新疆兵團(tuán)第二師華山中學(xué)2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題

20172018學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)期末考試歷史試卷（考試時(shí)間：90分鐘；滿(mǎn)分：100分）命題教師：楊梅本試題卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分?？忌鞔饡r(shí)，將答案答在答題卡上（答題注意事項(xiàng)見(jiàn)答題卡），在本試題卷上答題無(wú)效。第Ⅰ卷（選擇題共60分）本卷共30個(gè)小題，每小題2分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治者毅然決然地拋棄了夫子之道，毫無(wú)保留地選擇了法家之道。這主要是因?yàn)榉抑涝诋?dāng)時(shí)A.形成了系統(tǒng)的理論體系B.強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以法治國(guó)C.迎合了大一統(tǒng)歷史趨勢(shì)D.為君主提供治國(guó)之道【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者選擇了法家，主要是因?yàn)榉抑鲝埥⒁粋€(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家，迎合了統(tǒng)一的趨勢(shì)，故C項(xiàng)正確。法家思想形成系統(tǒng)理論不是統(tǒng)治者選擇法家思想的主要原因，而是其思想迎合統(tǒng)治需要，排除A。B項(xiàng)是法家主張，不是統(tǒng)治者選擇法家作為統(tǒng)治思想的原因，排除。除了法家，其他學(xué)派也為君主提供治國(guó)之道，排除D。綜上所述，本題正確答案選C。2.據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表》載，西漢自宣、元以后，任職丞相者共18人，其中就有14人以明習(xí)經(jīng)學(xué)起家。上述現(xiàn)象A.是“獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)施的結(jié)果B.表明儒學(xué)已成為正統(tǒng)思想C.說(shuō)明丞相素質(zhì)得到了提升D.有助于廣大平民參與政治【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，漢代丞相大多是儒生，這是西漢武帝實(shí)行的“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，A項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是丞相的身份，而不是反映儒學(xué)已成為正統(tǒng)思想，排除B。丞相素質(zhì)得到提升表述過(guò)于片面，與材料主旨強(qiáng)調(diào)漢代丞相大多是儒生不符，排除C。材料沒(méi)有涉及有助于廣大平民參與政治，而是強(qiáng)調(diào)漢代丞相大多是儒生，排除D。綜上所述，本題正確答案選A。點(diǎn)睛：抓住材料關(guān)鍵信息“西漢自宣、元以后，任職丞相者共18人，其中就有14人以明習(xí)經(jīng)學(xué)起家”，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)逐一分析選項(xiàng)即可知道答案。3.九品中正制創(chuàng)立之初，中正評(píng)議人物時(shí)家世、道德、才能三者并重；南朝時(shí)期，中央重視的只是魏晉間遠(yuǎn)祖的名位，中正的品第成了無(wú)足輕重的例行公事。這一變化反映出A.世家大族完全壟斷了中央的權(quán)力B.原選官標(biāo)準(zhǔn)被徹底廢除C.中正官開(kāi)始成為世家大族代言人D.中正官的權(quán)威日益下降【答案】D【解析】九品中正制下中正官擁有選拔官吏的權(quán)力，完全壟斷了中央權(quán)力與史實(shí)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出九品中正制被廢除，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中正官開(kāi)始成為世家大族代言人與材料“中正的品第成了無(wú)足輕重的例行公事”相悖，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中正官在九品中正制創(chuàng)立之初權(quán)力較大，逐漸變成無(wú)足輕重，可知反映的是中正官的權(quán)威日益下降，故D項(xiàng)正確。4.《全唐詩(shī)》中收錄了許多和尚、道士、尼姑、宮人、歌妓以及無(wú)名氏的作品。唐代的小說(shuō)、其他通俗文學(xué)作品也大量引用五言、七言詩(shī)歌作唱詞。對(duì)此合理的解釋是，唐代A.具有重詩(shī)的社會(huì)風(fēng)氣B.對(duì)等級(jí)制度執(zhí)行不力C.文學(xué)創(chuàng)作日趨平民化D.官府壟斷教育被打破【答案】A點(diǎn)睛：本題解答的關(guān)鍵是從“《全唐詩(shī)》中收錄了許多和尚、道士、尼姑、宮人、歌妓以及無(wú)名氏的作品”“也大量引用五言、七言詩(shī)歌作唱詞”切入，結(jié)合唐詩(shī)進(jìn)行思考。5.