北京市第一〇一中學(xué)2025屆高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷 含解析

北京101中學(xué)2025屆高三語(yǔ)文測(cè)試題（二）2024年10月07日本試卷共10頁(yè)，150分。考試時(shí)間150分鐘。請(qǐng)考生將試題答案填寫(xiě)在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。一、本大題共5小題，共17分。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：恩格斯曾在散文《風(fēng)景》中生動(dòng)地記述過(guò)一種使他永難忘懷的特殊“體驗(yàn)”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過(guò)；你再望一望那遙遠(yuǎn)的綠色海面，那里，波濤洶涌，永不停息，那里，陽(yáng)光從千千萬(wàn)萬(wàn)舞動(dòng)著的小明鏡中反射到你的眼里，那里，海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍(lán)以及陽(yáng)光的金黃色交融成一片奇妙的色彩——那時(shí)候，你的一切無(wú)謂的煩惱、對(duì)俗世的敵人和他們的陰謀詭計(jì)的一切回憶都會(huì)消失，并且你會(huì)融合在自由的無(wú)限精神的自豪意識(shí)之中！”這就是一種審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)，有兩層基本含義。首先，審美體驗(yàn)是審美的，它不同于非審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)總是與如下審美特征相連的；無(wú)功利、直覺(jué)、想象、意象等，而非審美體驗(yàn)則常常涉及功利、實(shí)用、理智認(rèn)識(shí)等特征。其次，審美體驗(yàn)是一種體驗(yàn)，它不同于一般經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)屬于表層的、日常消息性的、可以為普通心理學(xué)把握的感官印象，而體驗(yàn)則是深層的、高強(qiáng)度的或難以言說(shuō)的瞬間性生命直覺(jué)。也就是說(shuō)，審美體驗(yàn)是一種既不同于非審美體驗(yàn)、又不同于一般經(jīng)驗(yàn)的特殊的東西，它該是那種深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說(shuō)的瞬間性審美直覺(jué)。審美體驗(yàn)一向是中西美學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)美學(xué)傾向于把它規(guī)定為“興”“感興”或“妙悟”等，并制訂出一系列相應(yīng)的美學(xué)原則：詩(shī)人作詩(shī)依賴(lài)“感興”“佇興”，詩(shī)的作品中蘊(yùn)含活生生的“興象”；讀者讀詩(shī)則是追求“興味”。由此，審美體驗(yàn)是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時(shí)，中國(guó)美學(xué)偏愛(ài)感悟式的或點(diǎn)到即止式的美學(xué)表述方式，追求美學(xué)的“詩(shī)化”。在西方，雖然審美體驗(yàn)在不同美學(xué)家那里獲得了不同“命名”：“迷狂”“游戲”“高峰體驗(yàn)”等，但在研究時(shí)，西方美學(xué)家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來(lái)。無(wú)論是審美體驗(yàn)還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因而都應(yīng)當(dāng)以此為根基加以闡明。但是，社會(huì)實(shí)踐又總是通過(guò)審美體驗(yàn)去顯現(xiàn)的。因此，需要追問(wèn)，社會(huì)存在或社會(huì)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過(guò)審美體驗(yàn)這個(gè)“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗(yàn)的探究?jī)r(jià)值自然是毋庸置疑的了。（摘編自王一川《審美體驗(yàn)論〉導(dǎo)言》）材料二：藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，必須結(jié)合審美體驗(yàn)，通過(guò)審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，審美體驗(yàn)包含兩個(gè)部分：人生體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)。藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是像普通大眾一樣每天都經(jīng)歷著日常生活，但是他們對(duì)日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗(yàn)。他們通過(guò)審美觀照對(duì)日常生活進(jìn)行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過(guò)靈感或直覺(jué)的心理活動(dòng)建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗(yàn)則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗(yàn)的繼續(xù)延伸和不斷升華，從藝術(shù)家的精神世界中升騰起來(lái)。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)——藝術(shù)品。這個(gè)過(guò)程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過(guò)程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉！這個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是人生體驗(yàn)，鄭板橋在深秋之際住在江邊館驛，早晨起床看竹，太陽(yáng)照進(jìn)竹林的晨霧之中，如云如煙，浮動(dòng)于疏枝密葉之間，這個(gè)過(guò)程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨(dú)特的審美觀照。第二個(gè)階段是①，此時(shí)眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊(yùn)的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)，是成為藝術(shù)品之前的最后階段。第三個(gè)階段是②，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗(yàn)中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見(jiàn)可感的藝術(shù)品，即手中之竹。鄭板橋還就此總結(jié)了兩個(gè)規(guī)律：意在筆先，趣在法外。意在筆先，即藝術(shù)體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)作之前，藝術(shù)創(chuàng)作只是一種外化過(guò)程，最重要的是藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)期所儲(chǔ)備的藝術(shù)意蘊(yùn)；趣在法外，即藝術(shù)趣味來(lái)自藝術(shù)法則之外，藝術(shù)法則只是創(chuàng)作方法而已，藝術(shù)家所蘊(yùn)蓄的藝術(shù)感興，才是藝術(shù)之源。（摘編自孫先旭、胡鵬林《藝術(shù)家的審美體驗(yàn)》）材料三：顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗(yàn)和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩(shī)意的棲居”，尤其要追求人格的美。葉朗：當(dāng)然。美學(xué)是人文學(xué)科，研究對(duì)象是人的“生活世界”，這個(gè)“生活世界”，是一個(gè)有“意義”和“價(jià)值”的世界。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格，最重要一點(diǎn)就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導(dǎo)人們重視藝術(shù)活動(dòng)與人生的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風(fēng)霽月”般的胸襟和氣象。中國(guó)美學(xué)歷來(lái)認(rèn)為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載他身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。當(dāng)時(shí)人說(shuō)他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說(shuō)他“巖巖若孤松之獨(dú)立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑?hào)|市，神氣不變，顧視日影，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》，曲終長(zhǎng)嘆：《廣陵散》于今絕矣。”嵇康的音樂(lè)和生命合二為一，升華為崇高的人格境界和審美境界。我們研究中國(guó)美學(xué)，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品，而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風(fēng)格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生命創(chuàng)造了詩(shī)意的人生境界。顧春芳：近來(lái)美學(xué)界比較關(guān)注日常生活的審美，您可以就此談?wù)剢?？葉朗：日常生活的審美追求，實(shí)際上就是日常生活里的人生情趣，這也很值得研究。中國(guó)古人非常注重在日常生活中營(yíng)造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢(mèng)》里就有不少這樣的描寫(xiě)?