整本書閱讀：《鄉(xiāng)土中國》（考教銜接講義）（學生版） 2025年高考語文一輪復習講練測（新教材新高考）

考教銜接整本書閱讀：《鄉(xiāng)土中國》專題講義目錄TOC\o"1-3"\h\u考：高三聯(lián)考典型試題分析 1教：必修教材學習目標分析 2銜：試題對課標的多樣呈現(xiàn) 3接：問題解決背景中讀與寫 5專題：典型試題優(yōu)選精練 6高三聯(lián)考典型試題分析高考語文對費孝通《鄉(xiāng)土中國》一書的高頻考點或關(guān)聯(lián)點，常見舉例如下幾個方面：1.鄉(xiāng)土社會的基本特征：-鄉(xiāng)土社會的“土氣”特質(zhì)，包括對土地的依賴、不流動性以及由此產(chǎn)生的地方性。-“差序格局”的概念，即個人為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及人與人之間關(guān)系的緊密度與道德觀念的伸縮性。2.社會結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系：-禮俗社會與法理社會的區(qū)別，特別是鄉(xiāng)土社會中人與人之間的交往依靠的是熟習和信任，而非契約和法律。-熟人社會的特點及其與現(xiàn)代社會（陌生人社會）的區(qū)別，如信任基礎(chǔ)、社會秩序維持機制的不同。3.城鎮(zhèn)化進程中的挑戰(zhàn)與啟示：-探討城鎮(zhèn)化背景下，《鄉(xiāng)土中國》提供的有關(guān)社會建設(shè)、社區(qū)和諧等方面的啟示。-對于城鎮(zhèn)化進程中出現(xiàn)的問題，如熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變帶來的影響，以及如何平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。4.文化記憶與鄉(xiāng)愁：-在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展中，如何保留鄉(xiāng)村記憶，留住鄉(xiāng)愁，避免傳統(tǒng)文化的喪失。通過對這些考點的理解，考生不僅能夠更好地把握《鄉(xiāng)土中國》的核心內(nèi)容，還能將書中理論與現(xiàn)實社會現(xiàn)象相結(jié)合，深化對當前社會轉(zhuǎn)型期各種問題的認識。必修教材學習目標分析閱讀費孝通的《鄉(xiāng)土中國》對高中生而言是一項兼具學術(shù)性與實用性的挑戰(zhàn)。本書不僅是了解中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與文化特征的經(jīng)典之作，更是培養(yǎng)學術(shù)素養(yǎng)和批判性思維的良好工具。以下是針對高中生閱讀《鄉(xiāng)土中國》的幾點建議：1.明確閱讀目的首先，明確自己為何要閱讀《鄉(xiāng)土中國》。是否希望了解中國鄉(xiāng)村的歷史與文化？還是想要學習社會學研究的方法？抑或是為了解決當今農(nóng)村問題尋找答案？明確目的有助于更有針對性地閱讀。2.掌握閱讀策略-粗讀與細讀相結(jié)合：先瀏覽書籍的序言、后記和目錄，了解作者的寫作背景和目的；再逐章閱讀，注意重要概念和材料，最后觀照全篇，把握作者觀點和論述邏輯。-關(guān)注核心概念：如“差序格局”、“禮俗社會”等，理解這些概念背后的含義及其在社會結(jié)構(gòu)中的作用。-理解研究思路：注意作者如何從調(diào)查材料中提煉典型現(xiàn)象，形成概念，再上升到理論層面進行解釋。3.提升批判性思維閱讀時不僅要關(guān)注作者提出的觀點，還要思考這些觀點的合理性與局限性?？梢栽囍岢鲎约旱囊娊?，并與他人討論，以培養(yǎng)批判性思維。4.結(jié)合現(xiàn)實案例將書中的理論與現(xiàn)實社會現(xiàn)象相結(jié)合，思考《鄉(xiāng)土中國》中的理論如何解釋當前的社會現(xiàn)象，特別是城鎮(zhèn)化背景下，鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)特征如何影響現(xiàn)代社會。5.拓展閱讀除了《鄉(xiāng)土中國》，還可以閱讀費孝通的其他作品，如《江村經(jīng)濟》、《生育制度》等，以更全面地了解作者的思想體系及其對中國社會的深刻洞察。6.實踐調(diào)研鼓勵學生走出課堂，進行實地調(diào)研。選擇一個具體角度，如居住環(huán)境、文化生活等，進行調(diào)查訪問，并撰寫研究報告，以此鍛煉自己的研究能力和寫作水平。通過以上方法，相信每位同學都能在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中有所收獲，在高考中發(fā)揮出色?！