陜西省漢中市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文

陜西省漢中市20232024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題考生注意：1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)文化軸心時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó)，儒墨同顯，一致百慮，對(duì)立互補(bǔ)，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺(jué)察儒學(xué)缺點(diǎn)，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出兼愛(ài)等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。孟子推崇墨子兼愛(ài)的人格精神魅力?！睹献印けM心上》說(shuō)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！蹦犹岢祟?lèi)兼愛(ài)交利，即使從頭到腳，被磨成粉末，只要對(duì)天下有利，都甘愿付出，這種損己利人、大公無(wú)私的精神，突顯了墨子追求真善美理想的高貴品格。孟子對(duì)墨子精神的贊揚(yáng)，影響深遠(yuǎn)。西晉魯勝《墨辯注序》說(shuō)：“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同。”孟子非墨辟墨，但其思維表達(dá)方式，承自墨子，酷似墨子，辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法?！睹献印じ孀由稀氛f(shuō)：“指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類(lèi)也。”“不知類(lèi)”是墨子應(yīng)用歸謬反駁法的標(biāo)志詞、慣用語(yǔ)，曾被墨子用來(lái)說(shuō)服魯班與楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以傳承發(fā)揚(yáng)。《孟子·梁惠王上》說(shuō)：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！泵献託w謬辯辭，比喻生動(dòng)，膾炙人口，眾所周知，是世人普遍效法的思維表達(dá)范例。儒墨之學(xué)，各有所長(zhǎng)，舍短取長(zhǎng)，有助于把握全面真理和治國(guó)良方，是司馬遷和班固等史學(xué)思想家對(duì)儒墨學(xué)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)定性，是今日認(rèn)知判斷儒墨關(guān)系的正確指引。秦漢學(xué)界，儒墨對(duì)舉，孔墨并提；漢后至清，墨學(xué)衰竭。作為墨子“兼愛(ài)”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類(lèi)共同人性論，“兼愛(ài)”理想，在一段相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的超越性的善良愿望和理論假設(shè)。儒家“愛(ài)有差等”，適應(yīng)宗法等級(jí)制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施愛(ài)厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀(jì)”漫長(zhǎng)宗法等級(jí)制社會(huì)的主流統(tǒng)治思想。墨子堅(jiān)決反對(duì)儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論，認(rèn)為知識(shí)由后天學(xué)習(xí)得來(lái)。《尚賢下》說(shuō)：“王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也?！敝粦{血統(tǒng)高貴治理國(guó)家，不通過(guò)學(xué)習(xí)獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂(lè)師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂(lè)隊(duì)指揮，必然越治越亂。孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”。“辟”即驅(qū)除、屏除、排除。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩(shī)說(shuō)：“孟子辟楊墨，吾道方粲然。”“伐木當(dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)。”孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光。孟子攻擊墨子，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，被視為對(duì)墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無(wú)一絲可能翻案平反的條件。在中國(guó)封建社會(huì)的漫漫長(zhǎng)夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型“以權(quán)威為據(jù)”和“以眾取證”的謬誤，是充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時(shí)代，辨識(shí)墨子兼愛(ài)學(xué)說(shuō)的精義，吸取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動(dòng)因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來(lái)，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開(kāi)辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。（摘編自孫中原《儒與墨：一個(gè)常新的話(huà)題》）材料二：儒家“仁愛(ài)”主張“愛(ài)有差等”，即根據(jù)親疏貴賤而施予不同的愛(ài)。從維護(hù)“君臣父子”的綱常出發(fā)，儒家主張?jiān)谑┬袗?ài)的過(guò)程中以自己為起點(diǎn)，逐漸擴(kuò)大至他人，即“立愛(ài)自親始”。墨家“兼愛(ài)”是圍繞“兼相愛(ài)，交相利”這一基本論點(diǎn)展開(kāi)的?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“墨翟貴兼?！薄凹妗钡谋玖x是一只手拿著兩顆稻谷，引申為同時(shí)顧及事物的幾個(gè)方面。在《墨經(jīng)》中，“兼”表示“整體”“全部”的意思。因此，“兼愛(ài)”主要強(qiáng)調(diào)的是“兼愛(ài)天下之人”。在墨子看來(lái)，不管是自己還是別人，無(wú)論出身是高貴還是低賤，只要是人，都是被愛(ài)的對(duì)象，這個(gè)愛(ài)的對(duì)象的范圍應(yīng)該是“天下之人”，也就是整個(gè)人類(lèi)，也即“兼愛(ài)天下之博大也，譬之日月兼照天下之無(wú)有私也”。墨家“兼愛(ài)”認(rèn)同人與人之間存在著等級(jí)差別，卻又要求別人不分差別地彼此相愛(ài)，這就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。與“兼相愛(ài)”緊密相連的是墨家的“交相利”的實(shí)利主義道德原則。在墨家看來(lái)，愛(ài)就是利，利即為愛(ài)。沒(méi)有實(shí)際的“利”，就無(wú)從談“愛(ài)”。儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”都是強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)，所愛(ài)的對(duì)象是相同的。儒家堅(jiān)信在一個(gè)秩序和諧的社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是仁愛(ài)；而墨家則認(rèn)為在一個(gè)秩序和諧的社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是兼愛(ài)，其實(shí)這兩種理想的人際關(guān)系皆為人與人之間的普遍之愛(ài)，是人類(lèi)之愛(ài)，愛(ài)的對(duì)象是整個(gè)人類(lèi)。儒家有“泛愛(ài)眾”“仁者愛(ài)人”，墨家有“兼愛(ài)天下”。儒家施行“仁愛(ài)”的方法是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近譬也，可謂仁之方也”，這種方法就是由己及人?！熬又谖铮瑦?ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”這里的“仁”和“親”是兩個(gè)概念。“仁”是對(duì)親人之外的他人的喜愛(ài)。“親”則是對(duì)親人或相熟的人的親愛(ài)。儒家“仁愛(ài)”和墨家“兼愛(ài)”都是中國(guó)傳統(tǒng)思想，都表達(dá)了人與人之間“愛(ài)”的關(guān)系。我們要在充分理解它們兩者產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的具體含義的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特征，用辯證的、發(fā)展的眼光來(lái)看待它們，分析、鑒別、取舍、改造，使它們具有更強(qiáng)的生命力，在當(dāng)今散發(fā)出更大的魅力和光芒。（摘編自高潔《儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”的比較》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦漢之前墨家與儒家兩大流派對(duì)舉并提，而漢朝之后至清朝，墨學(xué)逐漸衰竭，這跟孟子的“辟墨”有一定的關(guān)系。B.“兼愛(ài)”是一種美好的理想，是人類(lèi)的共同人性論，這在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是無(wú)法達(dá)到的，也與宗法等級(jí)制不符。C.材料一認(rèn)為，我們應(yīng)該吸取孟子為了本派學(xué)說(shuō)而全盤(pán)否定墨學(xué)的歷史教訓(xùn)，儒墨學(xué)說(shuō)研究者應(yīng)當(dāng)平等地交流與合作。D.“立愛(ài)自親始”是儒家的主張，是說(shuō)在施行愛(ài)的時(shí)候，以自己為起點(diǎn)，再擴(kuò)大到他人，根據(jù)關(guān)系的親疏貴賤而不同。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子本來(lái)是學(xué)儒學(xué)的，因認(rèn)為儒學(xué)有缺點(diǎn)而自創(chuàng)墨學(xué)，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出兼愛(ài)等人文學(xué)的重要原理，可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)墨學(xué)比儒學(xué)更先進(jìn)。