢字是3400多年前的商朝銘文和甲骨文（圖1-22）。當(dāng)然，還有更早的一些原始符號(hào)，如六七千年前的半坡符號(hào)及四五千年前的陵陽(yáng)河符號(hào)等，這些象形符號(hào)可以看作漢字的萌芽狀態(tài)。二、漢字的演變與字謎1.漢字的起源（1）漢字的起源方式。漢字的起源方式主要有結(jié)繩記事說(shuō)、契刻說(shuō)、八卦說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、圖畫說(shuō)五種。（2）漢字的造字法——“六書”。許慎《說(shuō)文解字·敘》：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以‘六書’。一曰指事，指事者視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意，會(huì)意者比類合誼，以見(jiàn)指，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也?！痹S慎的解說(shuō)，是歷史上首次對(duì)“六書”定義的正式記載。其中，象形、指事、形聲、會(huì)意是造字法，轉(zhuǎn)注、假借是衍生發(fā)展而來(lái)的文字使用方式。2.漢字形體的演變漢字形體的演變經(jīng)歷了從甲骨文到金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等的發(fā)展歷程，逐漸形成現(xiàn)代漢字。演變過(guò)程可以分為古文字和今文字兩大階段。隸書的出現(xiàn)是古、今文字的重要分水嶺。在古文字階段，漢字形體演變經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書、秦隸（古隸）。在今文字階段，漢字形體演變經(jīng)歷了漢隸（今隸）和楷書，同時(shí)出現(xiàn)了輔助書體——草書和行書。3.漢字的書寫和規(guī)范化漢字書寫的基本要素是筆畫。筆畫包括筆形、筆數(shù)和筆順。漢字的規(guī)范化是根據(jù)漢字的發(fā)展規(guī)律和約定俗成的原則對(duì)漢字進(jìn)行定量、定形、定音和定序的規(guī)范工作。其主要包括字體簡(jiǎn)化、整理異體字、統(tǒng)一字形、改換生僻地名用字和整理計(jì)量單位名稱用字等。（二）漢字與字謎字謎是謎語(yǔ)中的一種文字形式，是漢字特有的一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象，也是一種和漢字形體、讀音密切相關(guān)的民俗文化現(xiàn)象，突出地體現(xiàn)了漢字的特點(diǎn)和漢民族的智慧。字謎主要是根據(jù)漢字筆畫繁復(fù)、偏旁相對(duì)獨(dú)立、結(jié)構(gòu)組合多變等特點(diǎn)，運(yùn)用離合、增損、象形、會(huì)意等多種方式創(chuàng)設(shè)的，在中國(guó)歷史悠久、流傳面廣、種類繁多、變化無(wú)窮，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。字謎通常由三部分組成，謎面、謎底和謎目。謎面，是猜謎時(shí)說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)給人做猜謎線索的話語(yǔ)；謎底，是要人去猜測(cè)的本體事物；謎目，有時(shí)候又叫謎題，是謎面意義的真實(shí)所指。在絕大多數(shù)字謎游戲中，一個(gè)謎底就是一個(gè)漢字。通過(guò)漢字，我們可以突破時(shí)空的限制，與先賢對(duì)話；通過(guò)漢字，我們可以繼承傳統(tǒng)的辭章、考據(jù)、義理之學(xué)；通過(guò)漢字，我們可以了解古人的日常生活、高雅情趣……漢字的魅力還在于，它可以形成獨(dú)樹一幟的、中華民族特有的藝術(shù)形式——書法、楹聯(lián)、篆刻等。星光璀璨——中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)具有鮮明的民族特征和美學(xué)特征，這表現(xiàn)為其關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界和人生，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用，具有濃郁的抒情色彩。在不同時(shí)代和不同體裁的文學(xué)作品中，我們可以充分理解中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特征，領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)之美。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，在還沒(méi)有明確紀(jì)年的上古時(shí)期，就已出現(xiàn)了各式各樣的短歌與謠諺，西周、東周時(shí)期出現(xiàn)了先秦詩(shī)歌的雙璧——《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》。