“對(duì)文錢(qián)”為宋太宗首創(chuàng)，是指同一年號(hào)錢(qián)，大小、重量、形制和幣文內(nèi)容完全相同，但幣文的書(shū)法則不同。下圖為宋太宗手書(shū)“淳化元寶”真行草三枚。這三種字體反映了A.當(dāng)時(shí)政府對(duì)書(shū)法書(shū)寫(xiě)的重視B.漢字尚未形成完整的體系C.當(dāng)時(shí)社會(huì)流行字體的多元化D.漢字應(yīng)用已深入社會(huì)各領(lǐng)域【答案】C【解析】“書(shū)法則不同”等字眼足以證明當(dāng)時(shí)社會(huì)流行字體已經(jīng)多元化，選C是符合題意的，正確；材料反映的是宋太宗個(gè)人行為，不能反映出政府對(duì)書(shū)法書(shū)寫(xiě)的重視，選項(xiàng)A不符合題意，排除；宋代時(shí)漢字已經(jīng)形成了完整的體系，選項(xiàng)B不符合題意，排除；“各領(lǐng)域”的說(shuō)法過(guò)于夸張，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。6.無(wú)論是在謫居之所、邊疆之地，還是在平亂征途中，王陽(yáng)明都熱衷于聚眾講學(xué)，以指點(diǎn)良知、倡行心學(xué)為務(wù)。王陽(yáng)明熱心講學(xué)的主要目的是A.傳播心學(xué)思想B.挽救統(tǒng)治危機(jī)C.確立私學(xué)地位D.教化廣大民眾【答案】B【解析】王陽(yáng)明是封建士大夫，封建官僚，宣傳心學(xué)思想是站在統(tǒng)治者立場(chǎng)以挽救統(tǒng)治危機(jī)、維護(hù)封建統(tǒng)治為根本目的，故B正確；ACD不是根本目的，排除?！久麕燑c(diǎn)睛】主要目的應(yīng)該從階級(jí)地位上分析，王陽(yáng)明通過(guò)建立合乎封建倫理道德的社會(huì)規(guī)范體系，達(dá)到封建統(tǒng)治國(guó)家的“長(zhǎng)治久安”。7.晚清學(xué)者俞樾“奉亭林為我（清）朝治漢學(xué)之先河”。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中道，“論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二人”。二者稱(chēng)贊的是A.李贄向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)B.黃宗羲反君主專(zhuān)制的思想C.顧炎武對(duì)清代儒學(xué)的奠基D.王夫之唯物思想意義巨大【答案】C【解析】亭林先生是顧炎武的稱(chēng)號(hào)，“論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二人”等字眼意在強(qiáng)調(diào)顧炎武對(duì)清代儒學(xué)的奠基作用，材料根本就不涉及李贄、黃宗羲、顧炎武等人物，所以只有選C是符合題意的，正確。8.下圖是根據(jù)《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》整理的中國(guó)古代農(nóng)學(xué)家歷史分布示意圖下圖呈現(xiàn)的變化反映了A.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到急劇發(fā)展B.社會(huì)發(fā)展促進(jìn)農(nóng)學(xué)興盛C.民眾的影響力不斷擴(kuò)大D.抑商政策加強(qiáng)日趨明顯【答案】B【解析】圖片表述的是農(nóng)學(xué)家數(shù)量不斷增加，農(nóng)學(xué)發(fā)展會(huì)推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故A項(xiàng)是農(nóng)學(xué)家發(fā)展的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；農(nóng)學(xué)家數(shù)量增加，反映出農(nóng)學(xué)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出民眾影響力擴(kuò)大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及抑商政策加強(qiáng)的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.下圖是“車(chē)、馬”二字在不同時(shí)期的字體，符合漢字演變順序的是A.①②③④B.②③④①C.③④①②D.②①④③【答案】D【解析】①是隸書(shū)，在秦朝時(shí)出現(xiàn)；②是篆文，盛行于商周時(shí)期；③是草書(shū)，魏晉時(shí)期盛行，④是楷書(shū)，出現(xiàn)于東漢時(shí)期，按時(shí)間順序排列，D正確。10.某時(shí)代社會(huì)發(fā)生巨大變化：婚姻“不問(wèn)閥閱”，科舉“不聞世家”，教育“廣開(kāi)來(lái)路”，社交“不限士庶”，文學(xué)從“雅”到“俗”，繪畫(huà)從宗教畫(huà)、政治畫(huà)為主到山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)為主。出現(xiàn)這一變化的主要原因是A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.市民階層的壯大C.統(tǒng)治者開(kāi)明的政策D.