，F(xiàn)代社會(huì)，人們要學(xué)會(huì)主動(dòng)尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來(lái)，特別是明清時(shí)期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開(kāi)拓了一個(gè)新的生命活動(dòng)的空間，這是非實(shí)用的、審美的空間，用他們的話說(shuō)，這是一個(gè)張揚(yáng)“性靈”的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗(yàn)，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學(xué)問(wèn)，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說(shuō)：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。（摘編自顧春芳《當(dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的幾個(gè)問(wèn)題——訪美學(xué)家葉朗》）1.根據(jù)材料一，下列有關(guān)審美體驗(yàn)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.恩格斯記述的海上奇妙體驗(yàn)，包含著他對(duì)自然壯美的欣賞和對(duì)自由的感悟。B.審美體驗(yàn)應(yīng)該是去除了功利、實(shí)用的目的，它強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、想象等審美特征。C.中西美學(xué)思想的一個(gè)相通之處是都認(rèn)為審美體驗(yàn)與人生、藝術(shù)的本質(zhì)相關(guān)。D.審美體驗(yàn)是社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，所以它通過(guò)社會(huì)存在轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。2.依據(jù)文意，在文中橫線處填入語(yǔ)句，將內(nèi)容補(bǔ)充完整。3.根據(jù)材料二，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)一定要與審美體驗(yàn)結(jié)合。B.藝術(shù)家對(duì)日常生活的體驗(yàn)只能通過(guò)靈感、直覺(jué)來(lái)建構(gòu)。C.變“眼中之竹”為“胸中之竹”是審美體驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)。D.鄭板橋認(rèn)為“意在筆先，趣在法外”是創(chuàng)作的重要原則。4.根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重視美在精神層面的作用，引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升。B.研究藝術(shù)經(jīng)典，不僅要關(guān)注作品，還要關(guān)注藝術(shù)家所追求的人生境界。C.中國(guó)古人注重在獲得特殊審美體驗(yàn)的心靈空間里，尋找優(yōu)雅的審美情趣。D.取得真正成就的人需要具有追求理想、情趣和不計(jì)利害得失的出世精神。5.請(qǐng)結(jié)合上面三則材料，概括審美體驗(yàn)的含義和作用。【答案】1.D2.①藝術(shù)體驗(yàn)；②藝術(shù)創(chuàng)造（創(chuàng)作）3.B4.C5.（1）含義：通過(guò)實(shí)踐獲得的無(wú)功利的、深層的、高強(qiáng)度的或難以言說(shuō)的瞬間性生命直覺(jué)。（亦指通過(guò)實(shí)踐獲得無(wú)功利的、深層的、高強(qiáng)度的或難以言說(shuō)的瞬間性生命直覺(jué)。）（2）作用：①使社會(huì)存在或社會(huì)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。②審美體驗(yàn)可以引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升和人格的美。③審美體驗(yàn)可以讓人們擁有心靈的自由，更好的做學(xué)問(wèn)，干事業(yè)?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查理解文中重要概念的能力。D.“所以它通過(guò)社會(huì)存在轉(zhuǎn)化為藝術(shù)”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“需要追問(wèn)，社會(huì)存在或社會(huì)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過(guò)審美體驗(yàn)這個(gè)‘中介’而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗(yàn)的探究?jī)r(jià)值自然是毋庸置疑的了”可知，應(yīng)該是“社會(huì)存在或社會(huì)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性”通過(guò)“審美體驗(yàn)”轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)”，而不是通過(guò)“社會(huì)存在”。故選D?！?題詳解】本題考查理解文章內(nèi)容，以及表達(dá)連貫、準(zhǔn)確的能力。依據(jù)前文“他們通過(guò)審美觀照對(duì)日常生活進(jìn)行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過(guò)靈感或直覺(jué)的心理活動(dòng)建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗(yàn)則要求……最終，藝術(shù)創(chuàng)造……”和后文“即藝術(shù)體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)作之前”可知，①處的第二個(gè)階段為“藝術(shù)體驗(yàn)”，②處的第三階段為“藝術(shù)創(chuàng)造（創(chuàng)作）”?！?題詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解概括能力。B.“只能通過(guò)靈感、直覺(jué)來(lái)建構(gòu)”錯(cuò)誤，由原文“他們對(duì)日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗(yàn)。他們通過(guò)審美觀照對(duì)日常生活進(jìn)行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過(guò)靈感或直覺(jué)的心理活動(dòng)建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間”可知，并非是“只能”，曲解文意。故選B。【4題詳解】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。C.“注重在獲得特殊審美體驗(yàn)的心靈空間里，尋找優(yōu)雅的審美情趣”，由原文“中國(guó)古人非常注重在日常生活中營(yíng)造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界”可知，是在日常生活中營(yíng)造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界。故選C?！?題詳解】本題考查對(duì)材料內(nèi)容的篩選、歸納和分析的能力。依據(jù)“首先，審美體驗(yàn)是審美的……審美體驗(yàn)總是與如下審美特征相連的：無(wú)功利、直覺(jué)、想象、意象等”“其次，審美體驗(yàn)是一種體驗(yàn)……體驗(yàn)則是深層的、高強(qiáng)度的或難以言說(shuō)的瞬間性生命直覺(jué)。也就是說(shuō)，審美體驗(yàn)是一種既不同于非審美體驗(yàn)、又不同于一般經(jīng)驗(yàn)的特殊的東西，它該是那種深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說(shuō)的瞬間性審美直覺(jué)”可概括審美體驗(yàn)的含義為：通過(guò)實(shí)踐獲得的無(wú)功利的、深層的、高強(qiáng)度的或難以言說(shuō)瞬間性生命直覺(jué)。作用：依據(jù)“無(wú)論是審美體驗(yàn)還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因而都應(yīng)當(dāng)以此為根基加以闡明。但是，社會(huì)實(shí)踐又總是通過(guò)審美體驗(yàn)去顯現(xiàn)的。因此，需要追問(wèn)，社會(huì)存在或社會(huì)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過(guò)審美體驗(yàn)這個(gè)‘中介’而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗(yàn)的探究?jī)r(jià)值自然是毋庸置疑的了”可概括為：使社會(huì)存在或社會(huì)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。依據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格，最重要一點(diǎn)就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導(dǎo)人們重視藝術(shù)活動(dòng)與人生的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種‘光風(fēng)霽月’般的胸襟和氣象”“我們研究中國(guó)美學(xué)，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品，而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風(fēng)格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生命創(chuàng)造了詩(shī)意的人生境界”可概括為：審美體驗(yàn)可以引導(dǎo)人們追求心靈境界的提升和人格的美。依據(jù)“在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗(yàn)，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學(xué)問(wèn)，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說(shuō)：‘人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)’，‘把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就’”可概括為：審美體驗(yàn)可以讓人們擁有心靈的自由，更好的做學(xué)問(wèn)，干事業(yè)。二、本大題共6小題，共24分。閱讀下面的文言文，完成各題。