多l(xiāng)土中國》不僅僅是一本學術(shù)著作，更是連接過去與現(xiàn)在的橋梁，幫助我們更好地理解自己的國家和社會。試題對課標的多樣呈現(xiàn)高中語文教材中關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的學習要求與整本書閱讀試題緊密相連，旨在培養(yǎng)學生對中國鄉(xiāng)土社會深層次的理解與批判性思維。以下是結(jié)合兩項內(nèi)容的綜合分析：教材要求與試題的對接教材要求學生在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時，掌握學術(shù)著作的閱讀方法，關(guān)注核心概念與作者研究思路，這與試題中考察學生對書中關(guān)鍵概念的理解與應(yīng)用不謀而合。例如，試題要求學生解釋“差序格局”等概念，并分析其在當代城鎮(zhèn)化過程中的影響，教材則引導學生通過理解這些概念來把握鄉(xiāng)土社會的特性及其變遷。核心概念的理解與應(yīng)用試題中多次提到“差序格局”、“禮俗社會”等概念，教材也強調(diào)了抓住這些核心概念的重要性。學生不僅要能夠定義這些術(shù)語，還需要能夠?qū)⑺鼈儜?yīng)用于分析當代社會問題，比如在城鎮(zhèn)化背景下，鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)特征如何影響著現(xiàn)代社會的構(gòu)建與發(fā)展。當代社會問題的探討教材鼓勵學生結(jié)合當前社會現(xiàn)實，思考《鄉(xiāng)土中國》中提出的理論對解決現(xiàn)今農(nóng)村問題的意義。這與試題中讓學生思考在城鎮(zhèn)化過程中如何留住鄉(xiāng)愁、如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系等問題遙相呼應(yīng)。通過此類問題的探討，學生可以加深對鄉(xiāng)土社會變遷的認識，并培養(yǎng)其解決實際問題的能力。學術(shù)研究方法的學習教材提出了閱讀學術(shù)著作的具體步驟，如先“粗”后“細”的閱讀策略、關(guān)注概念間的聯(lián)系等，目的是培養(yǎng)學生嚴謹?shù)膶W術(shù)研究態(tài)度。試題則通過提問形式考察學生的理解能力和獨立思考能力，促使學生在掌握知識的同時，學會如何進行有效的學術(shù)探討。綜合運用與創(chuàng)新思考無論是教材還是試題，都強調(diào)了學生在理解《鄉(xiāng)土中國》的基礎(chǔ)上，要能夠結(jié)合實際情況進行綜合運用與創(chuàng)新思考。例如，教材布置的任務(wù)要求學生調(diào)查今日中國鄉(xiāng)村的變遷，并撰寫報告，這與試題中考察學生如何利用書中理論解釋現(xiàn)實社會現(xiàn)象的做法一致，都是為了訓練學生的社會實踐能力和創(chuàng)新能力。通過上述分析可以看出，教材內(nèi)容與高考真題的設(shè)計互為補充，共同促進了學生對《鄉(xiāng)土中國》這部經(jīng)典著作的深入學習，幫助他們在掌握知識的同時，提高自身的綜合素質(zhì)與能力。問題解決背景中讀與寫以下結(jié)合實際的例題進行簡要說明，期望幫助學生更好地理解《鄉(xiāng)土中國》的教材內(nèi)容及高考相關(guān)題目。一、確立學習目標例題：（2023·天津·高考真題）在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國》有哪些作用？請給出2條閱讀理由。學習目標：了解《鄉(xiāng)土中國》在當今社會的現(xiàn)實意義，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化和社會變遷的興趣。二、采取“粗”讀與“細”讀結(jié)合的方法例題：（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。學習方法：先粗讀，理解調(diào)查研究的基本原則，再細讀，掌握具體做法。三、關(guān)注核心概念及其聯(lián)系例題：（2013·湖北·高考真題）閱讀下面的文章，完成小題。鄉(xiāng)土本色費孝通核心概念：差序格局、禮俗社會、文字下鄉(xiāng)、男女有別、禮治、家族等。學習方法：通過繪制概念圖，理解各個概念之間的聯(lián)系。四、理解作者的研究思路例題：（2021·北京·高考真題）閱讀下面作品，完成下面小題。心靈的呼吸學習方法：分析作者如何從具體事例中提煉出普遍規(guī)律，體會其研究方法。五、反復閱讀，積極思考例題：（2013·湖北·高考真題）閱讀下面的文章，完成小題。鄉(xiāng)土本色費孝通學習方法：對于難懂的章節(jié)，反復閱讀，嘗試用自己的話解釋。