資本主義的萌芽【答案】A【解析】一定文化是一定經(jīng)濟(jì)的反映，是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才導(dǎo)致了材料中的變化，選A是符合題意的，正確；出現(xiàn)這一變化的主要原因從經(jīng)濟(jì)考慮而非從階級(jí)角度考慮，選項(xiàng)B不符合題意，排除；從經(jīng)濟(jì)考慮而非從統(tǒng)治者的政策角度考慮，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料反映的是宋代，資本主義的萌芽到明清才有，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。11.在新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，古代文學(xué)藝術(shù)的大部分都得到了應(yīng)有的推崇，特別是小說(shuō)，白話文文學(xué)等更是得到了前所未有的很高的評(píng)價(jià)。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，新文化運(yùn)動(dòng)A.推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展B.致力于古代文藝的傳播C.為近代文學(xué)確立了規(guī)范D.具有借古為今服務(wù)特點(diǎn)【答案】A【解析】材料反映了新文化運(yùn)動(dòng)中古代文學(xué)藝術(shù)得到推崇，體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的推動(dòng)作用，故A項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是宣傳民主和科學(xué)，不是致力于傳播古代文藝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)古代文學(xué)的態(tài)度，不能體現(xiàn)為近代文學(xué)確立規(guī)范，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)中沒(méi)有借古為今服務(wù)的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：材料“白話文文學(xué)等更是得到了前所未有的很高的評(píng)價(jià)”反映出新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)古代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展起到了推動(dòng)作用；這一觀點(diǎn)與課本知識(shí)相反。12.毛澤東指出中國(guó)這個(gè)客觀世界，整個(gè)地說(shuō)來(lái)，是由中國(guó)人認(rèn)識(shí)的，不是在共產(chǎn)國(guó)際管中國(guó)問(wèn)題的同志們認(rèn)識(shí)的。”在此，毛澤東強(qiáng)調(diào)了A.認(rèn)識(shí)國(guó)情的困難性B.創(chuàng)新精神的必要性C.獨(dú)立自主的重要性D.教條主義的危害性【答案】C【解析】材料中體現(xiàn)不出認(rèn)識(shí)國(guó)情的困難，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及創(chuàng)新精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可以認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是中國(guó)人自身的認(rèn)識(shí)，而不是外界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，故體現(xiàn)的是獨(dú)立自主，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及教條主義的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.“嘆方針一經(jīng)提出，立即在知識(shí)界引起強(qiáng)烈反響，使學(xué)術(shù)文化事業(yè)出現(xiàn)了生氣勃勃的發(fā)展景象。這主要在于"雙百”方針A.為知識(shí)分子創(chuàng)造了寬松環(huán)境B.有助于沖破教條主義的束縛C.順應(yīng)了社會(huì)主義建設(shè)的需要D.被確立為長(zhǎng)期性的國(guó)家方針【答案】A【解析】“雙百”方針是指在文藝創(chuàng)作上，允許不同風(fēng)格、不同流派、不同題材、不同手法的作品同時(shí)存在，自由發(fā)展，在學(xué)術(shù)理論上，提倡不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)互相爭(zhēng)鳴，自由討論，為知識(shí)分子發(fā)揮才能提供寬松的環(huán)境，促進(jìn)學(xué)術(shù)文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，故A項(xiàng)正確；沖破教條主義的束縛不是“雙百”方針推動(dòng)學(xué)術(shù)文化事業(yè)發(fā)展的主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“雙百”方針順應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)需要，但與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“雙百”方針在十一屆三中全會(huì)前沒(méi)有認(rèn)真貫徹，被確立為長(zhǎng)期性的國(guó)家方針與問(wèn)題不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.