五年時(shí)，某送別介卿[1]于洪州。黃生年十四五，在舟中出入吾二人之間，與眾童子無(wú)異。其時(shí)，從介卿于淮南，至者獨(dú)言黃生敏且勤，自此，黃生之能浸浸聞。至介卿之門(mén)者，歸，莫不愛(ài)其為人，而異其業(yè)之進(jìn)。介卿以書(shū)抵黃生之親，亦驟稱(chēng)之。于是黃生之里人皆嘆其善自致，而畏且慕之。其大父[2]雖已老，其母雖久寡居，聞黃生之進(jìn)如此，雖在千里之外，猶朝夕侍其旁也；雖書(shū)信歲不過(guò)三四至，猶朝夕與之上下語(yǔ)也。非特如是也，其喜殆甚于朝夕侍其旁，朝夕與之上下語(yǔ)也。何則？黃生在其家，無(wú)以異于眾童子，一出而得大賢為之依歸，遂以能聞?dòng)谌?，為其大父與母者，其獨(dú)能勿喜乎？其不愈于朝夕侍其旁，朝夕與之上下語(yǔ)乎？予聞之亦喜甚。而予自洪州歸，雖其身去介卿之側(cè)，其心焦然，食息坐作，無(wú)頃焉不在介卿也。至于今且三年。然日孜孜念之，凡詢(xún)介卿之事于人，雖奴隸賤人加詳焉。于奴隸賤人猶然，況衣冠降登，潔然為士者乎？況吾介卿朝夕所與居，教誨而稱(chēng)之者乎？故聞黃生之歸也，日企而望之，庶乎其來(lái)視我也。居一日，黃生來(lái)。望其表，其步趨之節(jié)，揖讓之容，固有似乎介卿者。入而視其色，聽(tīng)其言，其氣愉愉而其音淳淳，不似乎介卿者少矣；其學(xué)其歸，得之乎介卿何多也。間而省其書(shū)，則又如出諸介卿之手。問(wèn)介卿之事，皆能道其遠(yuǎn)者、大者焉。甚矣！黃生之似吾介卿也。吾得之，廢食與寢而從之。吾喜也，惟恐其去我，而尚恨其來(lái)之不早也。嗟乎黃生，豈特一時(shí)慰我也！于是知介卿之德，入人之深、化人之速也如此，使得其志于天下，何如哉？以從介卿于淮南者數(shù)人較之，不人人皆然，而黃生獨(dú)然，則又知黃生之所自致者亦犖犖[3]絕眾，使堅(jiān)且久，其所至如何哉？因介卿之教誨、黃生之自致而思乎人莫不欲有立，然而有賢父兄之漸澤，而卒不入于善者，其自反于心如何也？亦思介卿之道德，于今為大備，而黃生為日進(jìn)，獨(dú)予斷然不一二備而不尺寸進(jìn)，比其少之時(shí)缺且忘者眾矣，其自愧于心如何也？以心之愧也，則欲重警戒自修。是介卿之教不獨(dú)裕于黃生，黃生之自致不獨(dú)裕于己，而皆有以及予也，其喜不又多乎？（取材于曾鞏《喜似贈(zèng)黃生序》）注釋?zhuān)骸?】介卿：即王安石，字介甫?！?】大父：祖父。【3】犖犖：卓越。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)疾徽_的一項(xiàng)是（）①亦驟稱(chēng)之驟：屢次②而畏且慕之畏：敬服③其喜殆甚于朝夕侍其旁殆：大概④雖其身去介卿之側(cè)去：離開(kāi)⑤庶乎其來(lái)視我也庶：希望⑥其步趨之節(jié)節(jié)：關(guān)鍵⑦而尚恨其來(lái)之不早也恨：遺憾⑧因介卿之教誨因：因?yàn)棰嵊诮駷榇髠鋫洌壕邆洧恻S生之自致不獨(dú)裕于己裕：有益A.②③⑨ B.①⑥⑩ C.⑥⑧⑨ D.④⑤⑦7.下列對(duì)“黃生在其家”中的“其”指代內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.王安石 B.黃生 C.曾鞏 D.眾童子8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.黃生之能浸浸聞黃生能夠漸漸被人知道B.而異其業(yè)之進(jìn)而且為黃生學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)感到驚奇C.雖奴隸賤人加詳焉即使奴婢仆人我也會(huì)更加詳細(xì)的追問(wèn)D.甚矣！黃生之似吾介卿也黃生和我的好友介卿太像了9.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。雖書(shū)信歲不過(guò)三四至，猶朝夕與之上下語(yǔ)也。10.文中寫(xiě)到“予聞之亦喜甚”“吾喜也”“其喜不又多乎”，一個(gè)“喜”字貫穿全篇。請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，概括回答作者“喜”的原因?！敬鸢浮?.C7.B8.A9.雖然一年之中，書(shū)信也就來(lái)過(guò)那么三四次，但是黃生的祖父和母親依然感覺(jué)像是一早一晚間都能和他隨意聊天一樣。10.①黃生原本很平常，但師從王安石后學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)、才能卓著，被人們稱(chēng)贊；②黃生雖不能在祖父和母親身邊盡孝，但他學(xué)有所成，揚(yáng)名聲、顯父母，實(shí)乃大孝之舉，勝過(guò)在堂前盡孝；③黃生儀表不俗，初具學(xué)者風(fēng)范，作者通過(guò)黃生的言行舉止，看到了王安石卓越的品格、氣質(zhì)，以及對(duì)他人的深遠(yuǎn)影響；④作者能夠向黃生學(xué)習(xí)，并通過(guò)黃生進(jìn)一步向王安石學(xué)習(xí)做學(xué)問(wèn)和為人處世的道理；⑤王安石的才能與黃生的進(jìn)步引發(fā)了作者反躬自省，作者內(nèi)心感到慚愧，同時(shí)又獲得了砥礪前行的動(dòng)力。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章以敘事為主，通過(guò)對(duì)黃生與王安石的交往經(jīng)歷，展現(xiàn)了黃生的勤勉與才華，及其在介卿（王安石）指導(dǎo)下的成長(zhǎng)。這不僅表達(dá)了作者對(duì)介卿道德與教育影響深刻的推崇，也顯現(xiàn)出對(duì)黃生未來(lái)成就的期待。作者情感充沛，用喜悅貫穿全文，揭示出介卿的德行深刻且迅速地影響著有志青年，反思個(gè)人成長(zhǎng)對(duì)社會(huì)的積極作用。文辭簡(jiǎn)練，情感真摯。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。①正確。句意：也屢次稱(chēng)贊夸獎(jiǎng)黃生。②正確。句意：佩服羨慕之至。③正確。句意：這樣的歡喜程度大概和黃生從早到晚侍奉在他們身邊。④正確。句意：雖然自己離開(kāi)了王安石。⑤正確。句意：殷切地希望他能夠來(lái)探望我。⑥錯(cuò)誤?！肮?jié)”，禮節(jié)。句意：行走的禮度。⑦正確。句意：而且為他來(lái)的太晚而深深地遺憾。⑧錯(cuò)誤?！耙颉?，通過(guò)。句意：由于介卿（王安石）的教誨。⑨錯(cuò)誤。“備”，完備。句意：至于現(xiàn)在為止已經(jīng)很完備了。⑩句意：黃生自我鞭策從而達(dá)到某種境界也不僅僅是對(duì)他自己有益處。⑥⑧⑨錯(cuò)誤。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞含義及作用的能力。結(jié)合“黃生在其家，無(wú)以異于眾童子，一出而得大賢為之依歸，遂以能聞?dòng)谌?，為其大父與母者，其獨(dú)能勿喜乎”分析，如果黃生在自己的家里，那么黃生跟別的普通的童子沒(méi)有什么兩樣，一旦出門(mén)就能師從王安石這樣的圣賢，并以之為依托和歸宿，然后憑借才能被人們所知道，作為黃生的祖父和母親，難道不為之高興歡喜嗎。故“其”指的是黃生。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“能夠”錯(cuò)誤?！澳堋保拍?。句意：黃生的才能漸漸被人們所知道。故選A。【9題詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言文句子的能力。“歲”，每年；“至”，到；第二句省略主語(yǔ)“黃生的祖父和母親”；“語(yǔ)”，說(shuō)話，談?wù)摗！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①結(jié)合“至介卿之門(mén)者，歸，莫不愛(ài)其為人，而異其業(yè)之進(jìn)。介卿以書(shū)抵黃生之親，亦驟稱(chēng)之”分析，黃生原本很平常，但師從王安石后學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)、才能卓著，被人們稱(chēng)贊；②結(jié)合“黃生在其家，無(wú)以異于眾童子，一出而得大賢為之依歸，遂以能聞?dòng)谌?，為其大父與母者，其獨(dú)能勿喜乎？其不愈于朝夕待其旁，朝夕與之上下語(yǔ)乎？予聞之亦喜甚”分析，黃生雖不能在祖父和母親身邊盡孝，但他學(xué)有所成，揚(yáng)名聲、顯父母，實(shí)乃大孝之舉，勝過(guò)在堂前盡孝。③結(jié)合“望其表，其步趨之節(jié)，揖讓之容，固有似乎介卿者。入而視其色，聽(tīng)其言，其氣愉愉而其音淳淳，不似乎介卿者少矣；其學(xué)其歸，得之乎介卿何多也。間而省其書(shū)，則又如出諸介卿之手。問(wèn)介卿之事，皆能道其遠(yuǎn)者、大者焉”分析，黃生儀表不俗，初具學(xué)者風(fēng)范，作者通過(guò)黃生的言行舉止，看到了王安石卓越的品格、氣質(zhì)，以及對(duì)他人的深遠(yuǎn)影響。④結(jié)合“吾喜也，惟恐其去我，而尚恨其來(lái)之不早也。嗟乎黃生，豈特一時(shí)慰我也！于是知介卿之德，入人之深，化人之速也如此，使得其志于天下，何如哉”分析，作者能夠向黃生學(xué)習(xí)，并通過(guò)黃生進(jìn)一步向王安石學(xué)習(xí)做學(xué)問(wèn)和為人處世的道理。⑤結(jié)合“獨(dú)予斷然不一二備而不尺寸進(jìn)，比其少之時(shí)缺且忘者眾矣，其自愧于心如何也？以心之愧也，則欲重警戒自修”分析，王安石的才能與黃生的進(jìn)步引發(fā)了作者反躬自省，作者內(nèi)心感到慚愧，同時(shí)又獲得了砥礪前行的動(dòng)力。參考譯文：慶歷五年，我在洪州送別王安石。黃生當(dāng)時(shí)十四五歲，在船上來(lái)往穿梭于我和介卿之間，看上去與別的普通的孩子沒(méi)有什么區(qū)別。那個(gè)時(shí)候，黃生在淮南跟隨著王安石，王安石只說(shuō)黃生思維敏捷而且勤奮好學(xué)，從那個(gè)時(shí)候起，黃生的才能漸漸被人們所知道。凡是到王安石府上拜訪的人，回去之后，沒(méi)有不喜歡黃生的為人處事的，而且為黃生學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)感到驚奇。王安石給黃生的家人寄信，也屢次稱(chēng)贊夸獎(jiǎng)黃生。在這個(gè)時(shí)候，黃生的同鄉(xiāng)都為他善于自我鞭策并達(dá)到某種境界而驚嘆不已，佩服羨慕之至。黃生的祖父雖年歲已高，他的母親雖然寡居多年，他們聽(tīng)聞黃生學(xué)業(yè)精進(jìn)達(dá)到這樣的程度，即使黃生遠(yuǎn)在千里之外，卻像是從早到晚侍奉在他們身邊一樣。雖然一年之中，書(shū)信也就來(lái)過(guò)那么三四次，但是黃生的祖父和母親依然感覺(jué)像是一早一晚間都能和黃生隨意聊天一樣。不僅如此，這樣的歡喜程度大概和黃生從早到晚侍奉在他們身邊，他們一早一晚間能和黃生隨意聊天相比還要深。為什么呢？如果黃生在自己的家里，那么黃生跟別的普通的童子沒(méi)有什么兩樣，一旦出門(mén)就能師從王安石這樣的圣賢，并以之為依托和歸宿，然后憑借才能被人們所知道，作為黃生的祖父和母親，難道不為之高興歡喜嗎？難道這不勝過(guò)每天侍奉在他們身邊，早晚間都能和黃生隨意聊天嗎。我聽(tīng)到以后也非常高興。