對(duì)于中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作整體而言，創(chuàng)作于春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭，主要?jiǎng)?chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》是浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭，它們也是中國(guó)文學(xué)運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作手法的開端，對(duì)后來(lái)的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（一）《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》（見(jiàn)圖1-23）是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共305篇（另外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容，即有目無(wú)詞，稱為笙詩(shī)），所以又稱為“詩(shī)三百”。它收錄了自西周初年到春秋中葉500多年的詩(shī)歌。一、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》《詩(shī)經(jīng)》有“六義”之說(shuō)，即風(fēng)、雅、頌，賦、比、興。其中，風(fēng)、雅、頌是其內(nèi)容特征，賦、比、興是其表現(xiàn)形式。《詩(shī)經(jīng)》按文體可分為“風(fēng)、雅、頌”三大類。“風(fēng)”是地方民歌，有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，文學(xué)價(jià)值最高。其中，反映真摯愛(ài)情的有《關(guān)雎》《靜女》《漢廣》《采葛》《月出》等，反映不合理婚姻制度的有《谷風(fēng)》《氓》《將仲子》等，反映統(tǒng)治階級(jí)墮落的有《相鼠》《新臺(tái)》等，反映苦難徭役的有《君子于役》《鴇羽》等；反映階級(jí)剝削與壓迫的有《伐檀》《碩鼠》《七月》等。“雅”分為大雅、小雅，是周王京都樂(lè)歌，共105篇。大雅主要記述周民族歷史，如《生民》《公劉》等；小雅大部分是政治諷刺詩(shī)，如《正月》《十月之交》等?！绊灐笔羌雷嬗玫臉?lè)歌，分周頌、魯頌、商頌，共40篇，如《豐年》等。（二）《楚辭》《楚辭》（見(jiàn)圖1-24）由西漢劉向編輯而成，最初收集了屈原、宋玉及漢朝的淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的辭賦共16篇，后來(lái)王逸加進(jìn)了自己的作品《九思》，共17篇。全書以屈原作品為主，其余各篇都是繼承了屈原作品的形式。其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》等。楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新詩(shī)體，代表的是完全不同于《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)風(fēng)格，想象奇幻瑰麗，語(yǔ)言鋪陳華美，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體創(chuàng)作發(fā)展到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的更高階段。漢朝至南北朝這一時(shí)期，古典詩(shī)歌主要發(fā)展成果是從四言為主發(fā)展到五言為主，山水田園詩(shī)興起，其間著名的詩(shī)歌現(xiàn)象有漢樂(lè)府、建安詩(shī)歌、《古詩(shī)十九首》、陶淵明與“大小謝”等。（一）漢樂(lè)府漢樂(lè)府就是漢朝的樂(lè)府詩(shī)，多為民歌。漢樂(lè)府中有不少反映民生疾苦的詩(shī)篇，如《東門行》《婦病行》《艷歌行》《孤兒行》《戰(zhàn)城南》等；愛(ài)情與婚姻題材的詩(shī)歌在漢樂(lè)府中也占有較大比重，如《上邪》《白頭吟》《上山采蘼蕪》《陌上?！贰犊兹笘|南飛》等。漢樂(lè)府繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以敘事為主要特色，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，是我國(guó)古代敘事詩(shī)的第一個(gè)高峰。二、漢樂(lè)府、建安詩(shī)歌、《古詩(shī)十九首》、陶淵明與“大小謝”（二）建安詩(shī)歌建安時(shí)期是五言詩(shī)創(chuàng)作的成熟時(shí)期，文人詩(shī)歌創(chuàng)作“五言騰涌”，其中成就最大的是曹操、曹丕、曹植父子，及“建安七子”孔融、王粲、劉楨、徐干、陳琳、阮瑀、應(yīng)玚。建安詩(shī)歌表現(xiàn)的是一代文士精英有為奮發(fā)的悲壯豪情，他們反映國(guó)家的喪亂和人民的苦難，表現(xiàn)了對(duì)蒼生百姓苦難的同情和責(zé)任感，具有身處末世重整河山的英雄氣概和人生短暫要及時(shí)建功立業(yè)、名垂青史的奮發(fā)精神，創(chuàng)作的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。建安詩(shī)歌具有慷慨剛健的抒情風(fēng)格，被后世稱為建安風(fēng)骨，又稱漢魏風(fēng)骨。