六、理論聯(lián)系實際例題：（2023·天津·高考真題）在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國》有哪些作用？學習方法：聯(lián)系城鎮(zhèn)化背景，思考《鄉(xiāng)土中國》對當前社會的啟示。七、拓展閱讀，拓寬視野例題：（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。學習方法：閱讀相關(guān)社會學理論書籍，加深對社會學研究方法的理解。八、保持好奇心與批判性思維例題：（2017·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題?！白尵用裢靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。學習方法：思考在城鎮(zhèn)化過程中如何平衡發(fā)展與保護傳統(tǒng)文化的關(guān)系，培養(yǎng)批判性思維。專題：典型試題優(yōu)選精練一、整本書閱讀【考法1直接考查或遷移到相關(guān)話題的材料閱讀簡答題中進行對比考查】1．（2023·天津·高考真題）在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國》有哪些作用？請給出2條閱讀理由。二、現(xiàn)代文閱讀【考法2作者書中原文考查】（2013·湖北·高考真題）閱讀下面的文章，完成小題。鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。2．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是（

）A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（

）A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義?！究挤?不同作者類似話題考查】（2017·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題?！白尵用裢靡娚健⒖吹靡娝?、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。6．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標準。D．認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C．為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當?shù)鼐用竦奈幕枨蟆．能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的?！究挤?相同作者相關(guān)話題考查】（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風值得我們學習。領(lǐng)導干部進行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。（摘自習近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二：社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應(yīng)當如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度?？茖W的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學習”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）8．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點和針對性。B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導也是一致的。C．材料二指出，社會科學雖不能像自然科學那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。D．材料二認為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。9．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．人的外在行為與內(nèi)在動機可能并不一致，這給社會科學研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。B．一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗者的語言來表達，這可佐證語言材料的重要。