我自洪州回來(lái)以后，雖然自己離開(kāi)了王安石，但我內(nèi)心焦慮，飲食起居，無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺(jué)依然在王安石左右。到了今天已經(jīng)快三年了。但我晝夜不停地思念王安石，只要是向別人打聽(tīng)詢(xún)問(wèn)王安石的行為事跡，即使奴婢仆人我也會(huì)更加詳細(xì)的追問(wèn)。向奴婢仆人詢(xún)問(wèn)尚且如此，更不用說(shuō)向那些品行高潔的縉紳、士大夫詢(xún)問(wèn)了。更何況是與王安石朝夕相處，被教導(dǎo)訓(xùn)誨且贊賞有加的黃生呢？因此我聽(tīng)到黃生回來(lái)的消息后，每天踮起腳尖向遠(yuǎn)處眺望，殷切地希望他能夠來(lái)探望我。有一天，黃生終于來(lái)了。我遠(yuǎn)觀其儀表，行走的禮度，賓主相見(jiàn)的禮節(jié)儀態(tài)，的確有一些像王安石的樣子。等到進(jìn)入屋內(nèi)，我看其面部表情，聽(tīng)其言談，他氣色和順聲音淳厚，不像王安石的地方更少了；黃生學(xué)習(xí)和遵奉的，從王安石那里獲得的實(shí)在是太多了。不時(shí)檢查他的文字和書(shū)法，又感覺(jué)像是出自于王安石之手。向他詢(xún)問(wèn)王安石的行為事跡，黃生都能準(zhǔn)確的說(shuō)出王安石那些宏遠(yuǎn)高大的思想。黃生和我的好友王安石太像了！我見(jiàn)到黃生，顧不得吃飯和睡覺(jué)，時(shí)刻跟著他。我實(shí)在是太開(kāi)心了，特別害怕他離開(kāi)我，而且為他來(lái)的太晚而深深地遺憾！黃生啊，難道只是暫時(shí)來(lái)?yè)嵛课遥ㄏ胍?jiàn)王安石的心）的嗎？這個(gè)時(shí)候，我才明白王安石的道德品行，打動(dòng)人的程度之深，感化人的速度之快竟然達(dá)到如此程度，倘若能夠讓他在國(guó)家大事上實(shí)現(xiàn)自己的志愿，那將會(huì)怎么樣呢？拿在淮南跟隨王安石的幾個(gè)人和黃生相比，不是每個(gè)人都是這樣，但是只有黃生是這樣，那么就可以知道黃生通過(guò)努力能夠達(dá)到這種程度也是卓絕超越眾人，假如他長(zhǎng)久的堅(jiān)持，他所達(dá)到的成就將會(huì)怎么樣呢？通過(guò)王安石的教誨，黃生自己所達(dá)到的成就，而想到人們沒(méi)有誰(shuí)不想有所成就，雖然這樣，但是有賢能的父輩和兄弟長(zhǎng)久以來(lái)的德澤，最終卻不能夠（像黃生那樣）自我鞭策達(dá)到某種境界，他們自己心里怎么想呢？我更想到王安石的德行，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是非常的完備（崇高）了，黃生日益精進(jìn)，唯獨(dú)我尚不具備王安石德行的十分之一二，而且沒(méi)有一丁點(diǎn)進(jìn)步，相比我的少年時(shí)候，不但有所缺失，而且遺忘的也很多，我內(nèi)心是何等的慚愧??？因?yàn)閮?nèi)心感到慚愧，于是想要重新告誡自己、砥礪自己。這樣看來(lái)王安石的教誨不只是對(duì)黃生有益處，黃生自我鞭策從而達(dá)到某種境界也不僅僅是對(duì)他自己有益處，他們都對(duì)我有著極大的幫助，我的喜悅豈不又多了一分嗎？（取材于曾鞏《喜似贈(zèng)黃生序》）11.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，完成小題。①子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹弧拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁?！薄稇梿?wèn)》②子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”《憲問(wèn)》③子夏曰：“大德不逾閑[注]，小德出入可也?！薄蹲訌垺贰咀ⅰ块e：界限對(duì)于子夏的觀點(diǎn)，你是否認(rèn)同？請(qǐng)結(jié)合前兩則內(nèi)容談?wù)勀愕乃伎??！敬鸢浮俊敬鸢甘纠课艺J(rèn)同子夏的觀點(diǎn)：“人的德行，大處不可逾越界限，小處有一些出入是可以的。”子路、子貢懷疑管仲不為公子糾而死，反而輔佐齊桓公有違仁德，而孔子認(rèn)為管仲輔佐桓公稱(chēng)霸，不憑借武力安定天下，造福百姓，澤被后世，這才是大仁德。如果為公子糾而死只是守小節(jié)小信。正所謂大節(jié)不虧，小節(jié)不拘。因此，我們?cè)谠u(píng)判一個(gè)人的時(shí)候，要觀其大德?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想內(nèi)容的分析評(píng)價(jià)的能力。首先理解子夏的觀點(diǎn)，然后明確觀點(diǎn)，再結(jié)合前兩則內(nèi)容談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)與思考。

子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”子夏認(rèn)為：大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的。前兩則材料針對(duì)管仲，子路與孔子有不同的看法，“未仁”“桓公殺公子糾，不能死，又相之”，子路認(rèn)為管仲不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相，有違仁德；“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下”“如其仁，如其仁”孔子認(rèn)為，管仲輔佐桓公，稱(chēng)霸諸侯，匡正了天下，是大仁德?！柏M若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”可見(jiàn)，孔子評(píng)價(jià)一個(gè)人仁德不仁德，主要看他是守小節(jié)還是守大節(jié)。由此我們可以認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人主要看他對(duì)社會(huì)的價(jià)值和貢獻(xiàn)大小，這就是觀其大德。所以子夏的觀點(diǎn)是正確的。參考譯文：

子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有死。”接著又說(shuō)：“管仲是不仁吧？”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)盟會(huì)，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”子貢問(wèn)：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐桓公，稱(chēng)霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開(kāi)了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰(shuí)也不知道呀?！弊酉恼f(shuō)：“大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的。”三、本大題共5小題，共25分。閱讀下面詩(shī)歌，完成各題。登金陵雨花臺(tái)望大江高啟①大江來(lái)從萬(wàn)山中，山勢(shì)盡與江流東。鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓?zhuān)蝿贍?zhēng)夸天下壯。秦皇空此瘞②黃金，佳氣蔥蔥至今王。我懷郁塞何由開(kāi)，酒酣走上城南臺(tái)。坐覺(jué)蒼茫萬(wàn)古意，遠(yuǎn)自荒煙落日之中來(lái)！石頭城下濤聲怒，武騎千群誰(shuí)敢渡？③黃旗入洛竟何祥？鐵鎖橫江未為固。④前三國(guó)，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！英雄乘時(shí)務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國(guó)，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北。注釋?zhuān)孩俑邌ⅲ涸┟鞒踉?shī)人。此詩(shī)作于明洪武二年，高啟因受朱元璋的賞識(shí)，入朝編修《元史》。②瘞（yì）：埋。相傳秦始皇曾在鐘山埋下黃金寶玉以鎮(zhèn)壓金陵的“王氣”。王：通“旺”。③武騎千群誰(shuí)敢渡：隋軍南下攻打陳國(guó)，陳后主君臣曾認(rèn)為“長(zhǎng)江天塹，古來(lái)限隔，虜軍豈能飛渡”。④黃旗入洛：三國(guó)時(shí)吳主孫皓聽(tīng)術(shù)士說(shuō)自己有天子氣象，就率眾舉著黃旗北去洛陽(yáng)，結(jié)果中途而返。鐵鎖橫江：吳國(guó)在長(zhǎng)江上設(shè)置鐵鎖，被晉兵攻破，孫皓投降。12.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌開(kāi)篇四句寫(xiě)登高所見(jiàn)：大江奔流向東，鐘山欲破浪而上，金陵山川氣勢(shì)雄偉。B.作者于酒酣之際登上金陵雨花臺(tái)，荒煙落日蒼茫景象引發(fā)了他悠遠(yuǎn)的懷古之思。C.詩(shī)中借陳后主、孫皓倚仗長(zhǎng)江天塹仍然身敗國(guó)亡的典故，表達(dá)了深沉的興亡之感。D.“英雄”兩句寫(xiě)鮮血似寒冷的潮水流入江河，表現(xiàn)了明王朝創(chuàng)建的歷程極其艱難。13.下列詩(shī)句都寫(xiě)到了“草”，其中與“草生宮闕何蕭蕭”一句意境最接近的一項(xiàng)是（）A.大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。（高適《燕歌行》）B.繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春。（杜牧《金谷園》）C.天意憐幽草，人間重晚晴。（李商隱《晚晴》）D.細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。（王安石《北山》）14.古詩(shī)中的登高之作往往寄托著作者豐富的情感，本詩(shī)亦然，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，分析本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些情感？【答案】12.D13.B14.①對(duì)金陵形勝的贊嘆：詩(shī)歌前六句作者通過(guò)描繪大江奔流、鐘山如龍、江山爭(zhēng)雄的壯闊景象，表達(dá)了對(duì)金陵形勝的贊嘆。②對(duì)歷史興亡的慨嘆：對(duì)陳后主、孫皓據(jù)此稱(chēng)王，但仍然亡國(guó)的反思；對(duì)三國(guó)、六朝頻繁更迭，英雄割據(jù)戰(zhàn)事不斷的感慨。③對(duì)新（明）王朝的贊美與期盼：對(duì)圣人起事、禍亂初平、與民休息的贊美；對(duì)天下太平、江山永固的期盼?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】高啟的《登金陵雨花臺(tái)望大江》通過(guò)描繪金陵的壯麗山川與歷史遺跡，表達(dá)對(duì)英雄割據(jù)時(shí)代的感慨與今朝太平盛世的欣慰。