建安詩(shī)人在詩(shī)歌史上第一次掀起了文人詩(shī)歌的風(fēng)潮。（三）《古詩(shī)十九首》《古詩(shī)十九首》為南朝蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄19首編入《昭明文選》而成，是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。它深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期追求的幻滅與沉淪以及心靈的覺(jué)醒與痛苦?！豆旁?shī)十九首》所抒發(fā)的是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來(lái)的讀者常讀常新。在內(nèi)容上，它多寫夫婦、朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，充滿了傷感低沉的情調(diào)；在藝術(shù)上，語(yǔ)言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，具有渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。寫游子思?xì)w的《行行重行行》，寫新婚離別的《冉冉孤生竹》，寫強(qiáng)烈愛(ài)情追求的《迢迢牽牛星》，寫懷才不遇心情的《西北有高樓》，寫及時(shí)行樂(lè)的《生年不滿百》《驅(qū)車上東門》等，都是其中的名篇。（四）陶淵明與“大小謝”三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，中國(guó)古典詩(shī)歌產(chǎn)生了山水詩(shī)、田園詩(shī)等不同詩(shī)派，陶淵明和“大小謝”（謝朓與謝靈運(yùn)）是主要代表人物。陶淵明是東晉時(shí)期的偉大詩(shī)人，他繼承樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，通過(guò)描寫自己親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程和體會(huì)，創(chuàng)造性地展現(xiàn)了和諧、美麗又富有深意的村居生活，創(chuàng)造了情、景、理交相融合的藝術(shù)境界，開創(chuàng)了田園詩(shī)派，后世詩(shī)人包括王維、李白、杜甫、蘇軾等都受到他很大影響。與陶淵明同時(shí)代的謝靈運(yùn)，也稱“大謝”，是開創(chuàng)山水詩(shī)派的第一人。使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，把詩(shī)歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來(lái)，他又以煉句著稱，“池塘生春草”“白云抱幽石”等名句傳誦一時(shí)，加強(qiáng)了詩(shī)歌的形象感和藝術(shù)表現(xiàn)力，影響了一代詩(shī)風(fēng)。謝朓，又稱“小謝”，詩(shī)寫得清新圓熟，對(duì)唐代律詩(shī)、絕句的形成有重要影響，李白“一生低首謝宣城”，對(duì)其非常欽慕。唐代是詩(shī)歌的時(shí)代，詩(shī)歌中展現(xiàn)的盛唐氣象讓后人傾慕不已。宋代的文人則更擅長(zhǎng)用詞來(lái)表達(dá)個(gè)人的心境和意緒。到了元代，迎合市民階層趣味的元雜劇發(fā)展成熟，誕生了大量?jī)?yōu)秀的劇目。（一）唐詩(shī)唐詩(shī)，可以說(shuō)是中國(guó)文人的千古絕唱。唐代文學(xué)以詩(shī)為尊，其水平之高，無(wú)以復(fù)加；作品之盛，空前絕后。僅清朝康熙年間所編的《全唐詩(shī)》就收錄詩(shī)人2000余家，詩(shī)歌近5萬(wàn)首，從太宗詩(shī)起，止于李嶠，比之前1600多年留下的詩(shī)篇多出兩倍多。唐詩(shī)一般可分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)階段。初唐詩(shī)歌以陳子昂和“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王）為代表，盛唐詩(shī)歌以李白、杜甫及山水田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)派等為代表，中唐詩(shī)歌以韓愈、柳宗元、白居易、元稹等為代表，晚唐詩(shī)歌以李商隱、杜牧等為代表。三、唐詩(shī)宋詞元曲唐代詩(shī)歌流派眾多，以盛唐為例，當(dāng)時(shí)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，是唐詩(shī)全面繁榮階段，產(chǎn)生了兩大流派：一派是以高適、岑參的作品為代表的“邊塞詩(shī)”，這類詩(shī)描寫邊塞的奇麗風(fēng)光，抒發(fā)詩(shī)人渴望建功立業(yè)、施展才能的愿望；另一派是以王維、孟浩然為代表的“田園詩(shī)”，這類詩(shī)作描寫了幽美寧?kù)o的田園生活，表現(xiàn)了詩(shī)人恰然自得的心境，有一種難以言說(shuō)的空靈之美。