B.利用儒墨之學(xué)的優(yōu)勢(shì)，能幫助人們更好地掌握真理和治理國(guó)家，古代史學(xué)家的見(jiàn)解，對(duì)我們今天研究諸子百家各學(xué)派關(guān)系仍有指導(dǎo)價(jià)值。C.“伐木當(dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)”，是說(shuō)辦事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟墨，攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，孔孟之道才能夠鮮亮發(fā)光。D.墨學(xué)從與儒學(xué)并舉到逐漸衰竭，墨子從與孔子并提到漸去漸遠(yuǎn)，原因很多，其自身學(xué)說(shuō)有些地方自相矛盾、有些觀點(diǎn)不合時(shí)宜是重要因素。3.下列選項(xiàng)，沒(méi)有運(yùn)用歸謬反駁法的一項(xiàng)是（）A.孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！盉.曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也?！盋.今有人日攘其鄰之雞者?；蚋嬷唬骸胺蔷又馈！痹唬骸罢?qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年，然后已。”如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？D.楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一所使用論證方法。5.儒墨關(guān)于“愛(ài)”的主張有哪些異同點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。人生的樂(lè)趣林語(yǔ)堂我們只有知道一個(gè)國(guó)家人民生活的樂(lè)趣，才會(huì)真正了解這個(gè)國(guó)家，正如我們只有知道一個(gè)人怎樣利用閑暇時(shí)光，才會(huì)真正了解這個(gè)人一樣。只有當(dāng)一個(gè)人歇下他手頭不得不干的事情，開(kāi)始做他所喜歡做的事情時(shí)，他的個(gè)性才會(huì)顯露出來(lái)。只有當(dāng)社會(huì)與公務(wù)的壓力消失，金錢(qián)、名譽(yù)和野心的刺激離去，精神可以隨心所欲地游蕩之時(shí)，我們才會(huì)看到一個(gè)內(nèi)在的人，看到他真正的自我。中國(guó)人在閑暇時(shí)是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂(lè)趣，這有關(guān)他們生活的一章，就是為愿意接近他們并與之共同生活的讀者而作的。這里，中國(guó)人才是真正的自己，并且發(fā)揮得最好，因?yàn)橹挥性谏钌纤麄儾艜?huì)顯示出自己最佳的性格——親切、友好與溫和。既然有了足夠的閑暇，中國(guó)人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗、唱戲、放風(fēng)箏、猜謎、看斗雞、澆花、下棋、養(yǎng)鳥(niǎo)、猜拳、看手相、腌蘿卜、喂鴿子、登山、看賽舟……這是因?yàn)橹袊?guó)人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會(huì)玩兒。這也是自然的，因?yàn)榍槿?lái)自傳統(tǒng)。人們被教會(huì)欣賞美的事物，不是通過(guò)書(shū)本，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)例，通過(guò)在富有高尚情趣的社會(huì)里的生活。工業(yè)時(shí)代，人們的精神無(wú)論如何是丑陋的，而某些中國(guó)人的精神——他們把自己的社會(huì)傳統(tǒng)中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統(tǒng)，他們的精神更為丑陋。在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國(guó)式園林，卻為一個(gè)猶太人所擁有。所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草。上海不是中國(guó)，但上海卻是現(xiàn)代中國(guó)往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國(guó)的樂(lè)隊(duì)在送葬行列中大奏其“前進(jìn)，基督的士兵們”一樣。傳統(tǒng)和趣味需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)。古代的中國(guó)人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書(shū)裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫(huà)和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡。人們?cè)趽嵬嬷恋呐f書(shū)、欣賞著文人的信箋時(shí)，不可能看不到古代的中國(guó)人對(duì)優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力。僅在二三十年之前，男人尚穿著鴨蛋青的長(zhǎng)袍，女人穿紫紅色的衣裳，那時(shí)的雙縐也是真正的雙縐，上好的紅色印泥尚有市場(chǎng)。而現(xiàn)在整個(gè)絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因?yàn)槿嗽旖z是如此便宜，如此便于洗滌，三十二元錢(qián)一盎司的紅色印泥也沒(méi)有了市場(chǎng)，因?yàn)樗驯幌鹌D章的紫色印油取代。古代的親切和藹在中國(guó)人的小品文中得到了極好的反映。小品文是中國(guó)人精神的產(chǎn)品，閑暇生活的樂(lè)趣是其永恒的主題。小品文的題材包括品茗的藝術(shù)、圖章的刻制及其工藝和石質(zhì)的欣賞、盆花的栽培，還有如何照料蘭花、泛舟湖上、攀登名山、拜謁古代美人的墳?zāi)埂⒃孪沦x詩(shī)，以及在高山上欣賞暴風(fēng)雨——其風(fēng)格總是那么悠閑、親切而文雅，其誠(chéng)摯謙遜猶如與密友在爐邊交談，其形散神聚猶如隱士的衣著，其筆鋒犀利而筆調(diào)柔和，猶如陳年老酒。文章通篇都洋溢著這樣一個(gè)人的精神：他對(duì)宇宙萬(wàn)物和自己都十分滿(mǎn)意；他財(cái)產(chǎn)不多，情感卻不少；他有自己的情趣，富有生活的經(jīng)驗(yàn)和世俗的智慧，卻又非常幼稚；他有滿(mǎn)腔激情，而表面上又對(duì)外部世界無(wú)動(dòng)于衷；他有一種憤世嫉俗般的滿(mǎn)足，一種明智的無(wú)為；他熱愛(ài)簡(jiǎn)樸而舒適的物質(zhì)生活。在中國(guó)，人們對(duì)一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多。一個(gè)較為年輕的文明國(guó)家可能會(huì)致力于進(jìn)步；然而一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活。就中國(guó)而言，由于有了中國(guó)的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類(lèi)幸福當(dāng)作一切知識(shí)的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒(méi)有人文主義，一個(gè)古老的文明也一定會(huì)有一個(gè)不同的價(jià)值尺度，只有它才知道什么是“持久的生活樂(lè)趣”，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)，這就是為什么像巴黎和維也納這樣古老的城市有良好的廚師、上等的酒和美妙的音樂(lè)。人類(lèi)的智慧發(fā)展到某個(gè)階段之后便感到無(wú)路可走了，于是便不愿意再去研究什么問(wèn)題，而是像奧瑪開(kāi)陽(yáng)那樣沉湎于世俗生活的樂(lè)趣之中了。于是，任何一個(gè)民族，如果它不知道怎樣像中國(guó)人那樣吃，如何像他們那樣享受生活，那么，在我們眼里，這個(gè)民族一定是粗野的，不文明的。（有刪改）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)人對(duì)閑暇時(shí)光的利用方式往往能體現(xiàn)他的個(gè)性，因?yàn)殚e暇時(shí)人往往能真實(shí)地展現(xiàn)自己的精神世界。B.中國(guó)人傳統(tǒng)的情趣，體現(xiàn)了他們對(duì)美的欣賞，這種欣賞能力是在有高尚情趣的社會(huì)中熏染出來(lái)的。C.中國(guó)傳統(tǒng)的物品逐漸被價(jià)格低廉的工業(yè)商品替代，這是人類(lèi)文明發(fā)展的必然，人們也都樂(lè)于接受。D.一個(gè)古老的文明國(guó)度，它歷經(jīng)發(fā)展，最終會(huì)強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，包括注重飲食等持久的生活樂(lè)趣。7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者不厭其煩地一一羅列出中國(guó)人閑暇時(shí)所做的事，看似繁復(fù)，實(shí)則是以鋪陳展示中國(guó)人的生活樂(lè)趣之豐富。B.作者用“豬油做的西式奶油糕點(diǎn)”作比，諷刺了當(dāng)時(shí)國(guó)人盲目追求西方審美文化的現(xiàn)象，形象巧妙又辛辣。C.本文語(yǔ)言質(zhì)樸自然，平淡親切，筆力溫和又有感染力，既表達(dá)了文化浸潤(rùn)下中國(guó)的文化魅力，又有警示意義。D.文章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美趣味進(jìn)行詳細(xì)闡釋?zhuān)庠诜匆r工業(yè)社會(huì)的丑陋并直觀地表達(dá)出對(duì)工業(yè)時(shí)代的批判。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線(xiàn)句子的內(nèi)涵。9.在任何時(shí)代，文化自信都應(yīng)該被提振。時(shí)值校園文化節(jié)，需要你寫(xiě)一篇關(guān)于文化自信的開(kāi)幕詞，請(qǐng)結(jié)合本文，列出幾條提綱。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成小題。材料一：宋子曰：上古神農(nóng)氏若存若亡，然味其徽號(hào)，兩言至今存矣。生人不能久生，而五谷生之；五谷不能自生，而生人生之。土脈歷時(shí)代而異，種性隨水土而分。不然，神農(nóng)去陶唐，粒食已千年矣。耒耜之利，以教天下，豈有隱焉。而紛紛嘉種，必待后稷詳明，其故何也？紈绔之子，以赭衣視笠蓑；經(jīng)生之家，以農(nóng)夫?yàn)樵嶎孩?。晨炊晚餉知其味而忘其源者眾矣夫先農(nóng)而系之以神豈人力之所為哉?。ㄟx自《天工開(kāi)物·乃粒》，有刪改）材料二：桓公曰：“魯梁之于齊也，千谷也，蜂螫②也，齒之有唇也。今吾欲下魯梁，何行而可？”管子對(duì)曰：“魯梁之民俗為綈③。公服綈，令左右服之，民從而服之。公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農(nóng)事而作綈矣?！被腹唬骸爸Z?！