詩(shī)人游歷古跡，思考?xì)v史興衰，最終感嘆現(xiàn)世幸遇安定，展現(xiàn)出深沉的懷古與熱愛(ài)和平的情感。【12題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“表現(xiàn)了明王朝創(chuàng)建的歷程極其艱難”錯(cuò)誤?！坝⑿鄢藭r(shí)務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮”，說(shuō)的是那些妄想憑藉長(zhǎng)江天險(xiǎn)割據(jù)一方的“英雄”，只能讓血流如潮，給百姓帶來(lái)災(zāi)難，而一無(wú)所得，抒發(fā)的是對(duì)三國(guó)、六朝頻繁更迭，英雄割據(jù)戰(zhàn)事不斷的感慨。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象的能力。例句：“草生宮闕何蕭蕭”強(qiáng)調(diào)的是此時(shí)自三國(guó)東吳建都以來(lái)的六朝宮殿，都已雜草叢生，殘敗破落。此處“草”強(qiáng)調(diào)的是殘敗破落的意境。A.“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”說(shuō)的是大漠衰草、落日孤城的蕭颯景象，為“斗兵稀”作襯托，同時(shí)寫(xiě)戰(zhàn)斗一直持續(xù)到傍晚。此處“草”烘托了戰(zhàn)爭(zhēng)荒涼的氣氛。B.“繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春”說(shuō)的是繁華的事情已經(jīng)過(guò)去，像香塵一樣隨風(fēng)飄散，流水無(wú)情地流淌，而草地卻依然在春天里生機(jī)勃勃。此處“草”強(qiáng)調(diào)繁華不在，環(huán)境荒涼。C.“天意憐幽草，人間重晚晴”說(shuō)的是老天爺憐惜那幽僻處的小草，人世間也珍惜著傍晚時(shí)的晴天?。此處強(qiáng)調(diào)幽草因天氣轉(zhuǎn)晴而恢復(fù)生機(jī)。D.“細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”說(shuō)是詩(shī)人悠閑地?cái)?shù)著落花，因?yàn)樽锰?，又慢慢地尋找芳草，直到天色已晚才回家??此處“草”強(qiáng)調(diào)香氣茂盛，渲染清幽閑適意境。故選B。【14題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。解答時(shí)先理解全詩(shī)內(nèi)容，然后找到表達(dá)情感的寫(xiě)景和抒情的詩(shī)句，分條作答即可。①“大江來(lái)從萬(wàn)山中……形勝爭(zhēng)夸天下壯”描繪了長(zhǎng)江從萬(wàn)山中奔騰而來(lái)，山的走勢(shì)和江的流向都是由西向東的壯麗景象；接著，以“龍”喻“山”，生動(dòng)形象地描繪出鐘山由東向西蜿蜒而上的氣勢(shì)，仿佛要與江河相抗衡。這種描繪不僅展現(xiàn)了自然景觀的壯美，也寓意著山與江的爭(zhēng)雄，象征著國(guó)家的雄偉和氣勢(shì)?，點(diǎn)明江山如此多嬌，龍盤(pán)虎踞、形勝不減，表達(dá)了對(duì)金陵形勝的贊嘆。②“我懷郁塞何由開(kāi)……草生宮闕何蕭蕭”借用典故，寫(xiě)隋軍南下攻打陳國(guó)，陳后主君臣曾認(rèn)為“長(zhǎng)江天塹，古來(lái)限隔，虜軍豈能飛渡”；三國(guó)時(shí)吳主孫皓聽(tīng)術(shù)士說(shuō)自己有天子氣象，就率眾舉著黃旗北去洛陽(yáng)，結(jié)果中途而返。吳國(guó)在長(zhǎng)江上設(shè)置鐵鎖，被晉兵攻破，孫皓投降，詩(shī)中借陳后主、孫皓倚仗長(zhǎng)江天塹仍然身敗國(guó)亡的典故，表達(dá)了對(duì)歷史深沉的興亡之感?；“英雄乘時(shí)務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮”說(shuō)的是那些妄想憑藉長(zhǎng)江天險(xiǎn)割據(jù)一方的“英雄”，只能讓血流如潮，給百姓帶來(lái)災(zāi)難，而一無(wú)所得，對(duì)三國(guó)、六朝頻繁更迭，英雄割據(jù)戰(zhàn)事不斷的感慨，點(diǎn)明自己內(nèi)心的擔(dān)憂，從古至今兵連禍結(jié)，江山險(xiǎn)峻也不能阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)展，曾經(jīng)的朝代繁榮也經(jīng)歷過(guò)荒蕪，表達(dá)對(duì)歷史興亡的慨嘆。③“我生幸逢圣人起南國(guó)……不用長(zhǎng)江限南北”，最后四句又回到現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人慶幸躬逢盛世，歌頌“圣人”朱元璋平定天下，與民休息，從此可以四海一家，不再因長(zhǎng)江分割南北而起干戈。此處有對(duì)圣人起事、禍亂初平、與民休息的贊美，又有對(duì)天下太平、江山永固的期盼，點(diǎn)明自己有幸生在了和平年代，希望從此能四海升平，再無(wú)戰(zhàn)亂，警示當(dāng)朝，和平不易，江山易主的事情經(jīng)常發(fā)生，希望能夠長(zhǎng)久地維持和平。15.根據(jù)要求，完成題目?！都t樓夢(mèng)》第二十回：湘云在見(jiàn)到寶玉和黛玉后，叫道“愛(ài)哥哥，林姐姐”，黛玉也因此戲謔道：“偏是咬舌子愛(ài)說(shuō)話，連個(gè)‘二’哥哥也叫不出來(lái)，只是‘愛(ài)’哥哥‘愛(ài)’哥哥的。”寶玉笑道：“你學(xué)慣了他，明兒連你還咬起來(lái)呢?！薄瓕氂癫坏日f(shuō)完，忙用話岔開(kāi)。湘云笑道：“這一輩子我自然比不上你。我只保佑著明兒得一個(gè)咬舌的林姐夫，時(shí)時(shí)刻刻你可聽(tīng)‘愛(ài)’‘厄’去。阿彌陀佛，那才現(xiàn)在我眼里！”說(shuō)的眾人一笑，湘云忙回身跑了。在此之后，脂硯齋評(píng)道：可笑近之野史中，滿紙羞花閉月，鶯啼燕語(yǔ)，殊不知真正美人方有一陋處……今見(jiàn)“咬舌”二字加以湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉？不獨(dú)不見(jiàn)其陋，且更覺(jué)輕俏嬌媚，儼然一嬌憨湘云立于紙上，掩卷合目思之，其“愛(ài)厄”嬌音如入耳內(nèi)?！懊廊寺帯笔侵廄S提出的。所謂真正的美人，并非是完美無(wú)缺、十全十美的，反而是有一點(diǎn)小瑕疵，更容易讓人記住，但這也不妨礙其“真美”。這也是西方美學(xué)所推崇的一種“缺陷美”。請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的女性人物刻畫(huà)，談?wù)劇都t樓夢(mèng)》中“美人陋處”的藝術(shù)效果?！敬鸢浮坎苎┣酃P下的人物因?yàn)橛醒腥庥衅洹奥帯倍鎸?shí)自然，立體豐滿。“陋處”可以是缺點(diǎn)、缺陷、瑕疵等不美的地方。如寫(xiě)林黛玉，她的“瘦”與“病”是生理容貌之陋，敏感多疑、愛(ài)使小性子、言語(yǔ)尖酸刻薄是其性格氣質(zhì)之陋；再如王熙鳳，精明能干之外，也有口蜜腹劍、心狠手辣的性格之陋，還有學(xué)識(shí)才情之陋。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物和藝術(shù)效果的整體把握能力。首先結(jié)合題目理解“美人陋處”的“陋”，指的是這些女性人物并非是完美無(wú)缺、十全十美的，不只有光鮮亮麗的一面，還有一點(diǎn)小瑕疵，“陋處”可以是缺點(diǎn)、缺陷、瑕疵等不美的地方。然后結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的人物形象，指出其具體的陋處，注意選擇典型的人物，盡量從不同角度展現(xiàn)人物的特點(diǎn)，如選擇林黛玉，就要抓住其性格方面敏感多疑來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)王熙鳳，就要抓住她心狠手辣的一面來(lái)寫(xiě)。最后分析刻畫(huà)人物突出“美人陋處”的藝術(shù)效果，一是人無(wú)完人，展現(xiàn)人物真實(shí)的一面，才能貼近生活；二是，正是這些陋處，才讓她們個(gè)性鮮明，更富有獨(dú)特的魅力。16.在橫線處填寫(xiě)作品原句。要求：字跡清晰。（1）杜牧在《阿房宮賦》中結(jié)尾部分委婉提醒了當(dāng)朝統(tǒng)治者不要重蹈秦國(guó)滅亡覆轍的句子是：秦人不暇哀之，而后人哀之；____________，____________。（2）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)仙人盛會(huì)異彩紛呈場(chǎng)面的句子是：____________，____________。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。（3）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長(zhǎng)嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時(shí)間的句子是：____________，____________。（4）《登泰山記》中用博戲的擲具形容所見(jiàn)山峰的句子是：____________，____________?！敬鸢浮竣?后人哀之而不鑒之②.亦使后人而復(fù)哀后人也③.霓為衣兮風(fēng)為馬④.云之君兮紛紛而來(lái)下⑤.扣舷獨(dú)嘯⑥.不知今夕何夕⑦.稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者⑧.山也【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“鑒”“霓”“嘯”“樗蒱”等，要理解字義去記憶。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成下面小題。宋代風(fēng)雪祝勇①想到宋代，首先想起的是一場(chǎng)場(chǎng)大雪，想到宋太祖雪夜訪趙普，想到程門(mén)立雪，想到林教頭風(fēng)雪山神廟…仿佛宋代，總有著下不完的雪。②一入宋代，中國(guó)繪畫(huà)就呈現(xiàn)出大雪凝寒的氣象。雪，突然成了宋畫(huà)的關(guān)鍵詞。像范寬的《雪山蕭寺圖》、宋徽宗趙佶的《雪江歸棹圖》，都是以雪為主題的名畫(huà)。張擇端的《清明上河圖》，也是從隆冬畫(huà)起的，一隊(duì)驢子馱炭而行，似乎預(yù)示著，今夜有暴風(fēng)雪。蕭瑟的氣氛，讓宋朝的春天，顯得那么遙遠(yuǎn)和虛幻。③這在以前的繪畫(huà)中是不多見(jiàn)的。繪畫(huà)在晉唐，色調(diào)明媚雅麗，風(fēng)景光感強(qiáng)烈，人物表情雍容。到了宋代，卻分出了兩極－一方面，以溪邊野花、天上飛鶴，凸顯這個(gè)朝代的繁榮與華美；另一方面，又有那么多的畫(huà)家癡迷于畫(huà)雪，畫(huà)繁華落盡、千峰寒色的清曠，畫(huà)“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管”的孤寂，畫(huà)“白茫茫大地真干凈”的肅殺。