C．如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。D．即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活。10．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。B．材料二第三段，主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C．材料一運用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實，也增強了論證氣勢。D．材料二層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。11．材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。12．材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識?！究挤?鄉(xiāng)土題材小說考查】（2023·全國·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。社戲（節(jié)選）沈從文蘿卜溪邀約的浦市戲班子，趕到了呂家坪，是九月二十二。一行十四個人，八個笨大衣箱，坐了只辰溪縣裝石灰的空船，到地時，便把船靠泊在碼頭邊。掌班依照老規(guī)矩，帶了個八寸大的朱紅拜帖，來拜會本村首事滕長順，商量看是在什么地方搭臺，哪一天起始開鑼。半月來省里向上調(diào)兵開拔的事，已傳遍了呂家坪。不過商會會長卻拿定了主意：照原來計劃裝了五船貨物向下游放去。長順因為兒子三黑子的船已到地卸貨，聽會長親家出主意，也預備裝一船橘子下常德府?？沾２丛诤舆叄S時有人把黃澄澄的橘子挑上船，倒進艙里去。戲班子乘坐那只大空船，就?？吭陂僮訄@邊不多遠。兩個做丑角的浦市人，扳著船篷和三黑子說笑話，以為古來仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在碗口大橘子堆上吸煙，世界既變了，什么都得變。可是三黑子卻想起保安隊隊長向家中訛詐事情，因此只向那個做丑角的戲子苦笑。長順約集本村人在伏波宮開會，商量看這戲演不演出。時局既不大好，集眾唱戲是不是影響治安？末了依照多數(shù)主張，班子既然接來了，酬神戲還是在伏波宮前空坪中舉行。凡事依照往年成例，出公份子演戲六天，定二十五開鑼。并由本村出名，具全紅帖子請了呂家坪的商會會長，和其他莊口上的有名人物，并保安隊隊長、排長、師爺、稅局主任、督察等，到時前來看戲。還每天特別備辦兩桌四盤四碗酒席，款待這些人物。到開鑼那天，本村和附近村子里的人，都換了漿洗過的新衣服，荷包中裝滿零用錢，趕到蘿卜溪伏波宮看大戲。因為一有戲，照習慣呂家坪鎮(zhèn)上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，無不挑了鍋罐來搭棚子，競爭招攬買賣。婦女們且多戴上滿頭新洗過的首飾，或鍍金首飾，發(fā)藍點翠首飾，扛一條高腳長板凳，成群結(jié)伴跑來看戲，必到把入晚最后一幕雜戲看完，把荷包中零用錢花完，方又扛起那條凳子回家。有的來時還帶了飯籮和針線，有的又帶了香燭紙張順便敬神還愿。平時單純沉靜的蘿卜溪，于是忽然顯得空前活潑熱鬧起來。長順一家正忙著把橘子下樹上船，還要為款待遠來看戲親友，準備茶飯，因此更見得熱鬧而忙亂。家中每天必為鎮(zhèn)上和其他村子里來的客人，辦一頓過午面飯。又另外燒了幾缸熱茶，供給普通鄉(xiāng)下人。長順自己且換了件大船主穿的大袖短擺藍寧綢長衫，罩一件玄青羽綾馬褂，舞著那個掛有鑲銀老虎爪的紫竹馬鞭長煙桿，到處走動拜客。第一天開鑼時，由長順和其他三個上年紀的首事人，在伏波爺爺神像前磕頭焚香，殺了一只白羊，一只雄雞，燒了個申神黃表。戲還未開場，空坪中即已填滿了觀眾，呂家坪的官商要人，都已就座。開鑼后即照例“打加官”，由一個套白面具的判官，舞著個骯臟的紅緞巾幅，臺上打小鑼的檢場人叫一聲：“某大老爺?shù)撐桓呱?！”那判官即將巾幅展開，露出字面。被尊敬頌祝的，即照例賞個紅包封。有的把包封派人送去，有的表示豪爽，便把那個賞金用力直向臺上摜去，惹得一片喝彩。當天第一個叫保安隊隊長。第一出戲象征吉祥性質(zhì)，對神示敬，對人頌禱。第二出戲與勸忠教孝有關(guān)。到中午休息，勻出時間大吃大喝。休息時間，一些戲子頭上都罩著發(fā)網(wǎng)子，臉上顏料油膩也未去凈，爭到臺邊熟食棚子去喝酒，引得觀眾包圍了棚子看熱鬧。婦女們把扣雙鳳桃梅大花鞋的兩腳，擱在高臺子踏板上，口中噓噓的吃辣子羊肉面，或一面剝葵花子，一面并談?wù)撟鰤艨兟楝嵥槭虑?。下午開鑼重唱，戲文轉(zhuǎn)趨熱鬧活潑。掌班走到幾位要人身邊來請求賞臉，在排定戲目外額外點戲。大家都客氣謙讓，不肯開口。經(jīng)過一陣攛掇，隊長和稅局主任是遠客，少不了各點一出，會長也被迫點一出。