奔礊榉谔┥街?yáng)，十日而服之。管子告魯梁之賈人曰：“子為我致綈千匹，賜子金三百斤；什至而金三千斤。”則是魯梁不賦于民，財(cái)用足也。魯梁之君聞之，則教其民為綈。十三月，而管子令人之魯梁。魯梁郭中之民道路揚(yáng)塵，十步不相見(jiàn)，曳繑④而踵相隨，車(chē)轂齺⑤，騎連伍而行。管子曰：“魯梁可下矣。”公曰：“奈何？”管子對(duì)曰：“公宜服帛，率民去綈。閉關(guān)，毋與魯梁通使。”公曰：“諾。”后十月，管子令人之魯梁，魯梁之民餓餒相及，應(yīng)聲之正無(wú)以給上。魯梁之君即令其民去綈修農(nóng)。谷不可以三月而得，魯梁之人糴十百，齊糶十錢(qián)。二十四月，魯梁之民歸齊者十分之六；三年，魯梁之君請(qǐng)服。（選自《管子·輕重戊》，有刪改）［注］①詬詈（lì）：辱罵。②螫（shì）：蜂、蝎等有毒腺的蟲(chóng)子用尾部的毒刺刺人或動(dòng)物。③涕（tí）：厚綢子。④曳繑（jué）：拽著鞋。⑤齺（zōu）：交錯(cuò)。10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。晨炊晚餉A知其味B而忘C其源者D眾矣E夫先農(nóng)F而系之以神G豈人力之H所為哉！11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“而紛紛嘉種”與“余嘉其能行古道”（《師說(shuō)》）兩句中“嘉”的意思不同。B.紈绔，原指古代富家子弟穿的綢褲，后“紈绔子弟”用來(lái)代指不務(wù)正業(yè)的富家子弟。C.“令左右服之”與“便言多令才”（《孔雀東南飛并序》）兩句中“令”的意思不同。D.“公宜服帛”與“春服既成”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中“服”的意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類(lèi)自身不能長(zhǎng)期生存，要靠五谷養(yǎng)活。五谷又不能自己生長(zhǎng)，要靠人類(lèi)種植。B.土壤的性質(zhì)會(huì)隨著時(shí)代而有所差異，谷物的種類(lèi)和特性又隨著水土而有所區(qū)別。C.桓公認(rèn)為，魯國(guó)和梁國(guó)不時(shí)騷擾齊國(guó)，就像蜂身上的尾螫，他想攻打魯國(guó)和梁國(guó)。D.桓公采納了管仲的建議，幾年后魯國(guó)和梁國(guó)不戰(zhàn)而敗，其百姓和君主相繼歸附齊國(guó)。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農(nóng)事而作綈矣。（2）則魯梁不賦于民，財(cái)用足也。魯梁之君聞之，則教其民為綈。14.糧食自古以來(lái)是人們生活生產(chǎn)不可或缺的重要物資，甚至是影響戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素。齊國(guó)是如何精心策劃一場(chǎng)“糧食貿(mào)易戰(zhàn)”并最終取得了勝利的？請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括其實(shí)施的步驟。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。昭君怨·金山送柳子玉①蘇軾誰(shuí)作桓伊②三弄，驚破綠窗幽夢(mèng)？新月③與愁煙，滿(mǎn)江天。欲去又還不去，明日落花飛絮。飛絮送行舟，水東流。［注］①金山：位于江蘇鎮(zhèn)江，宋時(shí)為長(zhǎng)江中島嶼，現(xiàn)已與長(zhǎng)江南岸相連。柳子玉：即柳瑾，字子玉，潤(rùn)州（今鎮(zhèn)江）丹徒人，北宋書(shū)法家，蘇軾的親戚。熙寧七年二月，蘇軾于金山送別子玉，遂作此詞以贈(zèng)。②桓伊：字叔夏，小字子野。東晉時(shí)音樂(lè)家，善箏笛。③新月：農(nóng)歷月初時(shí)月亮形曲似鉤，稱(chēng)新月。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇兩句以問(wèn)句起勢(shì)，突兀別致，用典巧妙，重點(diǎn)落于一個(gè)“夢(mèng)”字，夢(mèng)被“驚破”，似有怨恨之意。B.上片寫(xiě)夢(mèng)醒后見(jiàn)到的江天景色，“愁”字使景物蒙上一層淡淡的愁緒，可謂著一字而境界全出。C.“落花飛絮”點(diǎn)明季節(jié)，此時(shí)此景送別，更添離愁；“飛絮”是飄忽不定之物，象征了人生的漂泊不定。D.結(jié)句寫(xiě)朋友遠(yuǎn)去，飛絮相送，詞人內(nèi)心滿(mǎn)是不舍之情；流水滔滔東流，詞借流水的曠達(dá)比喻人的心情。16.請(qǐng)從虛實(shí)結(jié)合的角度簡(jiǎn)要賞析這首詞。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，運(yùn)用比喻等手法并通過(guò)大與小的比照表現(xiàn)出一種空闊的境界，又顯示出詞人豪邁的內(nèi)在氣質(zhì)的兩句是：“______，______。”（2）蘇軾《石鐘山記》中，“______，______”兩句點(diǎn)明作者寫(xiě)這篇游記的目的是傳播自己的見(jiàn)解，證實(shí)、補(bǔ)充酈道元的觀點(diǎn)，糾正李渤的錯(cuò)誤說(shuō)法。（3）杜甫《客至》中，“______，______”兩句描寫(xiě)居住地的景色，清麗疏淡，詩(shī)人與山水鷗鳥(niǎo)為伍，顯出與世相隔的心境。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。來(lái)自四面八方的熱血青年，打著背包奔赴這片連一杯淡水、一捧黃土也要到幾十公里外去取的鹽湖邊扎下帳篷。最原始的鐵勺、鐵耙、鐵鉆、鐵鍬，都是他們使用的工具。他們穿上水靴蹚入鹽池挖鹽，土法上馬生產(chǎn)出第一批鉀肥，填補(bǔ)了中國(guó)沒(méi)有鉀肥生產(chǎn)的空白。如今，波光粼粼的湖面上，一塊塊分割整齊的湖田一個(gè)比一個(gè)大，一艘艘現(xiàn)代化采鹽船正在抽吸湖里的鹵水。廠房里生產(chǎn)大量鉀肥，A，不用問(wèn)，現(xiàn)代化的設(shè)備替代了繁重的人工勞動(dòng)，人力大大節(jié)省了……察爾汗鹽湖大規(guī)模開(kāi)發(fā)的序幕已經(jīng)拉開(kāi)。走上“萬(wàn)丈鹽橋”，公路就像一座橋懸浮在鹵水上面。寬闊光滑的路面，與周?chē)匀唤Y(jié)成的鹽蓋連成一體。腳下沒(méi)有奔騰的流水，而是注滿(mǎn)涌動(dòng)鹵水的鹽蓋。踩在上面，平穩(wěn)踏實(shí)，感覺(jué)與城市里的柏油馬路沒(méi)有兩樣。有趣的是鹽橋維修的方法別具一格，一旦路面出現(xiàn)坑坑洼洼，只要從附近的鹽蓋上鏟一點(diǎn)鹽粒，再去路邊挖的鹽水坑里舀一勺濃濃的鹵水澆上去，鹽粒融化后凝固，B。漫步鹽湖間，一個(gè)個(gè)鹽體結(jié)晶宛如春天盛開(kāi)的花朵。千姿百態(tài)的珍珠鹽、玻璃鹽、珊瑚鹽、水晶鹽、雪花鹽，這兒一簇，那兒一叢，叢叢簇簇恣意綻放在鹽湖中，正像一串串待解的命題，直奔我的眼底。這些夢(mèng)幻般的鹽花呈現(xiàn)出的鬼斧神工，雖然不可能人工復(fù)制，但那些被時(shí)光刻錄的留存，仍舊埋藏在深深的鹽湖中，我心里涌起一種莫名的激動(dòng)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)波浪線(xiàn)的語(yǔ)句。20.文中的畫(huà)橫線(xiàn)句子如果改成“打著背包奔赴這片鹽湖邊扎下帳篷”，與原文意思基本相同，但原文的表達(dá)效果更好，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。樹(shù)蝸牛是波利尼西亞諸島的本土物種，其身長(zhǎng)不到2.5厘米，但它們對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的作用是巨大的：樹(shù)蝸牛既能限制對(duì)植物有害的真菌生長(zhǎng)，又能讓植物殘?bào)w（如落葉）中的養(yǎng)分迅速回到土壤。因此，它們是維持森林生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)行的重要一員?？上В@些樹(shù)蝸牛在島上死亡殆盡了。原因要追溯到20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)，喜歡吃蝸牛的法國(guó)人將大蝸牛帶到了波利尼西亞諸島。誰(shuí)料到，本應(yīng)該老老實(shí)實(shí)待在廚房的大蝸牛陸續(xù)逃亡，并在當(dāng)?shù)卮笏练敝场４笪伵Ｒ约s500多種植物為食物，缺乏天敵的它們?cè)趰u上大肆啃食植物，嚴(yán)重破敗了島上的生態(tài)系統(tǒng)。為了抑制大蝸牛，法國(guó)人又將大蝸牛的天敵——狼蝸牛引入受大蝸牛禍害的島嶼。不過(guò)，狼蝸牛不僅捕食美味的大蝸牛，島上一些本地小蝸牛也成了狼蝸牛的食物，其中就包括對(duì)島上生態(tài)系統(tǒng)有重要意義的樹(shù)蝸牛。在狼蝸牛的橫掃之下，本地樹(shù)蝸牛幾乎滅絕。在樹(shù)蝸牛消失后，不僅森林嚴(yán)重退化，而且農(nóng)業(yè)用地的肥力下降，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民不得不擴(kuò)大對(duì)土地的開(kāi)墾，以滿(mǎn)足生存之需。然而，結(jié)果又導(dǎo)致森林進(jìn)一步被農(nóng)田蠶食。21.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)用疑問(wèn)句分別給第一段和第二段添加一個(gè)小標(biāo)題，均不超過(guò)15個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。公眾人物被當(dāng)眾潑水、扔鞋等事件時(shí)有發(fā)生，“人肉搜索”和網(wǎng)絡(luò)群罵等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這些“非理性表達(dá)”反映了當(dāng)事人法律意識(shí)和道德意識(shí)淡薄，不夠理智，這可能帶來(lái)嚴(yán)重的后果，害人害己。理性表達(dá)，應(yīng)成為我們每個(gè)人的共識(shí)。在遇到各類(lèi)信息、問(wèn)題和矛盾時(shí)，我們應(yīng)關(guān)注事實(shí)，客觀分析，不受情緒左右，學(xué)會(huì)理性表達(dá)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。陜西省漢中市20232024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題考生注意：1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)文化軸心時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó)，儒墨同顯，一致百慮，對(duì)立互補(bǔ)，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺(jué)察儒學(xué)缺點(diǎn)，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出兼愛(ài)等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。孟子推崇墨子兼愛(ài)的人格精神魅力?！睹献印けM心上》說(shuō)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。”