④宋代雪圖中的清曠、孤寂、肅殺，確實(shí)有氣候變化的原因。隋唐，氣候溫暖，其畫(huà)中桃紅柳綠、獸鳥(niǎo)出沒(méi)、馬蹄歡暢的景象，如實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的氣候狀況。而寒冷是大宋的宿命，一場(chǎng)接一場(chǎng)雪頻頻光顧大宋的疆域，落在汴河的橋上，落在凍滯的酒幌上，落在東京鱗次櫛比的瓦片上。太湖全部結(jié)冰，杭州頻繁落雪，就連華北的梅樹(shù)都全軍覆沒(méi)，以致王安石寫(xiě)詩(shī)“北人初不識(shí)，渾作杏花看”?！把┯摺薄皵嗔鳌薄皞湣边@樣的表述充斥著大宋的史書(shū)和奏折。宋代畫(huà)家也用雪題材，坐實(shí)了那個(gè)朝代的冷，以至于我們今天面對(duì)宋代的雪圖，依然感到徹骨寒涼。⑤但宋畫(huà)的變化，不只受制于外在的氣候，更取決于審美趣向的改變和哲學(xué)性的加深。⑥若把唐畫(huà)與宋畫(huà)放在一起，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)二者是那么涇渭分明，就像唐三彩與宋瓷，前者熱烈奔放到頂點(diǎn)，后者細(xì)致沉靜到極致。這一方面關(guān)乎唐、宋兩朝的氣候變化，另一方面又與這兩個(gè)朝代的氣質(zhì)相吻合－唐代中國(guó)是一個(gè)跨民族共同體，在中原文明的衣冠禮樂(lè)中注入了草原民族的精悍氣血，所以李白的詩(shī)熱烈奔放，唐畫(huà)絢爛張揚(yáng)；而宋代又回到“中國(guó)本部”，與遼、西夏、金、蒙古同為列國(guó)之一，宋代畫(huà)家的審美趣味也由唐畫(huà)繁麗熱鬧的外在追逐，轉(zhuǎn)向了素簡(jiǎn)、幽秘和內(nèi)省。晉唐那種花紅柳綠的青綠繪畫(huà)不再是主流，水墨山水大行其道，世間的所有色彩、層次與秩序收納在黑白兩色中，用一種最簡(jiǎn)單的形式，創(chuàng)造荒寒寂寥的畫(huà)境，以寄托自己幽遠(yuǎn)飄逸的神思。⑦如果說(shuō)在晉唐，中國(guó)繪畫(huà)走進(jìn)了它激情豐沛、充滿想象力的青春期，那么到了宋代，中國(guó)繪畫(huà)則進(jìn)入了它充滿哲思冥想的成年。宋代繪畫(huà)一方面追求著俗世里的熱鬧繁華，另一方面又越過(guò)浮華的現(xiàn)實(shí)，而直抵精神的根脈；由俗世的艷麗，遁入哲學(xué)式的深邃、空靈。所以，宋畫(huà)的格局是不同以往的，繪畫(huà)的核心不再局限于一人一事，而是瞄準(zhǔn)了整個(gè)宇宙。那些卷，那些軸，不僅營(yíng)造出無(wú)限的空間，更營(yíng)造出無(wú)限的時(shí)間。畫(huà)山，畫(huà)雪，其實(shí)就是畫(huà)地老，畫(huà)天荒，畫(huà)宇宙的浩森——他們?cè)谝磺惺挛锢飳ふ矣篮愕囊馕丁Ｔ谟篮闵剿?、無(wú)限宇宙里，力與美，悲傷與超然凝為一體?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的厚重雪意，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的蒼茫感，在唐代沒(méi)有找到對(duì)應(yīng)的繪畫(huà)圖像，卻在宋畫(huà)里一再重現(xiàn)。⑧我一直不相信《雪江歸棹圖》是宋徽宗畫(huà)的。畫(huà)面上延伸的是北方的雪景江山，蔡京在跋文中描述它：“群山皎潔，行客蕭條；鼓棹中流，片帆天際；雪江歸棹之意盡矣”。全圖不著色，它抽去了所有繁華綺麗的成分，突然變得冷漠幽寂、深沉內(nèi)斂，那清曠、孤寂的境界，與宋徽宗的其他畫(huà)作顯得格格不入。宋徽宗是愛(ài)熱鬧的，喜歡吉祥富麗、活色生香，《祥龍石圖》《瑞鶴圖》里的那種飛升感和生機(jī)盎然感，才符合他的品性。但《雪江歸棹圖》卷里，還是看得到宋徽宗的影子。他是用雪，來(lái)為自己的王朝歌功頌德，雪江歸棹，這大雪覆蓋的江山，不是歸了他趙家嗎？⑨只是，這大雪也在林沖的世界里紛紛揚(yáng)揚(yáng)地落著，好像下了一個(gè)世紀(jì)，下滿了整個(gè)宋代，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地，封住了逆來(lái)順受的林沖的去路。那是真正的冷，盤(pán)踞在人心里，深入人的骨髓。宋徽宗畫(huà)《祥龍石圖》，畫(huà)《瑞鶴圖》，那“祥”“瑞”，那熱烈，都被林沖這樣一個(gè)小角色輕而易舉地顛覆了。⑩靖康元年，又一場(chǎng)大雪，下得“天地晦冥”，來(lái)自北方的金戈鐵馬踏過(guò)封凍的汴河，北宋王朝就在這場(chǎng)大雪中，走向它的終局。雪江歸棹，而徽宗卻歸了金朝，在北國(guó)“坐井觀天”。大雪無(wú)痕，寒冷伴隨著寂寞侵蝕著他。?無(wú)論《雪江歸棹圖》卷里收納了多少吉祥的含意，我看到的，仍是畫(huà)卷里那片遼闊奇絕的山川宇宙，那種宋代雪圖所共有的荒寒畫(huà)境。?宋代許多雪景山水圖都不畫(huà)人，那人，在畫(huà)外?？v然“空山不見(jiàn)人”，也會(huì)“但聞人語(yǔ)響”。把所有的“有”，都?xì)w于“無(wú)”；在“無(wú)”中，又隱含著無(wú)數(shù)的“有”－這就是藏在宋代雪圖里的辯證法。?正如冷到了極處，反而會(huì)激發(fā)出生命更大的潛能。我想宋徽宗，燃起對(duì)生活最強(qiáng)烈的渴望，應(yīng)當(dāng)不是在他紙醉金迷的宮殿，而是在苦寒蕭瑟的北國(guó)。所以，一無(wú)所有的宋徽宗，在北國(guó)的雪地里寫(xiě)詩(shī)：“家山回首三千里，目斷天南無(wú)雁飛?！彼萎?huà)的力量也正在于此，直逼生命最脆弱處，方能表達(dá)絕處逢生的意志。讓一個(gè)人燃起生命熱情的，有時(shí)未必是杏花春雨、落葉飛花，而是雪落千山、古木蒼然。有大悲慟，才能有大希望。?宋人用大雪凝寒的筆意，創(chuàng)造了一個(gè)具有高度悲劇美感的精神空間。?宋人畫(huà)雪，不是那種歡天喜地的好，而是靜思、內(nèi)斂、堅(jiān)韌的好。假若還有希望，也不是金光大道艷陽(yáng)天的那種希望，而是置之死地而后生的希望。?于是想起少年時(shí)代的某一個(gè)夜晚，我躲在溫暖的被窩里，讀到如許文字：“林沖投東去了兩個(gè)更次，身上單寒，當(dāng)不過(guò)那冷。在雪地里看時(shí)，離的草場(chǎng)遠(yuǎn)了，只見(jiàn)前面疏林深處，樹(shù)木交雜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)?shù)間草屋，被雪壓著，破壁縫里透出火光來(lái)……”?我相信在宋徽宗的晚年，他所有的眼淚都已流完，他只是一個(gè)白發(fā)蒼然的普通老頭，在雪地上執(zhí)拗地生存著。假若他那時(shí)仍能畫(huà)畫(huà)，真該再畫(huà)一幅《雪江歸棹圖》卷，在生命的最后時(shí)刻，對(duì)自己顛沛的一生，做一個(gè)交代。（取材于祝勇同名散文）17.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者將獨(dú)到的藝術(shù)見(jiàn)解和深刻的歷史思考匯于筆端，用典雅的文字描繪“宋代風(fēng)雪”中的人文古韻。B.文章多次寫(xiě)林沖與宋徽宗，均以獨(dú)特的視角，將人物的命運(yùn)與雪聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心。C.第?段引用了敘寫(xiě)林沖的語(yǔ)句，意在說(shuō)明作者在少年時(shí)代，已對(duì)林沖及其悲劇命運(yùn)有了深刻的認(rèn)識(shí)。D.文章運(yùn)用了對(duì)比手法，凸顯了宋代雪圖在繪畫(huà)風(fēng)格上的創(chuàng)新以及審美情趣、格局方面的不同凡響。18.結(jié)合上下文，賞析下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的妙處。（1）那是真正的冷，盤(pán)踞在人心里，深入人的骨髓。（2）他只是一個(gè)白發(fā)蒼然的普通老頭，在雪地上執(zhí)拗地生存著。19.文章標(biāo)題“宋代風(fēng)雪”有哪些含義？20.第14段寫(xiě)道：“宋人用大雪凝寒的筆意，創(chuàng)造了一個(gè)具有高度悲劇美感的精神空間?！闭?qǐng)結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)精神空間的悲劇美感有哪些表現(xiàn)?！敬鸢浮?7.C18.（1）“盤(pán)踞”生動(dòng)形象地寫(xiě)出了社會(huì)逼迫對(duì)人內(nèi)心深刻而持久地影響，表現(xiàn)了一種深深的絕望之感。（2）“執(zhí)拗”生動(dòng)地寫(xiě)出了想象中的宋徽宗歷經(jīng)家國(guó)淪喪后執(zhí)著求生（或：艱難生存）的形象，表達(dá)了作者對(duì)宋徽宗悲慘結(jié)局的悲憫之情。19.①自然風(fēng)雪：宋代天氣極寒，頻繁降落的雪。②藝術(shù)風(fēng)雪：宋畫(huà)多以雪為題材，并呈現(xiàn)清曠、孤寂、肅殺的特點(diǎn)。③社會(huì)風(fēng)雪：官逼民反的冷酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)。④歷史風(fēng)雪：外族入侵導(dǎo)致北宋王朝覆滅的歷史。20.①宋代雪圖秉持素簡(jiǎn)、幽秘、內(nèi)省的審美趣味，創(chuàng)造出荒寒寂寥的畫(huà)境。②宋代雪圖越過(guò)浮華的現(xiàn)實(shí)，追尋無(wú)限時(shí)空中的永恒，并將悲傷與超然融為一體。③宋代雪圖在生命最脆弱時(shí)，具有讓人以絕處逢生的意志，燃起生命熱情的精神力量?！窘馕觥俊痉治觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C．“意在說(shuō)明作者在少年時(shí)代，已對(duì)林沖及其悲劇命運(yùn)有了深刻的認(rèn)識(shí)”分析錯(cuò)誤。結(jié)合?段“假若還有希望，也不是金光大道艷陽(yáng)天的那種希望，而是置之死地而后生的希望”以及?“林沖投東去了兩個(gè)更次”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)?shù)間草屋，被雪壓著，破壁縫里透出火光來(lái)……”可知，作者在第?段引用了敘寫(xiě)林沖的語(yǔ)句意在表明宋人畫(huà)雪即便是有希望也是那種置之死地而后生的希望。故選C?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義能力。（1）依據(jù)前文雪“好像下了一個(gè)世紀(jì)，下滿了整個(gè)宋代，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地”“封住了逆來(lái)順受的林沖的去路”，說(shuō)明社會(huì)對(duì)人的逼迫時(shí)間之久，范圍之廣，讓人無(wú)法生存，沒(méi)有一點(diǎn)退路；再依據(jù)后文“那‘祥’‘瑞’，那熱烈，都被林沖這樣一個(gè)小角色輕而易舉地顛覆了”，說(shuō)明這雪帶給人的不是祥瑞，而是一種對(duì)生活的徹底的絕望，而“盤(pán)踞”一詞正是這種意思的準(zhǔn)確表達(dá)。（2）“執(zhí)拗”一詞形象地描繪出以“白發(fā)蒼然的普通老頭”的身份而生活的宋徽宗在雪地里行走的艱難，生活的艱難，而作為一個(gè)亡國(guó)之君，其內(nèi)心更是艱難。