隊長點“武松打虎”，因為武人點英雄，短而熱鬧，且合身份；會長卻點“王大娘補缸”，戲是趣劇，用意在于與民同樂。戲文經(jīng)點定后，照例也在臺柱邊水牌上寫明白，給看戲人知道。開鑼后正角上場，又是包封賞號，這個包封卻照例早由蘿卜溪辦會的預備好，不用貴客另外破鈔。最末一出雜戲多是短打，三個穿紅褲子的小花臉，在臺上不住翻跟斗，說渾話。收鑼時已天近黃昏，天上一片霞，照得人特別好看。一切人影子都被斜陽拉得長長的，臉龐被夕陽照炙得紅紅的。到處是笑語嘈雜，過呂家坪去的渡頭，尤其熱鬧。方頭平底大渡船，裝滿了從戲場回家的人，慢慢在平靜河水中移動，兩岸小山都成一片紫色，天上云影也逐漸在由黃而變紅，由紅而變紫。太空無云處但見一片深青，秋天來特有的澄清。在淡青色天末，一顆長庚星白金似的放著煜煜光亮，慢慢地向上升起。遠山野燒，因逼近薄暮，背景既轉(zhuǎn)成深藍色，已由一片白煙變成點點紅火?！磺泄饩盁o不神奇而動人?？墒侨巳硕既诤驮谶@種光景中，帶點快樂和疲倦的心情，等待還家。無一個人能遠離這個社會的快樂和疲倦，聲音與顏色，來領(lǐng)會贊賞這耳目官覺所感受的新奇。（有刪改）13．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．蘿卜溪的酬神社戲，適逢秋天橘子收獲時節(jié)，按慣例在伏波宮前空坪中連演六天。B．女人們成群結(jié)伴來看戲，有的還會帶上飯籮針線或香燭紙張，富有鄉(xiāng)土生活氣息。C．“打加官”第一個就叫保安隊隊長，可以見出蘿卜溪辦會者對他有所忌憚和逢迎。D．排定戲目外額外點戲需封賞，會長“也被迫點一出”，此細節(jié)暗示了會長的吝嗇。14．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．本文開頭寫戲班子如約而至，接下來又寫到“省里向上調(diào)兵開拔的事”，令人感覺到一種尋常歲月隱約生變的氣氛。B．傳統(tǒng)白話小說常以描摹衣飾來刻畫人物，本文寫社戲之日長順走動拜客，就使用了這種筆法來表現(xiàn)長順的鄭重守禮。C．最后一段景物描寫，同魯迅《社戲》對歸家途中的景物描寫一樣，都以自然之美襯托了散戲后人們的失落與惆悵。D．沈從文這里寫社戲，同他在《邊城》中寫端午節(jié)一樣，都是通過對民俗的鋪寫描繪了存有世外桃源意味的鄉(xiāng)土社會。15．本文是如何描寫社戲的儀式感的？請結(jié)合全文簡要說明。16．文中記述社戲的籌備及演出過程，多處使用“依照往年成例”“照習慣”“照例”等，含有哪些意味？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻！究挤?鄉(xiāng)土題材散文考查】（2021·北京·高考真題）閱讀下面作品，完成下面小題。心靈的呼吸音樂，在我的童年生活里，是沉重而蒼涼的存在。許多真誠而樸實的響器的演奏和歌聲，強烈地感染了我，像土地、陽光、露珠、微風那樣地真實。我覺得人世間的確有一些美好的聲音使你無法忘卻，它滲透了你的生命，它沉重如種子落在你的心上，永遠留在那里，生了根。父親屋里的墻上，掛著一管竹簫，我只聽他吹過一次。一個秋天的黃昏，我已近十歲光景，父親獨自到房頂上，背靠著煙囪，手掛著簫。我坐在房頂?shù)囊粋€角落，離父親好遠，我的心靈感到一片空茫，隱隱地感覺出父親是孤獨而哀傷的。天漸漸地暗黑下來，父親的面孔已經(jīng)模糊不清。我不是聽見，是感覺到了有一種很輕飄的、跟夜霧融成一氣的聲音，幽幽地，靜穆地，一縷一絲地降落到我的心上。吹的什么曲調(diào)，我不知道，是從來未聽過的聲音。那簫聲仿佛是從父親深奧的體腔內(nèi)部流泄出來的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感覺，就什么也聽不到。父親什么時候不吹了，我不知道，我們誰也看不見誰，互相沒有說一句話。簫不吹了，但那個由聲音顯示的情境還在，人和簫聲都不愿意分離。我覺得簫聲是很神秘的，簫是接通心靈與遙遠世界的通道，就像微細的血管與心臟相通那樣相依為命的關(guān)系?；叵肫饋?，我當年學著寫詩，就是想找一管接通遙遠世界的簫，或與簫相似的讓心靈能呼吸的氣管。簫，只屬于我父親個人，他只為自己吹，不要聽眾。笙和管子，父親經(jīng)常吹，不是獨自吹，是跟村里的“自樂班”的人一塊兒，總是在黃昏以后吹。深秋農(nóng)閑以后，他們幾乎天天在村里的廣場上吹奏，全村人都能聽到。演奏的聲音，如當空月亮，照遍了每個角落。父親有兩船笙，一船是黃銅的，從我能記事時起，它就擺在父親的桌上，豎立的竹管如張開的翅膀，我覺得它很好看，知道它能發(fā)出奇異的聲音，就更對它生出崇敬的感情。我十歲以后，父親置買了一船白銅的，他特別珍愛這白銅的。父親用白銅的笙吹，我得到他的允許，懷抱著黃銅的笙坐在一邊學著吹。父親在家里偶然對我說過幾句：指頭按眼，不能按得太死，聲音都憋死了，音調(diào)要像呼吸那么自然才好，呼吸是隨曲調(diào)的命脈而呼吸