墨子提倡全人類(lèi)兼愛(ài)交利，即使從頭到腳，被磨成粉末，只要對(duì)天下有利，都甘愿付出，這種損己利人、大公無(wú)私的精神，突顯了墨子追求真善美理想的高貴品格。孟子對(duì)墨子精神的贊揚(yáng)，影響深遠(yuǎn)。西晉魯勝《墨辯注序》說(shuō)：“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同?！泵献臃悄倌渌季S表達(dá)方式，承自墨子，酷似墨子，辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法?！睹献印じ孀由稀氛f(shuō)：“指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類(lèi)也?！薄安恢?lèi)”是墨子應(yīng)用歸謬反駁法的標(biāo)志詞、慣用語(yǔ)，曾被墨子用來(lái)說(shuō)服魯班與楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以傳承發(fā)揚(yáng)?！睹献印ち夯萃跎稀氛f(shuō)：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！泵献託w謬辯辭，比喻生動(dòng)，膾炙人口，眾所周知，是世人普遍效法的思維表達(dá)范例。儒墨之學(xué)，各有所長(zhǎng)，舍短取長(zhǎng)，有助于把握全面真理和治國(guó)良方，是司馬遷和班固等史學(xué)思想家對(duì)儒墨學(xué)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)定性，是今日認(rèn)知判斷儒墨關(guān)系的正確指引。秦漢學(xué)界，儒墨對(duì)舉，孔墨并提；漢后至清，墨學(xué)衰竭。作為墨子“兼愛(ài)”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類(lèi)共同人性論，“兼愛(ài)”理想，在一段相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的超越性的善良愿望和理論假設(shè)。儒家“愛(ài)有差等”，適應(yīng)宗法等級(jí)制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施愛(ài)厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀(jì)”漫長(zhǎng)宗法等級(jí)制社會(huì)的主流統(tǒng)治思想。墨子堅(jiān)決反對(duì)儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論，認(rèn)為知識(shí)由后天學(xué)習(xí)得來(lái)?！渡匈t下》說(shuō)：“王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。”只憑血統(tǒng)高貴治理國(guó)家，不通過(guò)學(xué)習(xí)獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂(lè)師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂(lè)隊(duì)指揮，必然越治越亂。孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”?！氨佟奔打?qū)除、屏除、排除。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩(shī)說(shuō)：“孟子辟楊墨，吾道方粲然。”“伐木當(dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)?！泵献颖倌酌现啦拍荃r亮發(fā)光。孟子攻擊墨子，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，被視為對(duì)墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無(wú)一絲可能翻案平反的條件。在中國(guó)封建社會(huì)的漫漫長(zhǎng)夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型“以權(quán)威為據(jù)”和“以眾取證”的謬誤，是充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時(shí)代，辨識(shí)墨子兼愛(ài)學(xué)說(shuō)的精義，吸取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動(dòng)因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來(lái)，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開(kāi)辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。（摘編自孫中原《儒與墨：一個(gè)常新的話(huà)題》）材料二：儒家“仁愛(ài)”主張“愛(ài)有差等”，即根據(jù)親疏貴賤而施予不同的愛(ài)。從維護(hù)“君臣父子”的綱常出發(fā)，儒家主張?jiān)谑┬袗?ài)的過(guò)程中以自己為起點(diǎn)，逐漸擴(kuò)大至他人，即“立愛(ài)自親始”。墨家“兼愛(ài)”是圍繞“兼相愛(ài)，交相利”這一基本論點(diǎn)展開(kāi)的?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“墨翟貴兼?！薄凹妗钡谋玖x是一只手拿著兩顆稻谷，引申為同時(shí)顧及事物的幾個(gè)方面。在《墨經(jīng)》中，“兼”表示“整體”“全部”的意思。因此，“兼愛(ài)”主要強(qiáng)調(diào)的是“兼愛(ài)天下之人”。在墨子看來(lái)，不管是自己還是別人，無(wú)論出身是高貴還是低賤，只要是人，都是被愛(ài)的對(duì)象，這個(gè)愛(ài)的對(duì)象的范圍應(yīng)該是“天下之人”，也就是整個(gè)人類(lèi)，也即“兼愛(ài)天下之博大也，譬之日月兼照天下之無(wú)有私也”。墨家“兼愛(ài)”認(rèn)同人與人之間存在著等級(jí)差別，卻又要求別人不分差別地彼此相愛(ài)，這就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。與“兼相愛(ài)”緊密相連的是墨家的“交相利”的實(shí)利主義道德原則。在墨家看來(lái)，愛(ài)就是利，利即為愛(ài)。沒(méi)有實(shí)際的“利”，就無(wú)從談“愛(ài)”。儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”都是強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)，所愛(ài)的對(duì)象是相同的。儒家堅(jiān)信在一個(gè)秩序和諧的社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是仁愛(ài)；而墨家則認(rèn)為在一個(gè)秩序和諧的社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是兼愛(ài)，其實(shí)這兩種理想的人際關(guān)系皆為人與人之間的普遍之愛(ài)，是人類(lèi)之愛(ài)，愛(ài)的對(duì)象是整個(gè)人類(lèi)。儒家有“泛愛(ài)眾”“仁者愛(ài)人”，墨家有“兼愛(ài)天下”。儒家施行“仁愛(ài)”的方法是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近譬也，可謂仁之方也”，這種方法就是由己及人?！熬又谖铮瑦?ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”這里的“仁”和“親”是兩個(gè)概念。“仁”是對(duì)親人之外的他人的喜愛(ài)?！坝H”則是對(duì)親人或相熟的人的親愛(ài)。儒家“仁愛(ài)”和墨家“兼愛(ài)”都是中國(guó)傳統(tǒng)思想，都表達(dá)了人與人之間“愛(ài)”的關(guān)系。我們要在充分理解它們兩者產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的具體含義的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特征，用辯證的、發(fā)展的眼光來(lái)看待它們，分析、鑒別、取舍、改造，使它們具有更強(qiáng)的生命力，在當(dāng)今散發(fā)出更大的魅力和光芒。（摘編自高潔《儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”的比較》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦漢之前墨家與儒家兩大流派對(duì)舉并提，而漢朝之后至清朝，墨學(xué)逐漸衰竭，這跟孟子的“辟墨”有一定的關(guān)系。B.“兼愛(ài)”是一種美好的理想，是人類(lèi)的共同人性論，這在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是無(wú)法達(dá)到的，也與宗法等級(jí)制不符。C.材料一認(rèn)為，我們應(yīng)該吸取孟子為了本派學(xué)說(shuō)而全盤(pán)否定墨學(xué)的歷史教訓(xùn)，儒墨學(xué)說(shuō)研究者應(yīng)當(dāng)平等地交流與合作。D.“立愛(ài)自親始”是儒家的主張，是說(shuō)在施行愛(ài)的時(shí)候，以自己為起點(diǎn)，再擴(kuò)大到他人，根據(jù)關(guān)系的親疏貴賤而不同。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子本來(lái)是學(xué)儒學(xué)的，因認(rèn)為儒學(xué)有缺點(diǎn)而自創(chuàng)墨學(xué)，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出兼愛(ài)等人文學(xué)的重要原理，可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)墨學(xué)比儒學(xué)更先進(jìn)。B.利用儒墨之學(xué)的優(yōu)勢(shì)，能幫助人們更好地掌握真理和治理國(guó)家，古代史學(xué)家的見(jiàn)解，對(duì)我們今天研究諸子百家各學(xué)派關(guān)系仍有指導(dǎo)價(jià)值。C.“伐木當(dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)”，是說(shuō)辦事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟墨，攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，孔孟之道才能夠鮮亮發(fā)光。D.墨學(xué)從與儒學(xué)并舉到逐漸衰竭，墨子從與孔子并提到漸去漸遠(yuǎn)，原因很多，其自身學(xué)說(shuō)有些地方自相矛盾、有些觀點(diǎn)不合時(shí)宜是重要因素。3.下列選項(xiàng)，沒(méi)有運(yùn)用歸謬反駁法的一項(xiàng)是（）A.孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！盉.曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也?！盋.今有人日攘其鄰之雞者?