下圖是中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模及其占網(wǎng)民比例示意圖圖中呈現(xiàn)的變化反映了A.政府對(duì)瓦聯(lián)網(wǎng)的重視B.互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)發(fā)展迅速C.中闈與世界聯(lián)系加強(qiáng)D.日益受到網(wǎng)民青睞【答案】D【解析】材料反映的是網(wǎng)民的發(fā)展?fàn)顩r，不能體現(xiàn)政府對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)發(fā)展迅速，沒(méi)有涉及網(wǎng)民的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)與世界聯(lián)系加強(qiáng)與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)的是網(wǎng)民不斷增加，反映出日益受到網(wǎng)民的重視，故D項(xiàng)正確。15.有人指出，他們（智者）并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派．其政治主張不盡相同，也沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，但是在思想傾向上有共同之處這里的“共同之處”是指A.探索自然奧秘B.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值C.注重人性研究D.認(rèn)關(guān)注道德知識(shí)【答案】B【解析】古代希臘智者學(xué)派都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，具有人文主義精神，B正確。探索自然奧秘并不是共同之處，A排除。智者學(xué)派都注重強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，但不等于都注重人性研究，C錯(cuò)誤。智者學(xué)派不重視道德知識(shí)，D錯(cuò)誤。16.恩格斯指出："羅馬的占領(lǐng)，在所有被征服的國(guó)家……到處都由羅馬法官根據(jù)羅馬法進(jìn)行判決，從而使地方上的社會(huì)秩序都被宣布無(wú)效，因?yàn)樗鼈兒土_馬法制不相符合。”據(jù)此可知，此時(shí)的羅馬法A.完全拋棄了習(xí)慣法內(nèi)容B.成為對(duì)外擴(kuò)張的思想武器C.體現(xiàn)了民主政治的色彩D.成為治理國(guó)家的主要方式【答案】D【解析】材料沒(méi)有體現(xiàn)羅馬法完全拋棄習(xí)慣法的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及羅馬法成為羅馬對(duì)外擴(kuò)張的思想武器，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬沒(méi)有實(shí)行民主政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“到處都由羅馬法官根據(jù)羅馬法進(jìn)行判決，從而使地方上的社會(huì)秩序都被宣布無(wú)效”，可知羅馬法成為羅馬統(tǒng)治者治理國(guó)家的主要方式，故D項(xiàng)正確。17.馬丁·路德提出“因信稱(chēng)義"的神學(xué)觀點(diǎn)，恢復(fù)了信徒對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，開(kāi)創(chuàng)了一種德意志式的宗教理念，這表明馬丁·路德A.重現(xiàn)了古典文化的輝煌B.推動(dòng)了資本主義的發(fā)展C.促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展D.打破了宗教文化的壟斷【答案】D【解析】文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘羅馬文化為主，重現(xiàn)了古典文化的輝煌，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及宗教改革推動(dòng)資本主義發(fā)展的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“因信稱(chēng)義”強(qiáng)調(diào)信仰上帝即可得救，否定了羅馬教皇和教會(huì)的作用，有利于打破宗教文化的壟斷，故D項(xiàng)正確。18.《物種起源》指出：生命只有一個(gè)祖先，生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展而來(lái)的。這一論斷A.揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律B.傷害了人類(lèi)的尊嚴(yán)C.改變了人在生物界的地位D.