想象著一國(guó)之君如今步履闌珊地走在雪地里，為生存而奔波，不由讓人對(duì)其心生憐憫?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。文章標(biāo)題為“宋代風(fēng)雪”，閱讀文章可知這里的“風(fēng)雪”既指宋代具體的風(fēng)雪，也指宋代抽象的“風(fēng)雪”。文章第一段“想到宋代，首先想起的是一場(chǎng)場(chǎng)大雪，想到宋太祖雪夜訪趙普，想到程門(mén)立雪……仿佛宋代，總有著下不完的雪”，這里所說(shuō)的“宋代風(fēng)雪”指的是自然風(fēng)雪，而且下得極其頻繁給人感覺(jué)宋代是一個(gè)極寒的朝代。文章第二段“雪，突然成了宋畫(huà)的關(guān)鍵詞”，第三段“又有那么多的畫(huà)家癡迷于畫(huà)雪”，第四段“宋代雪圖中的清曠、孤寂、肅殺”等等，這里所說(shuō)的“宋代風(fēng)雪”指的是繪畫(huà)藝術(shù)中的風(fēng)雪，給人一種清曠、孤寂、肅殺的感覺(jué)。文章第九段“這大雪也在林沖的世界里紛紛揚(yáng)揚(yáng)地落著，好像下了一個(gè)世紀(jì)，……封住了逆來(lái)順受的林沖的去路”，這里所說(shuō)的“宋代風(fēng)雪”指的是社會(huì)的風(fēng)雪，這風(fēng)雪是官逼民反的象征，讓人感到絕望。第十段“靖康元年，又一場(chǎng)大雪，下得‘天地晦冥’，來(lái)自北方的金戈鐵馬踏過(guò)封凍的汴河，北宋王朝就在這場(chǎng)大雪中，走向它的終局”，這里所說(shuō)的“宋代風(fēng)雪”指的是歷史的風(fēng)雪，喻指外族的入侵，而北宋也在這場(chǎng)風(fēng)雪中走向了終結(jié)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納能力。依據(jù)文中“宋代雪圖中的清曠、孤寂、肅殺”“宋代畫(huà)家也用雪題材，坐實(shí)了那個(gè)朝代的冷，以至于我們今天面對(duì)宋代的雪圖，依然感到徹骨寒涼”可知，宋代畫(huà)家所畫(huà)的雪帶有“清曠、孤寂、肅殺”的特點(diǎn)，給人以“徹骨寒涼”的冷意。依據(jù)文中“宋代畫(huà)家的審美趣味也由唐畫(huà)繁麗熱鬧的外在追逐，轉(zhuǎn)向了素簡(jiǎn)、幽秘和內(nèi)省”“用一種最簡(jiǎn)單的形式，創(chuàng)造荒寒寂寥的畫(huà)境，以寄托自己幽遠(yuǎn)飄逸的神思”可知，宋代畫(huà)家在審美趣味上以“素簡(jiǎn)、幽秘和內(nèi)省”為主，創(chuàng)造一種“荒寒寂寥的畫(huà)境”，來(lái)“寄托自己幽遠(yuǎn)飄逸的神思”。依據(jù)文中“另一方面又越過(guò)浮華的現(xiàn)實(shí)，而直抵精神的根脈；……繪畫(huà)的核心不再局限于一人一事，而是瞄準(zhǔn)了整個(gè)宇宙。……不僅營(yíng)造出無(wú)限的空間，更營(yíng)造出無(wú)限的時(shí)間?！麄?cè)谝磺惺挛锢飳ふ矣篮愕囊馕?。在永恒山水、無(wú)限宇宙里，力與美，悲傷與超然凝為一體”可知，宋代畫(huà)家超過(guò)浮華的現(xiàn)實(shí)，瞄準(zhǔn)整個(gè)宇宙，在一切事物里尋找永恒的意味，在永恒中將力與美，悲傷與超然凝為一體。依據(jù)文中“宋畫(huà)的力量也正在于此，直逼生命最脆弱處，方能表達(dá)絕處逢生的意志。讓一個(gè)人燃起生命熱情的，有時(shí)未必是杏花春雨、落葉飛花，而是雪落千山、古木蒼然。有大悲慟，才能有大希望”可知，宋代畫(huà)家所畫(huà)的畫(huà)，直逼生命最脆弱處，讓人燃起生命的熱情。五、本大題共3小題，共66分。21.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。①杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌名為“湖山”，設(shè)計(jì)意象匯聚了杭州三大世界文化遺產(chǎn)：西湖、大運(yùn)河和良渚古城遺址。②本屆亞運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，首次采用將方形的玉琮和圓形的獎(jiǎng)?wù)氯跒橐惑w，體現(xiàn)了“方圓相融”的美學(xué)觀念。③獎(jiǎng)牌正面用凸出的線條勾勒出“三面云山一面城”的杭城畫(huà)卷，湖水漣漪，山巒起伏，美不勝收。④獎(jiǎng)牌背面，樣子像方形印章，寓意運(yùn)動(dòng)員們?cè)诤贾輥嗊\(yùn)會(huì)上留下美好的印記。⑤整體設(shè)計(jì)別具一格，亞運(yùn)會(huì)標(biāo)志放在獎(jiǎng)牌中心的常規(guī)版式被打破了，具有很高的辨識(shí)度，體現(xiàn)了美美與共、和而不同的東方審美。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句中“湖山”處的引號(hào)表示特定稱(chēng)謂。B.②句中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，修改時(shí)可刪去“采用”。C.③句中加點(diǎn)成語(yǔ)可用“嘆為觀止”替換。D.④句中畫(huà)橫線的部分改為“形似”，更符合語(yǔ)體特點(diǎn)。（2）不改變?cè)?，?duì)語(yǔ)段中畫(huà)波浪線的部分進(jìn)行改寫(xiě)，使第⑤句結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)意連貫。將改寫(xiě)后的答案寫(xiě)在答題紙上?！敬鸢浮浚?）C（2）打破了亞運(yùn)會(huì)標(biāo)志放在獎(jiǎng)牌中心的常規(guī)版式【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)、詞語(yǔ)及修改病句的能力。C.美不勝收：形容美好的事物非常多，無(wú)法一一收納。嘆為觀止：指贊美所見(jiàn)到的事物好到了極點(diǎn)。語(yǔ)境以獎(jiǎng)牌描畫(huà)的杭城畫(huà)卷作為主語(yǔ)，說(shuō)其中美景很多，看不過(guò)來(lái)。而“嘆為觀止”一般用于形容人，不能直接用“嘆為觀止”。故選C?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫，變換句式的能力。第⑤承接前文談獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，畫(huà)線部分的主語(yǔ)也應(yīng)該和前句保持一致為獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，而不是“常規(guī)版式”，承前省略主語(yǔ)，改為“打破了亞運(yùn)會(huì)標(biāo)志放在獎(jiǎng)牌中心的常規(guī)版式”。微寫(xiě)作從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。22.孔子是一位偉大的教育家，下面這些言論體現(xiàn)了他的多種教育理念，請(qǐng)就其中一個(gè)觀點(diǎn)談?wù)勀愕睦斫?。要求：?nèi)容理解準(zhǔn)確，觀點(diǎn)明確，條理清晰。150字左右。①子曰：有教無(wú)類(lèi)。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）②宰予晝寢，子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）③子曰：自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。（《論語(yǔ)·述而》）④子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《論語(yǔ)·述而》）⑤子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）【答案】“有教無(wú)類(lèi)”，意思是人人都可以接受教育，沒(méi)有（貧富、地域等）區(qū)別。在孔子生活的年代，窮人一般很少有機(jī)會(huì)接受教育，因而，孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的思想，對(duì)于勞動(dòng)人民接受教育具有重要意義。然而，教育的全民化在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順的。我國(guó)現(xiàn)階段，全面普及義務(wù)教育，特別是實(shí)行義務(wù)教育均衡發(fā)展的戰(zhàn)略，讓無(wú)差別教育逐步由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：議論類(lèi)微寫(xiě)作。審題：本題要求結(jié)合孔子教育言論中的一條，談?wù)勛约旱睦斫猓且髮W(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活談孔子教育理念的現(xiàn)實(shí)意義。如①“有教無(wú)類(lèi)”意思是，人人都可以接受教育，沒(méi)有（貧富、地域等）區(qū)別。指教育不分高低貴賤，對(duì)哪類(lèi)人都一視同仁。這體現(xiàn)了孔子樸素的教育平等精神。②“宰予晝寢，子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”意思是：宰予在白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“腐爛的木頭不堪雕刻，糞土的墻面不堪涂抹！對(duì)于宰予這樣的人，沒(méi)有什么好責(zé)備的?！边@體現(xiàn)了孔子的憤怒與失望。宰予白天睡覺(jué)，在孔子看來(lái)這是懈怠懶惰的表現(xiàn)。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)間、積極進(jìn)取。從教育角度看，這激烈的言辭也凸顯了孔子對(duì)弟子不成器的痛心。③“子曰：自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！币馑际侵灰腥酥鲃?dòng)帶著十條干肉來(lái)拜訪，孔子就沒(méi)有不教誨他。這體現(xiàn)了孔子有教無(wú)類(lèi)的教育理念。一方面，“束脩”可看作一種見(jiàn)面禮，是基本的尊師禮儀；另一方面，表明孔子的教育之門(mén)對(duì)主動(dòng)求學(xué)、遵循禮儀的人開(kāi)放，不論其出身貴賤、貧富與否。他更看重求學(xué)者的態(tài)度，這種理念打破當(dāng)時(shí)貴族對(duì)教育的壟斷，可以從受教育的機(jī)會(huì)方面入手來(lái)寫(xiě)。④“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱f(shuō)：“不到學(xué)生努力想弄明白但仍然想不透的程度時(shí)先不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻又不能完善表達(dá)出來(lái)的程度時(shí)也不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就先不要往下進(jìn)行了”。