；蚋嬷唬骸笆欠蔷又馈！痹唬骸罢?qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年，然后已。”如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？D.楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一所使用論證方法。5.儒墨關(guān)于“愛(ài)”的主張有哪些異同點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①舉例論證。文中列舉孟子在《孟子·盡心上》上評(píng)論墨子的例子，論證孟子推崇墨子兼愛(ài)的人格精神魅力。②引用論證。文中引用宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》的語(yǔ)句論證孟子辟墨是為了孔孟之道鮮亮發(fā)光。③對(duì)比論證。文中將儒家“愛(ài)有差等”與墨家的“可學(xué)而能”進(jìn)行對(duì)比。5.異：儒家主張仁愛(ài)，“愛(ài)有差等”，由己及人，根據(jù)親疏貴賤而施予不同的愛(ài)；墨家提倡全人類(lèi)兼愛(ài)交利，“兼相愛(ài)，交相利”“兼愛(ài)天下”。同：儒家“仁愛(ài)”和墨家“兼愛(ài)”都是我國(guó)的傳統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間的普遍之愛(ài)；愛(ài)的對(duì)象是整個(gè)人類(lèi)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“為了本派學(xué)說(shuō)而全盤(pán)否定墨學(xué)的歷史教訓(xùn)”錯(cuò)，根據(jù)材料一第二段“孟子推崇墨子兼愛(ài)的人格精神魅力”和最后一段“吸取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)”等可知，孟子沒(méi)有“全盤(pán)否定墨學(xué)”，只是對(duì)墨子進(jìn)行不當(dāng)?shù)呐?。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章信息進(jìn)行推斷的能力。A.“可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)墨學(xué)比儒學(xué)更先進(jìn)”錯(cuò)，并不能得出此結(jié)論，而且“春秋戰(zhàn)國(guó)，儒墨同顯”“墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派”可知，兩派地位相當(dāng)，不能比較高下。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。B.“挾太山以超北海”是舉例論證法與類(lèi)比論證法，其余都有運(yùn)用歸謬反駁法。歸謬法，就是通過(guò)將對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)進(jìn)行合乎邏輯的引申，得出荒謬的結(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)謬誤的方法。這種反駁方法的特點(diǎn)，是“設(shè)假為真”，以結(jié)論駁前提。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。常見(jiàn)的論證方法有：①舉例論證；②對(duì)比論證；③比喻論證；④引用論證；⑤道理論證；⑥因果論證；⑦類(lèi)比論證；⑧演繹論證；等等。材料一中運(yùn)用了舉例論證，如列舉孟子在《孟子·盡心上》上評(píng)論墨子的例子，論證的觀點(diǎn)是前一句的“孟子推崇墨子兼愛(ài)的人格精神魅力”。列舉《孟子·告子上》的話(huà)論證孟子“辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法”。引用論證，如引用宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》的語(yǔ)句論證孟子辟墨是為了孔孟之道鮮亮發(fā)光，即“孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光”。引用《墨辯注序》的語(yǔ)句論證“孟子非墨辟墨，但其思維表達(dá)方式，承自墨子”。對(duì)比論證，如將儒家“愛(ài)有差等”與墨家的“可學(xué)而能”進(jìn)行對(duì)比，指出二者的區(qū)別：一個(gè)是是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，一個(gè)是共同人性論?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息、概括要點(diǎn)的能力。儒墨關(guān)于“愛(ài)”的主張的不同點(diǎn)在材料二，題目《儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”的比較》概括了二者的不同點(diǎn)。材料二第一段明確：“儒家‘仁愛(ài)’主張‘愛(ài)有差等’，即根據(jù)親疏貴賤而施予不同的愛(ài)……在施行愛(ài)的過(guò)程中以自己為起點(diǎn)，逐漸擴(kuò)大至他人”。第二段明確：“墨家‘兼愛(ài)’是……‘兼相愛(ài)，交相利’…………主要強(qiáng)調(diào)的是‘兼愛(ài)天下之人’……愛(ài)的對(duì)象的范圍應(yīng)該是‘天下之人’，也就是整個(gè)人類(lèi)”。相同點(diǎn)在材料二第三段“儒家‘仁愛(ài)’與墨家‘兼愛(ài)’都是強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)，所愛(ài)的對(duì)象是相同的……這兩種理想的人際關(guān)系皆為人與人之間的普遍之愛(ài)，是人類(lèi)之愛(ài)，愛(ài)的對(duì)象是整個(gè)人類(lèi)”和最后一段“儒家‘仁愛(ài)’和墨家‘兼愛(ài)’都是中國(guó)傳統(tǒng)思想，都表達(dá)了人與人之間‘愛(ài)’的關(guān)系”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。人生的樂(lè)趣林語(yǔ)堂我們只有知道一個(gè)國(guó)家人民生活的樂(lè)趣，才會(huì)真正了解這個(gè)國(guó)家，正如我們只有知道一個(gè)人怎樣利用閑暇時(shí)光，才會(huì)真正了解這個(gè)人一樣。只有當(dāng)一個(gè)人歇下他手頭不得不干的事情，開(kāi)始做他所喜歡做的事情時(shí)，他的個(gè)性才會(huì)顯露出來(lái)。只有當(dāng)社會(huì)與公務(wù)的壓力消失，金錢(qián)、名譽(yù)和野心的刺激離去，精神可以隨心所欲地游蕩之時(shí)，我們才會(huì)看到一個(gè)內(nèi)在的人，看到他真正的自我。中國(guó)人在閑暇時(shí)是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂(lè)趣，這有關(guān)他們生活的一章，就是為愿意接近他們并與之共同生活的讀者而作的。這里，中國(guó)人才是真正的自己，并且發(fā)揮得最好，因?yàn)橹挥性谏钌纤麄儾艜?huì)顯示出自己最佳的性格——親切、友好與溫和。既然有了足夠的閑暇，中國(guó)人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗、唱戲、放風(fēng)箏、猜謎、看斗雞、澆花、下棋、養(yǎng)鳥(niǎo)、猜拳、看手相、腌蘿卜、喂鴿子、登山、看賽舟……這是因?yàn)橹袊?guó)人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會(huì)玩兒。這也是自然的，因?yàn)榍槿?lái)自傳統(tǒng)。人們被教會(huì)欣賞美的事物，不是通過(guò)書(shū)本，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)例，通過(guò)在富有高尚情趣的社會(huì)里的生活。工業(yè)時(shí)代，人們的精神無(wú)論如何是丑陋的，而某些中國(guó)人的精神——他們把自己的社會(huì)傳統(tǒng)中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統(tǒng)，他們的精神更為丑陋。在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國(guó)式園林，卻為一個(gè)猶太人所擁有。所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草。上海不是中國(guó)，但上海卻是現(xiàn)代中國(guó)往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國(guó)的樂(lè)隊(duì)在送葬行列中大奏其“前進(jìn)，基督的士兵們”一樣。傳統(tǒng)和趣味需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)。古代的中國(guó)人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書(shū)裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫(huà)和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡。人們?cè)趽嵬嬷恋呐f書(shū)、欣賞著文人的信箋時(shí)，不可能看不到古代的中國(guó)人對(duì)優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力。僅在二三十年之前，男人尚穿著鴨蛋青的長(zhǎng)袍，女人穿紫紅色的衣裳，那時(shí)的雙縐也是真正的雙縐，上好的紅色印泥尚有市場(chǎng)。而現(xiàn)在整個(gè)絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因?yàn)槿嗽旖z是如此便宜，如此便于洗滌，三十二元錢(qián)一盎司的紅色印泥也沒(méi)有了市場(chǎng)，因?yàn)樗驯幌鹌D章的紫色印油取代。古代的親切和藹在中國(guó)人的小品文中得到了極好的反映。小品文是中國(guó)人精神的產(chǎn)品，閑暇生活的樂(lè)趣是其永恒的主題。小品文的題材包括品茗的藝術(shù)、圖章的刻制及其工藝和石質(zhì)的欣賞、盆花的栽培，還有如何照料蘭花、泛舟湖上、攀登名山、拜謁古代美人的墳?zāi)埂⒃孪沦x詩(shī)，以及在高山上欣賞暴風(fēng)雨——其風(fēng)格總是那么悠閑、親切而文雅，其誠(chéng)摯謙遜猶如與密友在爐邊交談，其形散神聚猶如隱士的衣著，其筆鋒犀利而筆調(diào)柔和，猶如陳年老酒。文章通篇都洋溢著這樣一個(gè)人的精神：他對(duì)宇宙萬(wàn)物和自己都十分滿(mǎn)意；他財(cái)產(chǎn)不多，情感卻不少；他有自己的情趣，富有生活的經(jīng)驗(yàn)和世俗的智慧，卻又非常幼稚；他有滿(mǎn)腔激情，而表面上又對(duì)外部世界無(wú)動(dòng)于衷；他有一種憤世嫉俗般的滿(mǎn)足，一種明智的無(wú)為；他熱愛(ài)簡(jiǎn)樸而舒適的物質(zhì)生活。在中國(guó)，人們對(duì)一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多。一個(gè)較為年輕的文明國(guó)家可能會(huì)致力于進(jìn)步；然而一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活。