唐代最偉大的詩(shī)人當(dāng)推“詩(shī)仙”李白（見(jiàn)圖1-27）和“詩(shī)圣”杜甫（見(jiàn)圖1-28），他們并稱“李杜”，人們稱贊他們“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”。李白的詩(shī)作飄逸不群，深受莊子和屈原的影響，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，代表作有《將進(jìn)酒》《蜀道難》《靜夜思》《贈(zèng)孟浩然》等。李白在詩(shī)中熱情地贊美祖國(guó)的大好山河，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴、追求自由的精神，為后人留下無(wú)數(shù)名言佳句。杜甫的詩(shī)有沉郁頓挫之美，他有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，關(guān)心民間疾苦，其詩(shī)作“三吏”“三別”等控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的災(zāi)難，表現(xiàn)出對(duì)百姓的深切同情。杜甫的詩(shī)被后人譽(yù)為“詩(shī)史”。（二）宋詞宋詞可以說(shuō)是中國(guó)文人的淺唱低吟，它繼承了古代樂(lè)府，是在唐朝民歌以及教坊樂(lè)曲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，最初被稱為“詩(shī)之余”。詞本是曲子詞的簡(jiǎn)稱，是一種合樂(lè)的歌詞，后來(lái)發(fā)展成一種抒情的詩(shī)體。詞起源于隋唐時(shí)期，發(fā)展于五代時(shí)期，鼎盛于宋朝（詞人數(shù)百家，此時(shí)為詞的黃金時(shí)代），衰微于元明時(shí)期，復(fù)興于清朝，并連綿發(fā)展至今。宋詞的發(fā)展主要可分為四個(gè)階段：第一個(gè)階段，晏殊、張先、晏幾道、歐陽(yáng)修等承襲“花間”余緒，為由唐入宋的過(guò)渡。由于歐陽(yáng)修、晏殊等人社會(huì)地位高，文學(xué)修養(yǎng)深厚，沿襲溫庭筠（見(jiàn)圖1-29）以來(lái)的傳統(tǒng)，主要以詞描寫深宅大院內(nèi)的生活，詞作多為含蓄凝練的小令，被后人稱為“貴族詞”。第二個(gè)階段，柳永（見(jiàn)圖1-30）、蘇軾（見(jiàn)圖1-31）在形式與內(nèi)容上所進(jìn)行的新開拓，以及秦觀、趙令畤、賀鑄等人的藝術(shù)創(chuàng)作，促進(jìn)宋詞出現(xiàn)多種風(fēng)格競(jìng)相發(fā)展的繁榮局面。在此階段，柳永開始創(chuàng)作市民詞，創(chuàng)制長(zhǎng)調(diào)的慢詞，自此詞的規(guī)模發(fā)生了顯著變化，他描寫羈旅、市井生活，使詞的內(nèi)容突破狹隘的宅院，反映大千世界，對(duì)宋詞的發(fā)展起了奠基的作用。蘇軾以詩(shī)為詞，開創(chuàng)了豪放詞，詞成為嚴(yán)肅、獨(dú)立的文學(xué)樣式，擺脫了“詩(shī)之余”的定位。第三個(gè)階段，周邦彥在藝術(shù)創(chuàng)作上的集大成，體現(xiàn)了宋詞的深化與成熟。周邦彥兼采眾家所長(zhǎng)，注重詞牌的整理與規(guī)范化，為詞的創(chuàng)作提供了典型范例，促進(jìn)了詞體的成熟。第四個(gè)階段，以辛棄疾（見(jiàn)圖1-32）為中心的豪放派詞人將詞推向雄奇闊大的境界，無(wú)事無(wú)物不可入詞。辛棄疾有英雄豪杰之才氣，生當(dāng)衰世，他將自己無(wú)處發(fā)泄的“一腔忠憤”及其“抑郁無(wú)聊之氣”寄之于詞，形成了自己的特色，是南宋詞壇偉大的詞人。從流派上看，宋詞分為“豪放派”和“婉約派”兩大流派。“豪放派”的作品抒情言志、風(fēng)格豪邁、境界高遠(yuǎn)，代表詞人有蘇東坡、辛棄疾等；“婉約派”的風(fēng)格則表現(xiàn)為纏綿悱惻、清麗婉約、情真意切，代表詞人有李清照（見(jiàn)圖1-33）、柳永、秦觀等。（三）元曲元曲可以說(shuō)是中國(guó)文人創(chuàng)建的忠奸善惡的虛擬世界。繼唐詩(shī)、宋詞之后蔚為文學(xué)之盛的元曲，原本是民間流傳的“街市小令”或“村坊小調(diào)”，隨著元朝的建立，先后在以大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開來(lái)。元曲的藝術(shù)成就非常突出，既明白如話，又用詞典雅，有些精彩唱詞，簡(jiǎn)直就是一首首優(yōu)美的抒情詩(shī)。它包括元雜劇和散曲，后來(lái)的昆曲、梆子、皮黃、京劇等均脫胎于此。其中，元雜劇屬于戲劇，劇目多達(dá)700余種，流傳至今的劇本還有200多種。這些劇目?jī)?nèi)容豐富，類別多樣，有愛(ài)情劇、公案劇、世情劇和歷史劇等。散曲屬于詩(shī)歌，可以說(shuō)是元朝的新體詩(shī)，是當(dāng)時(shí)文人學(xué)士和世俗大眾雅俗共賞、喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種通俗藝術(shù)形式。散曲是從詞演化出來(lái)的。元曲的主要代表人物是關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸、王實(shí)甫、湯顯祖等，其中，關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖和白樸被稱為“元曲四大家”。