在這里，孔子提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想，從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。⑤這段話展現(xiàn)了孔子因材施教的教育方法。子路和冉有問(wèn)了相同的問(wèn)題“聞斯行諸”，孔子卻給出不同答復(fù)。這體現(xiàn)孔子能根據(jù)弟子的不同性格特點(diǎn)，給予針對(duì)性的教導(dǎo)，這種教育智慧對(duì)后世教育理念影響深遠(yuǎn)。寫(xiě)作指導(dǎo)：如選擇①“有教無(wú)類(lèi)”這一條，先理解這句話的內(nèi)容，即人人都可以接受教育，沒(méi)有（貧富、地域等）區(qū)別；再分析孔子提出這一觀點(diǎn)的背景及意義，即孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的思想，對(duì)于勞動(dòng)人民接受教育具有重要意義，現(xiàn)實(shí)是教育的全民化在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順的；最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)，指出我國(guó)目前實(shí)行的義務(wù)教育，把這一理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這是對(duì)孔子“有教無(wú)類(lèi)”教育思想的最好的詮釋。23.學(xué)校準(zhǔn)備開(kāi)展“傳統(tǒng)與當(dāng)下”主題研討活動(dòng)，研討會(huì)計(jì)劃從同學(xué)們熱衷的某個(gè)事物切入，展開(kāi)更深入的討論。請(qǐng)你向?qū)W校推薦相關(guān)事物，如某件商品、一處建筑，一個(gè)音樂(lè)或舞蹈作品……要求：簡(jiǎn)單描述這個(gè)事物的特點(diǎn)和功用，重點(diǎn)陳述推薦理由，理由合理。不超過(guò)150字?！敬鸢浮课彝扑]漢服。漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾，特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽、系帶和寬袖，它承載著豐富的文化內(nèi)涵，近年來(lái)受到廣大學(xué)生的喜愛(ài)，常用于節(jié)慶、拍攝等場(chǎng)合。推薦理由：漢服，宛如一部鮮活的史書(shū)，不僅是傳統(tǒng)文化的象征之一，還反映了對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的重新理解和復(fù)興趨勢(shì)。通過(guò)漢服可以引導(dǎo)學(xué)生思考傳統(tǒng)在現(xiàn)代背景中的角色及其演變?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：實(shí)用類(lèi)微寫(xiě)作。審題：注意活動(dòng)主題為“傳統(tǒng)與當(dāng)下”，這是一個(gè)二元結(jié)構(gòu)的主題，要思考“傳統(tǒng)”與“當(dāng)下”之間的關(guān)系，即“傳統(tǒng)”對(duì)“當(dāng)下”有何價(jià)值：比如“傳統(tǒng)”是根，讓“當(dāng)下”找準(zhǔn)方向，不忘根基等；如何讓“傳統(tǒng)”在“當(dāng)下”得到傳承和發(fā)展，如何讓傳統(tǒng)在當(dāng)下煥發(fā)新的光彩等。具體要求，找到承載“傳統(tǒng)”的某個(gè)事物，可以是商品、建筑、音樂(lè)或舞蹈作品，注意省略號(hào)，表明這些不是限制而是導(dǎo)引，考生還可以寫(xiě)其他事物；還要“簡(jiǎn)單描述這個(gè)事物的特點(diǎn)和功用”，這里有“說(shuō)明”性質(zhì)，注意邏輯條理；“重點(diǎn)陳述推薦理由”，推薦理由要緊扣主題，即既是“傳統(tǒng)”的，又活在“當(dāng)下”。寫(xiě)作思路：如推薦漢服，漢服，先說(shuō)它的特點(diǎn)：主要特點(diǎn)包括交領(lǐng)、右衽、系帶和寬袖；漢服的基本形制有深衣、襦裙、袍衫、襖褲等。再說(shuō)它的功能：宛如一部鮮活的史書(shū)，它承載著漢之古樸、唐之飄逸、宋之淡雅、明之端莊；每一針每一線都編織著華夏民族悠久的歷史與深厚的文化底蘊(yùn)。然后介紹推薦理由：比如它承載了中國(guó)的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國(guó)工藝美術(shù)；穿上漢服，就如同披上了華夏文明的華章，能讓你深刻感受到“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”的魅力，這不僅僅是一件衣服，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與致敬；漢服不僅是傳統(tǒng)文化的象征之一，還反映了對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的重新理解和復(fù)興趨勢(shì)，通過(guò)漢服可以引導(dǎo)學(xué)生思考傳統(tǒng)在現(xiàn)代背景中的角色及其演變。24.請(qǐng)以“讓我們感謝那些沉寂的日子”為開(kāi)頭，寫(xiě)一段抒情文字或一首小詩(shī)。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150字。【答案】讓我們感謝那些沉寂的日子，是它們讓我們懂得了珍惜。在喧囂的世界里，我們往往忽略了身邊的美好，但在沉寂中，我們開(kāi)始關(guān)注那些被忽略的細(xì)節(jié)：家人的笑容、朋友的關(guān)懷、老師的關(guān)心、自然的寧?kù)o、陌生人的幫助。這些平凡的瞬間，匯聚成生命中最溫暖的回憶，正是這些沉寂時(shí)光，讓我們有機(jī)會(huì)細(xì)細(xì)品味生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：抒情類(lèi)微寫(xiě)作。審題：一要注意題干形式上的要求——或抒情文段，或抒情小詩(shī)，均要以“讓我們感謝那些沉寂的日子”為開(kāi)頭；二要注意內(nèi)容上的要求，抓住兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“感謝”和“沉寂”，所以要寫(xiě)出“感謝”地原因；另外一定要理解“沉寂”的含義，此詞可理解為“清靜”“寂寞”“默默”“消沉”“沉默”“困境”。寫(xiě)作思路：以“讓我們感謝那些沉寂的日子”開(kāi)頭，寫(xiě)出原因。然后以排比句寫(xiě)出“沉寂”各種益處，如：在那些漫長(zhǎng)的歲月里，我們學(xué)會(huì)了沉寂，學(xué)會(huì)了在靜默中尋找生命的意義，那些看似平淡無(wú)奇的日子，實(shí)則是生命中最寶貴的磨礪?；在那些沉寂的日子里，我們仿佛被時(shí)間遺忘在角落，但正是這些時(shí)光，讓我們有機(jī)會(huì)細(xì)細(xì)品味生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，需要時(shí)間去慢慢泡制，我們?cè)诘却袑W(xué)會(huì)了堅(jiān)韌，在靜默中收獲了成長(zhǎng)?；在喧囂的世界里，我們往往忽略了身邊的美好，但在沉寂中，我們開(kāi)始關(guān)注那些被忽略的細(xì)節(jié)，感受生活的美好；我們?cè)诔良胖蟹e累力量，等待時(shí)機(jī)，最終綻放出屬于自己的光彩，那些看似無(wú)用的日子，其實(shí)是生命中最寶貴的財(cái)富?。最后再次用抒情的文筆，表達(dá)對(duì)“沉寂日子”的感謝。為使語(yǔ)言生動(dòng)，可以運(yùn)用擬人、比喻、排比等修辭手法。最后注意字?jǐn)?shù)要求。作文25.從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。剪裁，本義是縫制衣服時(shí)把衣料按照人們需要的尺寸剪斷裁開(kāi)，后來(lái)有了新的含義，如園丁剪裁花木、創(chuàng)作者剪裁素材等。有的人提倡剪裁，追求“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)”；有人看重自然而然，認(rèn)為“夜來(lái)一霎清明雨，萬(wàn)卉千葩勝剪裁”。（1）請(qǐng)以“說(shuō)剪裁”為題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。（2）請(qǐng)以“剪裁”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰?！敬鸢浮坷模?）：說(shuō)剪裁剪裁衣料，以縫制合身的新衣；剪裁花木，以追求植物的生長(zhǎng)；剪裁素材，以鋪墊作品的輝煌。各行各業(yè)都有剪裁，對(duì)于個(gè)人，掌握“剪裁之道”，亦然重要。何為“剪裁”？剪裁時(shí)，人們先拿來(lái)具有潛在價(jià)值的原料，去除其不適宜、無(wú)價(jià)值的部分，從而保留精華而真正地為我所用。剪裁的對(duì)象，在剪裁前是粗糙的，不經(jīng)雕飾的，因此往往難以為用?！凹舨谩币皇?，看似是在做“刪減”，實(shí)則是讓事物“增色”的過(guò)程。因此，“剪裁”不是簡(jiǎn)單的“修補(bǔ)”，去完善那一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)枝末節(jié)，更不是霸道的“篩選”，去把不合心意的事物完全舍棄，而是一種真正的實(shí)用——以強(qiáng)烈的“目標(biāo)意識(shí)”，結(jié)合淬煉出的“匠心”，用智慧去發(fā)現(xiàn)事物中的“閃光點(diǎn)”，為我所用。此般剪裁，便可讓事物之價(jià)值得以彰顯。面對(duì)“剪裁”有人猶豫，質(zhì)疑“剪裁”會(huì)讓事物失去“完整性”，因不再“自然”而黯然失色。誠(chéng)然，剪裁伴隨著取舍，必將帶來(lái)部分上的缺失。然而，我卻說(shuō)這種“缺失”卻成就了剪裁后的結(jié)果。何謂也？一方面，事物過(guò)于繁雜冗長(zhǎng)，人們便難以聚焦于其“亮點(diǎn)”，此時(shí)的剪裁能夠除去那些累贅，從而煥發(fā)出事物最美好的一面。另一方面，誰(shuí)說(shuō)“缺失”本身不是一種美？從金庸《雪山飛狐》胡斐懸而未決的那一刀，再到電影大師慣用的“蒙太奇”手法，藝術(shù)大師們貫徹真正的“剪裁之道”，將那故事剪裁出了獨(dú)屬于自己的那一份美感與魅力。無(wú)論是“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)”的剪裁加工，還是“萬(wàn)卉千葩勝剪裁”的追求自然，其本質(zhì)都是追求事物的美好樣貌。因此，“剪裁”的價(jià)值并不因“缺失”而有損，而因“剪裁”帶來(lái)的美而更加有益。錯(cuò)用“剪裁”者，卻讓“剪裁”遭到了污名化。面對(duì)經(jīng)典電影，營(yíng)銷(xiāo)號(hào)創(chuàng)造者以牟利之心，用“片段化”的短視頻侵占各大流媒體平臺(tái)。電影的背后是創(chuàng)作者傳達(dá)的文化，但營(yíng)銷(xiāo)號(hào)卻盲目地用“剪裁”去除文化之根，而用搶人眼球的情節(jié)侵占我們的內(nèi)心。而“黃色新聞”的亂象叢生，