就中國(guó)而言，由于有了中國(guó)的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類(lèi)幸福當(dāng)作一切知識(shí)的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒(méi)有人文主義，一個(gè)古老的文明也一定會(huì)有一個(gè)不同的價(jià)值尺度，只有它才知道什么是“持久的生活樂(lè)趣”，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)，這就是為什么像巴黎和維也納這樣古老的城市有良好的廚師、上等的酒和美妙的音樂(lè)。人類(lèi)的智慧發(fā)展到某個(gè)階段之后便感到無(wú)路可走了，于是便不愿意再去研究什么問(wèn)題，而是像奧瑪開(kāi)陽(yáng)那樣沉湎于世俗生活的樂(lè)趣之中了。于是，任何一個(gè)民族，如果它不知道怎樣像中國(guó)人那樣吃，如何像他們那樣享受生活，那么，在我們眼里，這個(gè)民族一定是粗野的，不文明的。（有刪改）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)人對(duì)閑暇時(shí)光的利用方式往往能體現(xiàn)他的個(gè)性，因?yàn)殚e暇時(shí)人往往能真實(shí)地展現(xiàn)自己的精神世界。B.中國(guó)人傳統(tǒng)的情趣，體現(xiàn)了他們對(duì)美的欣賞，這種欣賞能力是在有高尚情趣的社會(huì)中熏染出來(lái)的。C.中國(guó)傳統(tǒng)的物品逐漸被價(jià)格低廉的工業(yè)商品替代，這是人類(lèi)文明發(fā)展的必然，人們也都樂(lè)于接受。D.一個(gè)古老的文明國(guó)度，它歷經(jīng)發(fā)展，最終會(huì)強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，包括注重飲食等持久的生活樂(lè)趣。7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者不厭其煩地一一羅列出中國(guó)人閑暇時(shí)所做的事，看似繁復(fù)，實(shí)則是以鋪陳展示中國(guó)人的生活樂(lè)趣之豐富。B.作者用“豬油做的西式奶油糕點(diǎn)”作比，諷刺了當(dāng)時(shí)國(guó)人盲目追求西方審美文化的現(xiàn)象，形象巧妙又辛辣。C.本文語(yǔ)言質(zhì)樸自然，平淡親切，筆力溫和又有感染力，既表達(dá)了文化浸潤(rùn)下中國(guó)的文化魅力，又有警示意義。D.文章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美趣味進(jìn)行詳細(xì)闡釋?zhuān)庠诜匆r工業(yè)社會(huì)的丑陋并直觀地表達(dá)出對(duì)工業(yè)時(shí)代的批判。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線(xiàn)句子的內(nèi)涵。9.在任何時(shí)代，文化自信都應(yīng)該被提振。時(shí)值校園文化節(jié)，需要你寫(xiě)一篇關(guān)于文化自信的開(kāi)幕詞，請(qǐng)結(jié)合本文，列出幾條提綱?！敬鸢浮?.C7.D8.①在新文化的沖擊下，許多中國(guó)人盲目追求西方文化，而摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)的文化情趣。②國(guó)人需要更多的時(shí)間去更加了解傳統(tǒng)文化的魅力，重新培養(yǎng)他們的樂(lè)趣。9.①中國(guó)人有高尚的生活情趣。他們閑暇時(shí)親近自然，欣賞一切美好的事物，愉悅精神，表達(dá)情誼。②中國(guó)傳統(tǒng)的審美藝術(shù)優(yōu)雅古樸。古書(shū)裝幀、信箋、瓷器、繪畫(huà)等，優(yōu)雅和諧，賞心悅目。③中國(guó)傳統(tǒng)的文化充滿(mǎn)人文主義精神。人們注重精神的愉悅，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，把人當(dāng)成中心，把人類(lèi)幸福當(dāng)作終結(jié)。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“這是人類(lèi)文明發(fā)展的必然，人們也都樂(lè)于接受”錯(cuò)。結(jié)合第3段“工業(yè)時(shí)代，人們的精神無(wú)論如何是丑陋的……所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草……它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣”和第4段“現(xiàn)在整個(gè)絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因?yàn)槿嗽旖z是如此便宜”可知，作者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的物品逐漸被低廉的工業(yè)商品替代是非常痛心的，“精神丑陋”更是直接表達(dá)了作者的不認(rèn)可，他并不樂(lè)于接受，并不希望中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)品被工業(yè)商品替代。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“意在反襯工業(yè)社會(huì)的丑陋并直觀地表達(dá)出對(duì)工業(yè)時(shí)代的批判”錯(cuò)。結(jié)合第6段“在中國(guó)，人們對(duì)一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多……一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活……只有它才知道什么是‘持久的生活樂(lè)趣’，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)”可知，作者詳細(xì)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美趣味，最終并不是為了去批評(píng)工業(yè)時(shí)代，而是意在表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的贊美，喚醒人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重要句子的能力。文中畫(huà)橫線(xiàn)句子“傳統(tǒng)和趣味需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)”是指，傳統(tǒng)和趣味之間需要經(jīng)歷一個(gè)相互磨合、協(xié)調(diào)的過(guò)程。為什么需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)：結(jié)合第2段“在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國(guó)式園林，卻為一個(gè)猶太人所擁有。所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草。上海不是中國(guó)，但上海卻是現(xiàn)代中國(guó)往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國(guó)的樂(lè)隊(duì)在送葬行列中大奏其‘前進(jìn)，基督的士兵們’一樣”可知，在西方工業(yè)文明的沖擊下，許多中國(guó)人盲目地、瘋狂地區(qū)追求西方的東西，丟掉了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情趣的追求，所以需要適應(yīng)。如何適應(yīng)：結(jié)合文章第4、5、6段可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的魅力，而這種魅力的欣賞需要時(shí)間來(lái)適應(yīng)，所以需要給國(guó)人更多的時(shí)間來(lái)了解、欣賞傳統(tǒng)文化的美麗，重新培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣。【9題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息、概念要點(diǎn)和擬寫(xiě)提綱的能力。結(jié)合第1段“中國(guó)人在閑暇時(shí)是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂(lè)趣”、第2段“既然有了足夠的閑暇，中國(guó)人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗……”和第3段“中國(guó)人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會(huì)玩兒。這也是自然的，因?yàn)榍槿?lái)自傳統(tǒng)。人們被教會(huì)欣賞美的事物，不是通過(guò)書(shū)本，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)例，通過(guò)在富有高尚情趣的社會(huì)里的生活”可知，中國(guó)人在閑暇時(shí)親近自然，欣賞一切美好的事物，享受閑暇和樂(lè)趣，愉悅自己的精神，表達(dá)情誼，可見(jiàn)中國(guó)有高尚的生活情緒，這正是文化自信的體現(xiàn)。結(jié)合第4段“古代的中國(guó)人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書(shū)裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫(huà)和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡”可知，中國(guó)人具有賞心悅目的古書(shū)裝幀、信箋、瓷器、繪畫(huà)等藝術(shù)品，這些藝術(shù)品體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)雅古樸的審美藝術(shù)正是中國(guó)人文化自信的體現(xiàn)。結(jié)合第6段“一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活。就中國(guó)而言，由于有了中國(guó)的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類(lèi)幸福當(dāng)作一切知識(shí)的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒(méi)有人文主義，一個(gè)古老的文明也一定會(huì)有一個(gè)不同的價(jià)值尺度，只有它才知道什么是‘持久的生活樂(lè)趣’”可知，中國(guó)人把人作為中心，把人類(lèi)幸福當(dāng)作終結(jié)，他們注重精神的愉悅和享受，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，這種充斥于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義精神，正是中國(guó)人文化自信的體現(xiàn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：宋子曰：上古神農(nóng)氏若存若亡，然味其徽號(hào)，兩言至今存矣。