沖擊了宗教神創(chuàng)論【答案】D【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中地位的看法，從而有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，故D項(xiàng)比C項(xiàng)合適；馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；進(jìn)化論提升網(wǎng)絡(luò)人類(lèi)的價(jià)值，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。所以本題答案為D項(xiàng)。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是比較C項(xiàng)和D項(xiàng)的邏輯關(guān)系。因?yàn)楦淖兞巳祟?lèi)在自然界中的地位，才沖擊了宗教的神創(chuàng)論，故D項(xiàng)更合適。19.愛(ài)因斯坦以“相對(duì)性原理”和“光速的絕對(duì)性”為基石，建立起狹義相對(duì)論的理論體系，并得到大量重要的讓人難以理解的結(jié)論。這表明狹義相對(duì)論A.自身存在著嚴(yán)重的不足B.將物理學(xué)發(fā)展到新的高度C.超越了世人的認(rèn)知水平D.具有扎實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)【答案】C【解析】材料表述的是相對(duì)論的提出，沒(méi)有體現(xiàn)其自身存在嚴(yán)重的不足，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及狹義相對(duì)論對(duì)物理學(xué)發(fā)展的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“并得到大量重要的讓人難以理解的結(jié)論”，可知狹義相對(duì)論的內(nèi)容超出了世人的認(rèn)知水平，故C項(xiàng)正確；具有扎實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)不是材料表達(dá)的主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：材料“并得到大量重要的讓人難以理解的結(jié)論”是解題的關(guān)鍵信息，從中分析出相對(duì)論與世人的認(rèn)知水平有一定的差距。20.分封制也稱(chēng)分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。下列歷史現(xiàn)象與西周分封制沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系的是A.“周公……立七十一國(guó)”B.山東素稱(chēng)“齊魯大地”C.“裂都會(huì)而為之郡邑”D.“諸侯朝于天子，曰述職”【答案】C【解析】“裂都會(huì)而為之郡邑”反映的是郡縣制，與分封制沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)反映了西周分封諸侯的狀況；山東被稱(chēng)為”齊魯大地”是因?yàn)樯綎|有兩個(gè)重要封國(guó)齊國(guó)、魯國(guó)，B項(xiàng)與分封制有關(guān)；D項(xiàng)反映了在分封制下諸侯對(duì)周王的義務(wù)，與西周分封制有關(guān)，排除ABD項(xiàng)。21.中國(guó)古代不同時(shí)期的政治體制顯著不同，但在政治理念方面卻有相同之處。其相同之處體現(xiàn)在A.“陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫”B.“天下一家”“大一統(tǒng)”C.“天下之事無(wú)大小，皆決于上”D.“天人合一”“敬德保民”【答案】B【解析】試題分析：我國(guó)古代奴隸社會(huì)時(shí)期實(shí)行的分封制、宗法制以及封建社會(huì)時(shí)期實(shí)行的中央集權(quán)制度都倡導(dǎo)“天下一家”“家國(guó)一體”的統(tǒng)一理念，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)主張實(shí)行分封制；C是皇帝制度的特點(diǎn)；D體現(xiàn)了“天人合一、以民為本”的思想?？键c(diǎn)：中國(guó)古代的政治制度·商周時(shí)期政治制度·宗法制22.《白虎通義·德論》記載：“宗者，何謂也？宗者，尊也，為先祖主也，宗人之所尊也。《禮》曰：宗人將有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以長(zhǎng)和睦也。大宗能率小宗；小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也。”以上材料表明西周宗法制度的主要目的是A.建立大宗小宗體系B.明確血緣關(guān)系的親疏C.確立貴族生活準(zhǔn)則D.鞏固分封制的統(tǒng)治秩序【答案】D【解析】從材料中“古者所以必有宗，何也?所以長(zhǎng)和睦也。大宗能率小宗；小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也”可以看出宗法制建立大宗小宗體系是為了鞏固西周統(tǒng)治秩序，因此本題選擇D選項(xiàng)。A選項(xiàng)是具體措施，不是根本目的；B、C選項(xiàng)是目的之一，但不是主要目的。23.“考秦之制……蓋內(nèi)外官制同一系統(tǒng)，丞相與守掌民事，太尉與尉掌軍事，而御史與監(jiān)，則糾察此治民治軍之官者也?！