（四）唐詩(shī)宋詞元曲常識(shí)1.古詩(shī)（1）詩(shī)體。古詩(shī)的詩(shī)體可分為古體詩(shī)、近體詩(shī)。古體詩(shī)指的是近體詩(shī)形成前的各種詩(shī)歌體裁，也稱古詩(shī)、古風(fēng)，不受格律的束縛。近體詩(shī)是唐朝形成的，在字?jǐn)?shù)、聲韻、對(duì)仗方面都有嚴(yán)格規(guī)定。（2）近體詩(shī)的格律。近體詩(shī)可分為絕句和律詩(shī)，四句為絕句，八句為律詩(shī)，長(zhǎng)于八句叫長(zhǎng)律，也叫排律。近體詩(shī)的格律主要有如下特點(diǎn)：無(wú)論絕句，還是律詩(shī)，只有五言詩(shī)和七言詩(shī)兩種，各句字?jǐn)?shù)相等。偶數(shù)句押韻，一韻到底。一般只用平聲韻，首句可入韻，也可不入韻。七律詩(shī)以首句入韻為正格，不入韻為變格；五律詩(shī)以首句不入韻為正格，入韻為變格。必須用對(duì)仗，七律詩(shī)和五律詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)要分別兩兩對(duì)仗，排律除了首、尾兩聯(lián)不對(duì)仗以外，其他各聯(lián)要分別對(duì)仗。絕句對(duì)仗沒(méi)有專門要求，一般情況下，頸聯(lián)工對(duì)，頷聯(lián)可以為寬對(duì)，必須合乎平仄。五言詩(shī)和七言詩(shī)分別都有四種基本的平仄句式，四種句式交錯(cuò)變化構(gòu)成絕句和律詩(shī)的平仄格式，即基本篇式。2.詞（1）體式。宋詞在體式上有單片體和多片體之分。片也稱闋，多片體的分片主要是依據(jù)樂(lè)曲的分段而來(lái)的。樂(lè)曲分兩段的較多，所以詞中雙片體較多。雙片體的詞，上、下片完全一樣的，稱為雙疊體。現(xiàn)存最長(zhǎng)的詞牌是《鴦啼序》，共4片，240字。（2）詞牌。每首詞都有一個(gè)調(diào)名，又稱“詞牌”，如《滿庭芳》《揚(yáng)州慢》等。一首詞的詞牌與一首詩(shī)的詩(shī)題并不相同，詩(shī)題是詩(shī)的內(nèi)容的揭示，詞牌則是樂(lè)曲內(nèi)容及其性質(zhì)的標(biāo)志。唐五代詞很少在詞牌外另加題或序，隨著詞的逐漸文學(xué)化，從蘇軾始，詞牌外另用題、序明顯增多，至南宋已經(jīng)流行。3.散曲散曲有小令、套數(shù)、帶過(guò)曲三種類型。小令，又名“葉兒”，一般由一支曲牌構(gòu)成，相當(dāng)于詞的一闋。套數(shù)，又稱散套、套曲，是同一宮調(diào)接照既定的規(guī)律順序連綴而成的組曲，短的可以兩個(gè)曲牌，長(zhǎng)的可以二三十個(gè)曲牌。套數(shù)中各支曲子連綴的先后次序有一定規(guī)矩，不可以任意搭配和隨意顛倒。套數(shù)的末尾大多有尾聲，稱“尾”“尾聲”“隔尾”“煞”“賺煞”。套數(shù)的用韻必須首尾一致，一韻到底，中途不能換韻。帶過(guò)曲是由兩三個(gè)同宮調(diào)且音律銜接的曲牌連接而成的一種小型組曲，介乎小令和套數(shù)之間。帶過(guò)曲必須一韻到底，最多不超過(guò)三調(diào)。每支小令都有曲牌（曲調(diào)），如同詞牌（詞調(diào)）一樣。各調(diào)有不同的字?jǐn)?shù)、句法、平仄、韻腳，即所謂“句式定格”。這些曲調(diào)分屬于不同的宮調(diào)，北曲有十二宮調(diào)，南曲有九宮十三調(diào)。散曲注重宮調(diào)，宮、調(diào)原本是古代音樂(lè)的兩個(gè)名詞概念。宮指宮音的律位，似同今之所謂調(diào)高；調(diào)指調(diào)高確定后構(gòu)成音樂(lè)旋律的主音，我國(guó)古音為“五音二變”，即宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮，相當(dāng)于今之簡(jiǎn)譜的1、2、3、4、5、6、7七個(gè)音階。散曲的宮調(diào)出于隋唐燕樂(lè)，以琵琶四弦定為宮、商、角、羽四聲，每弦上構(gòu)成七調(diào)，宮聲的七調(diào)為宮，其他的都為調(diào)，共得二十八宮調(diào)。每一種宮調(diào)均有其音律風(fēng)格，故對(duì)于調(diào)子的選擇往往有一定的習(xí)慣。我國(guó)古代散文可以分為先秦散文、漢朝散文、三國(guó)兩晉南北朝散文、唐宋散文和明清散文。先秦散文包括歷史散文和諸子散文，是諸子散文的高峰期；漢朝散文是史傳散文、政論散文和應(yīng)用文的成熟期；三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，駢文成熟流行，非駢文也有所成就；唐宋時(shí)期以古文運(yùn)動(dòng)為核心，散文創(chuàng)作達(dá)到新的高峰；明清時(shí)期是我國(guó)古代散文規(guī)范化和重新探索時(shí)期。（一）先秦散文先秦時(shí)期不但詩(shī)歌空前繁榮，散文更是豐富多彩，主要成就為歷史散文和諸子散文兩大類。先秦散文的淵源可以追溯到商和西周時(shí)期，鼎盛期則在春秋戰(zhàn)國(guó)。1.歷史散文歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，它為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。歷史散文主要有《尚書》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》。