生人不能久生，而五谷生之；五谷不能自生，而生人生之。土脈歷時(shí)代而異，種性隨水土而分。不然，神農(nóng)去陶唐，粒食已千年矣。耒耜之利，以教天下，豈有隱焉。而紛紛嘉種，必待后稷詳明，其故何也？紈绔之子，以赭衣視笠蓑；經(jīng)生之家，以農(nóng)夫?yàn)樵嶎孩?。晨炊晚餉知其味而忘其源者眾矣夫先農(nóng)而系之以神豈人力之所為哉！（選自《天工開(kāi)物·乃?！罚袆h改）材料二：桓公曰：“魯梁之于齊也，千谷也，蜂螫②也，齒之有唇也。今吾欲下魯梁，何行而可？”管子對(duì)曰：“魯梁之民俗為綈③。公服綈，令左右服之，民從而服之。公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農(nóng)事而作綈矣?！被腹唬骸爸Z?！奔礊榉谔┥街?yáng)，十日而服之。管子告魯梁之賈人曰：“子為我致綈千匹，賜子金三百斤；什至而金三千斤?！眲t是魯梁不賦于民，財(cái)用足也。魯梁之君聞之，則教其民為綈。十三月，而管子令人之魯梁。魯梁郭中之民道路揚(yáng)塵，十步不相見(jiàn)，曳繑④而踵相隨，車(chē)轂齺⑤，騎連伍而行。管子曰：“魯梁可下矣。”公曰：“奈何？”管子對(duì)曰：“公宜服帛，率民去綈。閉關(guān)，毋與魯梁通使。”公曰：“諾。”后十月，管子令人之魯梁，魯梁之民餓餒相及，應(yīng)聲之正無(wú)以給上。魯梁之君即令其民去綈修農(nóng)。谷不可以三月而得，魯梁之人糴十百，齊糶十錢(qián)。二十四月，魯梁之民歸齊者十分之六；三年，魯梁之君請(qǐng)服。（選自《管子·輕重戊》，有刪改）［注］①詬詈（lì）：辱罵。②螫（shì）：蜂、蝎等有毒腺的蟲(chóng)子用尾部的毒刺刺人或動(dòng)物。③涕（tí）：厚綢子。④曳繑（jué）：拽著鞋。⑤齺（zōu）：交錯(cuò)。10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。晨炊晚餉A知其味B而忘C其源者D眾矣E夫先農(nóng)F而系之以神G豈人力之H所為哉！11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“而紛紛嘉種”與“余嘉其能行古道”（《師說(shuō)》）兩句中“嘉”的意思不同。B.紈绔，原指古代富家子弟穿的綢褲，后“紈绔子弟”用來(lái)代指不務(wù)正業(yè)的富家子弟。C.“令左右服之”與“便言多令才”（《孔雀東南飛并序》）兩句中“令”的意思不同。D.“公宜服帛”與“春服既成”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中“服”的意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類(lèi)自身不能長(zhǎng)期生存，要靠五谷養(yǎng)活五谷又不能自己生長(zhǎng)，要靠人類(lèi)種植。B.土壤的性質(zhì)會(huì)隨著時(shí)代而有所差異，谷物的種類(lèi)和特性又隨著水土而有所區(qū)別。C.桓公認(rèn)為，魯國(guó)和梁國(guó)不時(shí)騷擾齊國(guó)，就像蜂身上的尾螫，他想攻打魯國(guó)和梁國(guó)。D.桓公采納了管仲的建議，幾年后魯國(guó)和梁國(guó)不戰(zhàn)而敗，其百姓和君主相繼歸附齊國(guó)。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農(nóng)事而作綈矣。（2）則是魯梁不賦于民，財(cái)用足也。魯梁之君聞之，則教其民為綈。14.糧食自古以來(lái)是人們生活生產(chǎn)不可或缺的重要物資，甚至是影響戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素。齊國(guó)是如何精心策劃一場(chǎng)“糧食貿(mào)易戰(zhàn)”并最終取得了勝利的？請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括其實(shí)施的步驟?！敬鸢浮?0.AEG11.D12.C13.（1）您還要命令齊國(guó)不準(zhǔn)織綈，必須依賴(lài)魯、梁二國(guó)。這樣，魯、梁二國(guó)就將放棄農(nóng)業(yè)而去織綈了。（2）這樣，魯、梁二國(guó)即使不向百姓征稅，財(cái)用也充足了。魯、梁二國(guó)國(guó)君聽(tīng)到這個(gè)消息，就要求他們的百姓織綈。14.①齊桓公采納了管仲的建議，他和大臣帶頭穿綈做的衣服，禁止齊國(guó)人織綈，全部從魯、梁二國(guó)進(jìn)口綈。②管仲對(duì)來(lái)齊國(guó)販賣(mài)綈的魯、梁二國(guó)的商人予以重金補(bǔ)貼，讓魯、梁兩國(guó)百姓都放棄農(nóng)業(yè)而去織綈。③等時(shí)機(jī)成熟時(shí)，齊桓公改穿帛衣，帶領(lǐng)百姓不再穿綈，并封閉關(guān)卡，與魯、梁二國(guó)斷絕經(jīng)濟(jì)往來(lái)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們飽食終日，只知道早晚餐飯的味美，卻忘記了糧食是從哪里來(lái)的，這種人真是太多了！把先農(nóng)尊稱(chēng)為“神農(nóng)”，難道是人為的嗎？“晨炊晚餉”是由兩個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)構(gòu)成的并列短語(yǔ)，意思完整，可獨(dú)立成句，在A處斷開(kāi)；“知其味而忘其源者眾矣”是主謂結(jié)構(gòu)，“眾”是謂語(yǔ)，“矣”為句末語(yǔ)氣詞，故在后面的E處斷開(kāi)?！柏M”，副詞，表示反問(wèn)，相當(dāng)于“難道”，置于句首，在前面的G處斷開(kāi)。故選AEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握理解古代文化常識(shí)和理解一詞多義的能力。A.正確。好的，優(yōu)良的；/稱(chēng)贊。句意：為什么后來(lái)紛紛出現(xiàn)的許多優(yōu)良糧種。/我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。B.正確。C.正確。命令；/美好。句意：讓身邊的人也穿。/口才很好，又多才能。D.錯(cuò)誤。意思不同。動(dòng)詞，穿；/名詞，衣服。句意：您應(yīng)當(dāng)改穿帛料衣服。/春天的衣服已經(jīng)穿定了。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“魯國(guó)和梁國(guó)不時(shí)騷擾齊國(guó)”錯(cuò)誤。材料二中“魯梁之于齊也，千谷也，蜂螫也，齒之有唇也”，意思是魯國(guó)、梁國(guó)對(duì)于我們齊國(guó)，就像田邊上的莊稼，蜂身上的尾螫，牙外面的嘴唇一樣，是說(shuō)齊國(guó)同魯國(guó)和梁國(guó)關(guān)系緊密，沒(méi)有提到“騷擾齊國(guó)”。故選C【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“仰”，依賴(lài)，仰仗；“釋”，放棄；“作綈”，織綈。（2）“賦”，征稅；“賦于民”，狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤坝诿褓x”；“足”，充足；“聞”，聽(tīng)到，聽(tīng)說(shuō)。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。①“魯梁之民俗為綈。公服綈，令左右服之……公因令齊勿敢為……則是魯梁釋其農(nóng)事而作綈矣”，首先，管仲建議齊桓公和大臣帶頭穿綈做的衣服，禁止齊國(guó)人織綈，全部從魯、梁二國(guó)進(jìn)口綈，魯、梁二國(guó)就將放棄農(nóng)業(yè)而去織綈了，齊桓公采納了他的建議。②“子為我致綈千匹，賜子金三百斤；什至而金三千斤”，接著，管仲對(duì)來(lái)齊國(guó)販賣(mài)綈的魯、梁二國(guó)的商人予以重金補(bǔ)貼。這樣做必然導(dǎo)致綈的價(jià)格高漲，魯梁百姓就會(huì)放棄農(nóng)耕，轉(zhuǎn)而去織綈。一旦糧價(jià)高漲就會(huì)“魯梁之民餓餒相及”。③“魯梁可下矣”“公宜服帛，率民去綈。閉關(guān)，毋與魯梁通使”，等時(shí)機(jī)成熟時(shí)，齊桓公采納管仲建議，改穿帛衣，帶領(lǐng)百姓不再穿綈，并封閉關(guān)卡，與魯、梁二國(guó)斷絕經(jīng)濟(jì)往來(lái)。這樣魯梁的綈無(wú)人購(gòu)買(mǎi)，而糧價(jià)高漲，百姓也不能從齊國(guó)買(mǎi)到糧食，于是齊國(guó)就打贏了這場(chǎng)“糧食貿(mào)易戰(zhàn)”。參考譯文：材料一：宋子說(shuō)：上古的神農(nóng)氏好像存在，又好像不存在，仔細(xì)體會(huì)這個(gè)尊稱(chēng)的含義，“神農(nóng)”這兩個(gè)字到現(xiàn)在還是存在著的。人類(lèi)自身不能長(zhǎng)期生存，要靠五谷養(yǎng)活；五谷又不能自己生長(zhǎng)，要靠人類(lèi)種植。土壤的性質(zhì)會(huì)隨著時(shí)代而有所差異，谷物的種類(lèi)和特性又隨著水土而有所區(qū)別。不這樣（否則），從神農(nóng)時(shí)代距離唐堯時(shí)代，人們用五谷當(dāng)作糧食已經(jīng)有一千多年了。（神農(nóng)氏）使用耒耜等耕作工具的便利方法（早已被）用來(lái)教導(dǎo)天下百姓，難道還有什么不清楚嗎？為什么后來(lái)紛紛出現(xiàn)的許多優(yōu)良糧種，一定要等到后稷出來(lái)才得到詳細(xì)說(shuō)明，這又是什么原因呢？

富家子弟，把農(nóng)民看成罪人；讀經(jīng)書(shū)的儒生，把農(nóng)夫當(dāng)作辱罵別人的代稱(chēng)。他們飽食終日，只知道早晚餐飯的味美，卻忘記了糧食是從哪里來(lái)的，這種人真是太多了！把先農(nóng)尊稱(chēng)為“神農(nóng)”，難道是人為的嗎？

材料二：