边@段材料主要反映了秦朝A.開(kāi)創(chuàng)了行之有效的地方行政體制B.形成了從中央到地方的垂直管理C.官僚政治逐步取代傳統(tǒng)貴族政治D.中央和地方出現(xiàn)機(jī)構(gòu)臃腫的趨向【答案】B【解析】由材料“考秦之制，……蓋內(nèi)外官制同一系統(tǒng)”可知，材料反映的是秦朝從中央到地方行政體制，故不選A項(xiàng)；由材料得知，秦朝地方郡守、郡尉、郡監(jiān)隸屬于中央的丞相、太尉、御史大夫，從而實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的垂直管理，故選B項(xiàng)；官僚政治取代貴族政治標(biāo)志是郡縣制的建立，郡縣長(zhǎng)官一概由皇帝任免調(diào)動(dòng)，不得世襲。這在材料中不能體現(xiàn)，不選C項(xiàng)；材料涉及的只是秦朝中央三公和地方郡守、郡尉、郡監(jiān)等機(jī)構(gòu)官員，不能體現(xiàn)機(jī)構(gòu)臃腫，故不選D項(xiàng)?！究键c(diǎn)】古代中國(guó)的政治制度·秦中央集權(quán)制度的形成·專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度24.有學(xué)者說(shuō)“（西歐）以前的社會(huì)中，知識(shí)分子與大眾之間在教育水平上的隔閡，現(xiàn)在則僅為程度高低的細(xì)小差別。從表面上看，這種變化與機(jī)器革命沒(méi)有任何聯(lián)系，但事實(shí)上正是機(jī)器革命才使世界上漸漸消除了文盲階層”。其意在說(shuō)明A.大眾教育開(kāi)始在西歐興起B(yǎng).工業(yè)革命促進(jìn)了教育下行C.社會(huì)精英成為變革的主體D.機(jī)器生產(chǎn)有利于社會(huì)平等【答案】B【解析】材料無(wú)法體現(xiàn)“大眾教育開(kāi)始在西歐興起”，排除A；“（西歐）以前的社會(huì)中，知識(shí)分子與大眾之間在教育水平上的隔閡，現(xiàn)在則僅為程度高低的細(xì)小差別”“事實(shí)上正是機(jī)器革命才使世界上漸漸消除了文盲階層”說(shuō)明工業(yè)革命促進(jìn)教育的發(fā)展，使廣大民眾文化程度與上層知識(shí)分子差距縮小，故B正確；C、D材料無(wú)法體現(xiàn)。25.嘉定二年（1210年），南宋著名詩(shī)人陸游臨終前寫(xiě)下了那首千古絕唱：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！卑磧伤沃醒牍僦?，負(fù)責(zé)籌劃“王師北定”事務(wù)的是A.尚書(shū)省B.參知政事C.樞密院D.軍機(jī)處【答案】C【解析】試題解析：本題主要考查宋朝的政治制度，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。聯(lián)系所學(xué)，在宋朝時(shí)期中央設(shè)置的是參知政事、樞密院和三司使分割了宰相的行政權(quán)、軍事權(quán)和財(cái)政權(quán)，所以符合題意的是C項(xiàng)，AB項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)是清朝時(shí)期設(shè)置的。26.清朝前期，對(duì)于開(kāi)國(guó)之初立下戰(zhàn)功的八位宗室王公給予了世襲罔替的永久封爵，俗稱(chēng)“鐵帽子王”，他們均在京城設(shè)王府居住，所有俸祿待遇、王府官員、護(hù)衛(wèi)等全部納入國(guó)家統(tǒng)一管理，由宗人府按規(guī)定給予。這一做法A.目的是保證宗室貴族特權(quán)B.體現(xiàn)清朝務(wù)實(shí)靈活的統(tǒng)治策略C.嚴(yán)重威脅君主專(zhuān)制統(tǒng)治D.容易造成軍閥割據(jù)局面【答案】B【解析】材料中的做法既保證了君主專(zhuān)制又維護(hù)了宗室貴族的待遇，所以體現(xiàn)了清朝務(wù)實(shí)靈活的統(tǒng)治策略，選B是符合題意的，正確；目的是保證君主專(zhuān)制而非保證宗室貴族特權(quán)，選項(xiàng)A不符合題意，排除；這一做法是在維護(hù)加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治，選項(xiàng)C不符合題意，排除；這一做法和軍閥割據(jù)無(wú)關(guān)聯(lián)，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。點(diǎn)睛：此題難度一般，需要學(xué)生有較強(qiáng)的分析理解能力，解題關(guān)鍵是正確理解題干主旨含義，要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上對(duì)各個(gè)選項(xiàng)進(jìn)行判斷。27.“每年一度的不滿(mǎn)意測(cè)試……目的就是要阻止任何人成為太受歡迎的人，阻止像庇西特拉圖這樣的人，企圖利用公民大會(huì)作為成為僭主的臺(tái)階。每一年，雅典人投票放逐一人達(dá)10年之久，這是一種預(yù)防犯罪的處罰?！辈牧现械摹安粷M(mǎn)意測(cè)試”A.奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)B.使地域政治開(kāi)始取代血緣政治C.開(kāi)啟了希臘歷史的古典時(shí)代D.