四、古代散文《尚書》是我國(guó)第一部歷史散文集和記言體史書，其內(nèi)容包括殷商和西周初年的王室文語(yǔ)、命令、誓詞、王公大臣的講話、訓(xùn)示等?！渡袝肺霓o古奧，比較難讀，但也有些形象化的比擬，如《盤庚》篇的“若火之燎于原，不可向還”“若網(wǎng)在綱，有條不紊”等，后來(lái)演變?yōu)槌烧Z(yǔ)，沿用至今。《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別體史書，記錄范圍為上起周穆王十二年（前990年）西征犬戎，下至智伯被滅（前453年）。分別記載了周朝及諸侯各國(guó)之事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見(jiàn)的開明貴族的話，后人稱為《春秋外傳》或《左氏外傳》?！秶?guó)語(yǔ)》中包括各國(guó)貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說(shuō)、應(yīng)對(duì)之辭以及部分歷史事件與傳說(shuō)?！蹲髠鳌肥窍惹貧v史散文中成就最高的，記事起于前722年，止于前464年，以魯國(guó)為主體，逐年逐月記錄各國(guó)政治、軍事、外交等重大活動(dòng)?！蹲髠鳌肺淖志殻浞`活，篇章長(zhǎng)短不一，已能通過(guò)細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物的品德和習(xí)性。《左傳》擅長(zhǎng)寫戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是大戰(zhàn)，如城濮之戰(zhàn)等，盡管矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，卻顯得緊張曲折而又井然有序；對(duì)小的戰(zhàn)斗也能抓住特點(diǎn)，突出其勝敗的主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如《曹劌論戰(zhàn)》；一些政變或謀殺事件，如“晉靈公謀趙盾”“齊人殺慶舍”等，也寫得很精彩。《戰(zhàn)國(guó)策》主要記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說(shuō)，特點(diǎn)是長(zhǎng)于說(shuō)事，善用比喻、寓言，人物形象塑造極為生動(dòng)，代表篇目有《唐雎不辱使命》《鄒忌諷齊王納諫》等。2.諸子散文諸子散文以論說(shuō)為主，又稱哲理散文。諸子散文的主要代表作為《論語(yǔ)》和《莊子》。《論語(yǔ)》是最早的諸子散文，它以流暢簡(jiǎn)易的語(yǔ)言如實(shí)記錄了孔門師生的言論，其中有不少名句兼具形象性和哲理性。例如，“歲寒，然后知松柏之后凋也”“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”等，是格言，且富詩(shī)意；“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”“子之武城”等生活片段，則別有情味和意趣。《莊子》的文章結(jié)構(gòu)汪洋恣肆，波瀾起伏，變幻莫測(cè)，其文風(fēng)對(duì)后世浪漫主義文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。作者特別富于想象力，擅長(zhǎng)運(yùn)用神話、童話式的寓言故事，巧妙地論證哲理。（二）漢朝散文漢朝散文是先秦散文的延續(xù)，而漢朝是我國(guó)古代散文開枝散葉的時(shí)期。西漢時(shí)期，司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰；東漢以后，開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個(gè)體單篇散文形式，應(yīng)用文的寫作開始成熟。漢朝散文主要代表人物有賈誼、晁錯(cuò)、司馬遷、班固等。賈誼和晁錯(cuò)都是西漢初期優(yōu)秀的政論作家。賈誼的名作有《治安策》《論積貯疏》《過(guò)秦論》，其中，《過(guò)秦論》分析總結(jié)了秦王朝的覆亡原因，為漢王朝提供了借鑒，見(jiàn)解深刻，文筆奔放，氣勢(shì)磅礴。晁錯(cuò)的《論貴粟疏》提倡重農(nóng)抑商，安定人民生活，辭意明暢，條貫清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸。司馬遷（見(jiàn)圖1-37）是西漢中期的名家，其所著《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，也是成功的史傳文學(xué)巨著。《史記》開創(chuàng)了以本紀(jì)列傳為主的傳記文體，塑造了一系列性格鮮明、形象突出的歷史人物，其高超的散文藝術(shù)被后世奉為楷模。班固是東漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家，與司馬遷并稱“班馬”。班固的《漢書》，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，文風(fēng)比較嚴(yán)謹(jǐn)詳贍，語(yǔ)言漸趨整齊藻飾，在描寫人物、敘述故事時(shí)不乏佳作。