桓公說(shuō)：“魯國(guó)、梁國(guó)對(duì)于我們齊國(guó)，就像田邊上的莊稼，蜂身上的尾螫，牙外面的嘴唇一樣。現(xiàn)在我想攻占魯、梁二國(guó)，怎樣進(jìn)行才好？”管仲回答說(shuō)：“魯、梁二國(guó)的百姓有織綈的習(xí)俗。您就帶頭穿綈做的衣服，讓身邊的人也穿，百姓也就會(huì)跟著穿。您還要命令齊國(guó)不準(zhǔn)織綈，必須依賴(lài)魯、梁二國(guó)。這樣，魯、梁二國(guó)就將放棄農(nóng)業(yè)而去織綈了?！被腹f(shuō)：“可以?！保ɑ腹┚驮谔┥街献銎鸾惙熳龊镁痛┥狭?。管仲還對(duì)魯、梁二國(guó)的商人說(shuō)：“你們給我販來(lái)一千匹綈，我給你們?nèi)俳锝穑回渷?lái)萬(wàn)匹，給三千斤?！边@樣，魯、梁二國(guó)即使不向百姓征稅，財(cái)用也充足了。魯、梁二國(guó)國(guó)君聽(tīng)到這個(gè)消息，就要求他們的百姓織綈。十三個(gè)月以后，管仲派人到魯、梁（探聽(tīng)）。（只見(jiàn)）魯、梁二國(guó)城市人口多得讓路上塵土飛揚(yáng)，十步內(nèi)都互相看不清楚，人們接踵而行，不能舉步，車(chē)輛則輪子相碰，騎馬的列隊(duì)而行。管仲說(shuō)：“可以拿下魯、梁二國(guó)了。”桓公說(shuō)：“該怎么辦？”管仲回答說(shuō)：“您應(yīng)當(dāng)改穿帛料衣服，帶領(lǐng)百姓不再穿綈，還要封閉關(guān)卡，與魯、梁斷絕經(jīng)濟(jì)往來(lái)?！被腹f(shuō)：“可以?！笔畟€(gè)月后，管仲又派人到魯、梁（探聽(tīng)），（看到）魯、梁的百姓都在不斷地陷于饑餓，連朝廷一說(shuō)就能得到的正常賦稅，都沒(méi)有辦法交上來(lái)。魯、梁的國(guó)君立即命令百姓停止織綈而修整農(nóng)業(yè)，但糧食不能僅在三個(gè)月內(nèi)就生產(chǎn)出來(lái)，魯、梁的百姓買(mǎi)糧，每石要花去上千錢(qián)，而齊國(guó)境內(nèi)的糧價(jià)每石才十錢(qián)。二十四個(gè)月之后，魯、梁二國(guó)有十分之六的百姓歸附了齊國(guó)；三年后，魯、梁的國(guó)君也都?xì)w附齊國(guó)了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。昭君怨·金山送柳子玉①蘇軾誰(shuí)作桓伊②三弄，驚破綠窗幽夢(mèng)？新月③與愁煙，滿(mǎn)江天。欲去又還不去，明日落花飛絮。飛絮送行舟，水東流。［注］①金山：位于江蘇鎮(zhèn)江，宋時(shí)為長(zhǎng)江中島嶼，現(xiàn)已與長(zhǎng)江南岸相連。柳子玉：即柳瑾，字子玉，潤(rùn)州（今鎮(zhèn)江）丹徒人，北宋書(shū)法家，蘇軾的親戚。熙寧七年二月，蘇軾于金山送別子玉，遂作此詞以贈(zèng)。②桓伊：字叔夏，小字子野。東晉時(shí)音樂(lè)家，善箏笛。③新月：農(nóng)歷月初時(shí)月亮形曲似鉤，稱(chēng)新月。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇兩句以問(wèn)句起勢(shì)，突兀別致，用典巧妙，重點(diǎn)落于一個(gè)“夢(mèng)”字，夢(mèng)被“驚破”，似有怨恨之意。B.上片寫(xiě)夢(mèng)醒后見(jiàn)到的江天景色，“愁”字使景物蒙上一層淡淡的愁緒，可謂著一字而境界全出。C.“落花飛絮”點(diǎn)明季節(jié)，此時(shí)此景送別，更添離愁；“飛絮”是飄忽不定之物，象征了人生的漂泊不定。D.結(jié)句寫(xiě)朋友遠(yuǎn)去，飛絮相送，詞人內(nèi)心滿(mǎn)是不舍之情；流水滔滔東流，詞借流水的曠達(dá)比喻人的心情。16.請(qǐng)從虛實(shí)結(jié)合角度簡(jiǎn)要賞析這首詞。【答案】15.D16.①上片實(shí)寫(xiě)送別情景，以景色作為笛聲的背景，情景交融地渲染出送別時(shí)的感傷氛圍。②下片虛寫(xiě)，想象次日分別的情景，這就大大擴(kuò)展了離情別緒的空間。③這首詞虛實(shí)結(jié)合，渲染出一種強(qiáng)烈的情感氛圍，使讀者受到極強(qiáng)的藝術(shù)感染。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“借流水的曠達(dá)比喻人的心情”分析錯(cuò)誤，應(yīng)是“借流水無(wú)情襯托人的有情”。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)手法的能力。①先分析“實(shí)寫(xiě)”：上片開(kāi)頭“誰(shuí)作桓伊三弄，驚破綠窗幽夢(mèng)”兩句，寫(xiě)離別前，夜深人靜的時(shí)候，不知是誰(shuí)吹起了優(yōu)美的笛曲，將人從夢(mèng)中驚醒；“新月與愁煙，滿(mǎn)江天”兩句描述在夢(mèng)醒之后，推開(kāi)窗戶(hù)，只見(jiàn)江天茫茫，空蕩蕩的天上，掛著一彎孤單的新月，仿佛凄冷地望著人間。上片實(shí)寫(xiě)送別情景，融情入景，笛聲、綠窗、新月、煙云、天空、江面，構(gòu)成一幅有聲有色、浩淼幽清的圖畫(huà)，渲染出送別時(shí)的感傷氛圍。②其次分析“虛寫(xiě)”，下片“欲去又還不去，明日落花飛絮”等句，則是“遙想”明日分別的情景，雖然道了千萬(wàn)聲珍重，但還是遲遲沒(méi)有成行，恰好是二月春深時(shí)節(jié)，“落花飛絮”，景象凄迷，那時(shí)別情更使人黯然，這樣的虛寫(xiě)，擴(kuò)展了離情別緒的空間。③最后總結(jié)“虛實(shí)結(jié)合”的表達(dá)效果，這首詞虛實(shí)結(jié)合，先是渲染出離別時(shí)“新月與愁煙，滿(mǎn)江天”這樣一幅幽清、感傷的圖畫(huà)；再通過(guò)虛寫(xiě)，想象“明日”分別時(shí)，柳絮和江水各自多情和無(wú)情，一者明白人的心愿，逐舟代人送行，一者不理解人的心情，依舊東流入海。全詞意蘊(yùn)豐富，含蓄雋永。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，運(yùn)用比喻等手法并通過(guò)大與小的比照表現(xiàn)出一種空闊的境界，又顯示出詞人豪邁的內(nèi)在氣質(zhì)的兩句是：“______，______。”（2）蘇軾《石鐘山記》中，“______，______”兩句點(diǎn)明作者寫(xiě)這篇游記的目的是傳播自己的見(jiàn)解，證實(shí)、補(bǔ)充酈道元的觀點(diǎn)，糾正李渤的錯(cuò)誤說(shuō)法。（3）杜甫《客至》中，“______，______”兩句描寫(xiě)居住地的景色，清麗疏淡，詩(shī)人與山水鷗鳥(niǎo)為伍，顯出與世相隔的心境?！敬鸢浮竣?玉鑒瓊田三萬(wàn)頃②.著我扁舟一葉③.蓋嘆酈元之簡(jiǎn)④.而笑李渤之陋也⑤.舍南舍北皆春水⑥.但見(jiàn)群鷗日日來(lái)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“鑒”“頃”“著”“簡(jiǎn)”“渤”“鷗”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。來(lái)自四面八方的熱血青年，打著背包奔赴這片連一杯淡水、一捧黃土也要到幾十公里外去取的鹽湖邊扎下帳篷。最原始的鐵勺、鐵耙、鐵鉆、鐵鍬，都是他們使用的工具。他們穿上水靴蹚入鹽池挖鹽，土法上馬生產(chǎn)出第一批鉀肥，填補(bǔ)了中國(guó)沒(méi)有鉀肥生產(chǎn)的空白。如今，波光粼粼的湖面上，一塊塊分割整齊的湖田一個(gè)比一個(gè)大，一艘艘現(xiàn)代化采鹽船正在抽吸湖里的鹵水。廠房里生產(chǎn)大量鉀肥，A，不用問(wèn)，現(xiàn)代化的設(shè)備替代了繁重的人工勞動(dòng)，人力大大節(jié)省了……察爾汗鹽湖大規(guī)模開(kāi)發(fā)的序幕已經(jīng)拉開(kāi)。走上“萬(wàn)丈鹽橋”，公路就像一座橋懸浮在鹵水上面。寬闊光滑的路面，與周?chē)匀唤Y(jié)成的鹽蓋連成一體。腳下沒(méi)有奔騰的流水，而是注滿(mǎn)涌動(dòng)鹵水的鹽蓋。踩在上面，平穩(wěn)踏實(shí)，感覺(jué)與城市里的柏油馬路沒(méi)有兩樣。有趣的是鹽橋維修的方法別具一格，一旦路面出現(xiàn)坑坑洼洼，只要從附近的鹽蓋上鏟一點(diǎn)鹽粒，再去路邊挖的鹽水坑里舀一勺濃濃的鹵水澆上去，鹽粒融化后凝固，B。漫步鹽湖間，一個(gè)個(gè)鹽體結(jié)晶宛如春天盛開(kāi)的花朵。千姿百態(tài)的珍珠鹽、玻璃鹽、珊瑚鹽、水晶鹽、雪花鹽，這兒一簇，那兒一叢，叢叢簇簇恣意綻放在鹽湖中，正像一串串待解的命題，直奔我的眼底。這些夢(mèng)幻般的鹽花呈現(xiàn)出的鬼斧神工，雖然不可能人工復(fù)制，但那些被時(shí)光刻錄的留存，仍舊埋藏在深深的鹽湖中，我心里涌起一種莫名的激動(dòng)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)波浪線(xiàn)的語(yǔ)句。20.文中的畫(huà)橫線(xiàn)句子如果改成“打著背包奔赴這片鹽湖邊扎下帳篷”，與原文意思基本相同，但原文的表達(dá)效果更好，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8.A.工人卻沒(méi)有看到幾個(gè)B.路面很快平整如初19.①“這兒一簇，那兒一叢”既表明了鹽體結(jié)晶的分布廣，又句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。②運(yùn)用擬人和比喻的修辭手法。用“恣意”一詞生動(dòng)形象地寫(xiě)出了鹽體結(jié)晶任意、不受拘束的特點(diǎn)，增強(qiáng)了鹽體結(jié)晶自然形成各種形態(tài)的表達(dá)力度。形象生動(dòng)地描繪了鹽湖中的美景，增強(qiáng)了文章的感染力。③用“直奔”一詞形象寫(xiě)出鹽體結(jié)晶形態(tài)多、顏色鮮艷，亮人眼球，從而引起“我”的注意與驚嘆。20.①原文用數(shù)量詞“一杯”“一捧”與“幾十公里”形成對(duì)比，有力地表現(xiàn)了熱血青年當(dāng)年挖鹽的生活環(huán)境的惡劣，贊美了青年人不怕艱辛的精神。②原文用“連……也……”的句式強(qiáng)調(diào)了客觀存在的事實(shí)，具有無(wú)可辯駁的力量。③而改句去掉了修飾成分，語(yǔ)意較為平淡，無(wú)強(qiáng)調(diào)之意?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處，結(jié)合前句“廠房里生產(chǎn)大量鉀肥”和后句“不用問(wèn)，現(xiàn)代化設(shè)備替代了繁重的人工勞動(dòng)”可知，看到廠房里正在生產(chǎn)大量鉀肥，應(yīng)該是有很多工人在勞作，然而在這里卻沒(méi)有看到幾個(gè)人，原因不用問(wèn)，是因?yàn)檫@里現(xiàn)代化設(shè)備替代了人工，所以語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是這里卻沒(méi)有看到幾個(gè)人的疑問(wèn)，故可填“工人卻沒(méi)有看到幾個(gè)”。B處，根據(jù)前文“有趣的是鹽橋維修的方法別具一格”可知，語(yǔ)境是在說(shuō)鹽橋的維修，其中“一旦路面出現(xiàn)坑坑洼洼”是假設(shè)的情況，“從附近的鹽蓋上鏟一點(diǎn)鹽?！瓭鉂獾柠u水澆上去”是做法，空格處是結(jié)果，結(jié)果自然是坑坑洼洼的路面修得平平整整，像原來(lái)一樣，故可填“路面很快平整如初”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子的能力。賞析句子可以從句式、修辭手法、遣詞造句等角度入手分析。①?gòu)木涫缴峡矗斑@兒一簇，那兒一叢”結(jié)構(gòu)相似，句式整齊，讀起來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)，使文章更有氣勢(shì)，同時(shí)“這兒一簇，那兒一叢”是修飾鹽體結(jié)晶的，突出鹽體結(jié)晶的分布非常廣。②從修辭手法上看，“恣意”一詞采用了擬人手法，作者將人的自由、不受拘束的狀態(tài)賦予給鹽晶，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了鹽體結(jié)晶任意、自由、不受拘束的特點(diǎn)，有力地展現(xiàn)了鹽體結(jié)晶天然生成的各種形態(tài)。③從遣詞造句看，“直奔”一詞非常有力度，“直奔我的眼底”使“叢叢簇簇恣意綻放在鹽湖中”的畫(huà)面更有沖擊力，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了鹽體結(jié)晶形態(tài)多、色彩鮮艷，直接閃亮我的眼球，引起“我”的注意與驚嘆。【20題詳解】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。對(duì)比原句與改句可以發(fā)現(xiàn)，不同之處在于原句有“鹽湖邊”的定語(yǔ)“連一杯淡水、一捧黃土也要到幾十公里外去取的”，據(jù)此從用詞、句式等角度去分析。從用詞上來(lái)看，原句使用了三處數(shù)量詞，并且形容淡水、黃土的“一杯”“一捧”與“到幾十公里外”的距離形成了鮮明地對(duì)比，一般來(lái)說(shuō)相對(duì)容易取得的“一杯淡水”“一捧黃土”還得到“幾十公里”外去取，強(qiáng)烈有力地表現(xiàn)了挖鹽的生活環(huán)境的惡劣，展現(xiàn)并贊揚(yáng)了來(lái)自四面八方的熱血