（三）三國(guó)兩晉南北朝散文三國(guó)、兩晉時(shí)期，散文形成了重文采、重抒情、重個(gè)性的創(chuàng)作趨勢(shì)。到南北朝時(shí)，駢文成為一種成熟的散文形式，并發(fā)展到頂峰。魏晉時(shí)期散文開始從哲學(xué)和史學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，更具藝術(shù)特質(zhì)，抒情色彩越來(lái)越濃，駢偶化傾向日益明顯，遣詞造句的技巧更為講究，體裁也愈加多樣化。東晉時(shí)期，在駢文繼續(xù)發(fā)展的情況下，一部分人仍從事散文寫作。前期如王羲之，其文風(fēng)清淡，不尚辭藻，而多有情致，名篇有《蘭亭集序》等。后期有陶淵明，其文風(fēng)自然淡泊，內(nèi)容豐腴，一掃當(dāng)時(shí)玄學(xué)佛理的空幻迷離而歸于山水田園人情物態(tài)的歡悅。其代表作《桃花源記》《歸去來(lái)兮辭》《五柳先生傳》等膾炙人口，流傳至今。南朝文壇流行駢文，成功的散文作品較為少見(jiàn)。北朝先后有三大著作，都以散體為主。酈道元的《水經(jīng)注》既是偉大的地理著作，也是成功的文學(xué)散文，是后世游記散文的先導(dǎo)。楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，以洛陽(yáng)全盛時(shí)期的佛寺為綱，主要描述塔廟殿閣等建筑的規(guī)模形制、興廢始末，以及有關(guān)的歷史掌故、神話傳說(shuō)，全面地反映了北魏后期的社會(huì)生活。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》文字通俗易懂，完全脫離駢偶風(fēng)氣，以儒家思想教育子弟，提倡務(wù)實(shí)，反對(duì)空談，譴責(zé)齊梁以來(lái)的浮華作風(fēng)，常舉引當(dāng)時(shí)正反事例為證，生動(dòng)深刻。（四）唐宋散文中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元以復(fù)古相號(hào)召，提倡先秦兩漢時(shí)期的散文形式，反對(duì)駢文，古文運(yùn)動(dòng)由此興起。在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，散文在寫法上日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、政論、雜文等。古文運(yùn)動(dòng)的主要口號(hào)是“文以載道”“不平則鳴”“陳言務(wù)去”“文從字順”。其中，“文以載道”，即文章要有高度的思想性，反對(duì)言之無(wú)物；“不平則鳴”，即努力反映現(xiàn)實(shí)中的矛盾，反對(duì)粉飾太平；“陳言務(wù)去”，旨在提倡創(chuàng)新，反對(duì)模仿；“文從字順”，要求語(yǔ)言妥帖流暢，合乎自然，反對(duì)矯揉造作。古文運(yùn)動(dòng)樹立了一種擺脫陳言俗套、自由抒寫的新文風(fēng)，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能，在我國(guó)散文史上的影響極為深遠(yuǎn)。（1）唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖主要是韓愈和柳宗元。韓愈在散文史上的功績(jī)主要是扭轉(zhuǎn)了六朝以來(lái)泛濫文壇數(shù)百年的形式主義逆流，確立了之后1000多年的古文正宗地位，使中國(guó)古典散文沿著健康的道路繼續(xù)前進(jìn)。韓愈文章中最為人們稱道的是他的雜文和政論。例如，《馬說(shuō)》以“千里馬常有，伯樂(lè)不常有”比喻賢才難遇識(shí)者，為千古才士鳴不平；《師說(shuō)》批判恥于學(xué)師的習(xí)慣勢(shì)力。這些文章邏輯嚴(yán)密，布局精巧，語(yǔ)言剛勁，氣勢(shì)雄渾。韓愈的祭文和序文也有不少是優(yōu)美的抒情散文，如《祭十二郎文》被后人譽(yù)為“祭文中的千年絕調(diào)”。柳宗元的散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。柳宗元的散文種類很多，如山水游記、寓言故事、傳記、政論等。其山水游記如《永州八記》等，文筆清新，寓意深沉，境界幽峭，在抒寫自然景物的同時(shí)，常常寄托感慨，曲折地表達(dá)出對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的抗議；寓言故事如《永某氏之鼠》，譴責(zé)寄生蟲們?yōu)榉亲鞔?，不得長(zhǎng)久；傳記如《捕蛇者說(shuō)》反映苛重賦稅對(duì)農(nóng)民的摧殘甚于毒蛇；政論名篇《封建論》，論證郡縣制符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，批判分封制不合時(shí)宜，是關(guān)于這一問(wèn)題長(zhǎng)期爭(zhēng)論的總結(jié)。柳宗元所作寓言故事都能抓住某種動(dòng)物的本質(zhì)，加以夸張想象，使人讀后饒有興味，又嚴(yán)峻沉郁，耐人尋味；傳記則多取材于下層，常常借題發(fā)揮，指控統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，同情勞動(dòng)人民的不幸。（2）宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖主要有王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾等。王安石的散文挺拔勁峭，簡(jiǎn)明潔凈，內(nèi)涵高深奇突，其名篇有《游褒禪山記》《答司馬諫議書》《傷仲永》等。曾鞏的散文文風(fēng)平緩樸實(shí)，善敘事理，講究行文布局法度，其名篇如《墨池記》等。蘇洵的散文縱橫雄奇，宏偉犀利，其名篇如《六國(guó)論》等。蘇軾是宋朝最著名的散文家，他是一位文藝全才，散文各體幾乎無(wú)所不精。傳誦的名作如《前赤壁賦》《后赤壁賦》，為古代散體賦中的優(yōu)秀代表作；小品文如《記承天寺夜游》，筆調(diào)清麗秀逸，觀察細(xì)致入微；傳記文如《方山子傳》《郭忠恕畫贊》，人物神采飛動(dòng)，呼之欲出；議論文如《答謝民師書》《上梅直講書》氣象崢嶸，辭采英拔；史論如《留侯論》《晁錯(cuò)論》對(duì)歷史人物的評(píng)論頗具卓見(jiàn)；策論如《決壅蔽》《教戰(zhàn)守》揭露了政治弊端，提出了改革建議。（五）明清散文明清時(shí)期是中國(guó)古代散文達(dá)到唐宋高峰之后繼續(xù)探索革新的時(shí)期，主要表現(xiàn)為流派迭出、風(fēng)格多樣。其主要流派有臺(tái)閣派、唐宋派、公安派、桐城派等，臺(tái)閣派文風(fēng)平正典雅，唐宋派文風(fēng)平淡自然，公安派文風(fēng)輕巧灑脫，桐城派文風(fēng)柔澹雅潔。明初，出現(xiàn)了一批具有較高社會(huì)意義和新鮮氣息的作品，如宋濂的《秦士錄》《送東陽(yáng)馬生序》，劉基的《賣柑者言》《郁離子》，高啟的《書博雞者》，等等。其中，宋濂是明朝的“開國(guó)文臣之首”。明中期，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”發(fā)起復(fù)古運(yùn)動(dòng)，“倡言文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的粉飾太平、平庸空虛的臺(tái)閣體。他們對(duì)掃蕩八股文風(fēng)起到了一定的積極作用，但他們的創(chuàng)作盲目模擬古人，缺乏創(chuàng)新精神，成就不大。以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，文學(xué)觀點(diǎn)與“前七子”相同，聲勢(shì)更大，形式主義也更嚴(yán)重。與“后七子”同時(shí)期的“唐宋派”，以唐順之、茅坤、歸有光為代表，力圖糾正前后七子“文必秦漢”的弊病，推崇唐宋古文，繼承南宋以來(lái)推尊韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、蘇軾等人古文的既成傳統(tǒng)，又要求有“新精神”，反對(duì)字剽句竊，其創(chuàng)作以歸有光成就最高。明后期，公安派與竟陵派在散文方面進(jìn)行革新，出現(xiàn)了大量小品文，這些小品文體現(xiàn)了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作理論。張岱是小品文作者中比較有成就的一位。他的小品文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等都可以入文。他的散文語(yǔ)言清新活潑、形象生動(dòng)，其名篇有《西湖七月半》《湖心亭看雪》等。此外，明后期著名的散文作者還有劉侗、于樊正、徐宏祖等。劉侗、于樊正合作的《帝京景物略》，記述了北京地區(qū)園林寺觀、名勝古跡、歲時(shí)風(fēng)俗，是體現(xiàn)竟陵派散文特點(diǎn)的代表作；徐弘祖的《徐霞客游記》，是兼具地理學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的名著。清初，反映抗清斗爭(zhēng)是優(yōu)秀散文的共同主題。例如，夏完淳的《獄中上母書》表現(xiàn)了這位愛(ài)國(guó)青年視死如歸的英雄氣概和國(guó)破家亡的無(wú)限悲憤。侯方域的《李姬傳》、邵長(zhǎng)衡的《閻典史傳》等文章都曾產(chǎn)生過(guò)巨大的政治影響。清中葉，出現(xiàn)了以方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的著名散文流派——桐城派（因其主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名），創(chuàng)作了一批好作品，對(duì)散文發(fā)展有一定推動(dòng)作用。方苞繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派的基本理論，要求內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，代表作有《獄中雜記》《左忠毅公逸事》等。姚鼐是桐城派的集大成者，他提出文章須以“考據(jù)”“詞章”為手段闡明儒家的“義理”，并對(duì)我國(guó)古代散文文體加以總結(jié)、分類，代表作有《登泰山記》等。清末，出現(xiàn)了散文改良派，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇碜骷?。他們提出了“文界革命”的口?hào)并積極踐行，無(wú)視傳統(tǒng)古文的程式，直抒己見(jiàn)，為白話文運(yùn)動(dòng)開辟了道路。這一時(shí)期的代表作品有梁?jiǎn)⒊摹?/p>