易導(dǎo)致公民權(quán)力的濫用和誤用【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生回憶、再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)，比較、分析，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)材料描述“每一年，雅典人投票放逐一人達(dá)10年之久，這是一種預(yù)防犯罪的處罰”可以判斷是克里斯提尼時(shí)期推行的“陶片放逐法”，梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典的五百人議事會(huì)用地域取代血緣政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；希臘的古典時(shí)代為公元前五到四世紀(jì)，與題目所述史實(shí)時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“陶片放逐法”以民主的方式對(duì)待民主的敵人，屬于雅典的直接民主形式，有很大的主觀隨意性，容易導(dǎo)致公民權(quán)力的濫用和誤用，故D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：古代希臘羅馬民主制度·雅典民主政治·特點(diǎn)和局限性28.某校舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告，報(bào)告主題見(jiàn)下圖海報(bào)。下列適合出現(xiàn)在海報(bào)上的有①雅典民主政治為近現(xiàn)代西方政治制度奠定基礎(chǔ)②雅典工商業(yè)發(fā)展為歐洲近代經(jīng)濟(jì)奠定基礎(chǔ)③雅典民主政治提供了一種集體管理的新形式④羅馬法為近代資產(chǎn)階級(jí)法律文件奠定理論基礎(chǔ)A.①③B.②④C.①②③D.①③④【答案】D【解析】雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)；在雅典民主制度下，公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，是一種集體管理形式；羅馬法對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響。①③④正確，故答案為D項(xiàng)。雅典工商業(yè)是奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，與近代經(jīng)濟(jì)沒(méi)有關(guān)系，排除含有②的BC項(xiàng)；A項(xiàng)不全面，排除。點(diǎn)睛：本題屬于組合式選擇題。組合式選擇題的常見(jiàn)解題方法有肯定法、排除法、求同存異法、選基順藤摸瓜法等?？隙ǚ磻{借對(duì)一些基礎(chǔ)知識(shí)的牢固掌握，直接作答。排除法即找出一項(xiàng)或兩項(xiàng)不符合題目要求的題肢，排除它，逐步縮小范圍，最后留下正確選項(xiàng)。求同存異法即將備選項(xiàng)中相同的題肢放在一邊不管，而將所剩余相異的題肢加以比較辨析，從而根據(jù)題干的要求得出正確答案。選基順藤摸瓜法，即根據(jù)自己能夠熟練掌握的知識(shí)先確定一個(gè)或兩個(gè)正確的選項(xiàng)，以此作為基點(diǎn)，然后再對(duì)其他選項(xiàng)進(jìn)行比較辨析，順藤摸瓜，從而得出正確答案。本題可以先采用排除法確定錯(cuò)誤項(xiàng)②，然后參考其他解法作出選擇。29.以下為《十二銅表法》各篇目的內(nèi)容。該法側(cè)重于A.維護(hù)公民的政治權(quán)利B.培養(yǎng)公民的道德素養(yǎng)C.處理私人的權(quán)益糾紛D.規(guī)范公民的日常行為【答案】C【解析】本題主要考查《十二銅表法》。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知《十二銅表法》重視私法，即側(cè)重于處理私人的權(quán)益糾紛，從表格中的房屋、債務(wù)等字眼也能看出這一點(diǎn)，選C是符合題意的，正確；材料強(qiáng)調(diào)的是處理私人的權(quán)益糾紛而非維護(hù)公民的政治權(quán)利，選項(xiàng)A不符合題意，排除；培養(yǎng)公民的道德素養(yǎng)是希臘而非羅馬，選項(xiàng)B不符合題意，排除；該法側(cè)重于處理私人的權(quán)益糾紛而非規(guī)范公民的日常行為，材料也不涉及公民的日常行為，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。30.有學(xué)者指出，在雅典，只要經(jīng)多數(shù)認(rèn)可，無(wú)論什么都是最終的和公正的，而且沒(méi)有人能夠確定今天有效的法律明天是否有效。如此，雅典人可輕而易舉就讓法律停止保護(hù)自由，使平民統(tǒng)治凌駕于法律之上。對(duì)此理解正確的是A.古雅典根本不存在著民主政治B.古雅典政治具有強(qiáng)烈人治色彩C.古雅典法律基本無(wú)法貫徹實(shí)施D.古雅典民主缺乏基本法制精神【答案】B【解析】本題主要考查古雅典政治。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知使“平民”統(tǒng)治凌駕于法律之上意在強(qiáng)調(diào)“人”是第一位的，即古雅典政治具有強(qiáng)烈人治色彩，選B是符合題意的，正確；古雅典當(dāng)然存在著民主政治，并且是西方民主的發(fā)源地，選項(xiàng)A不符合題意，排除；古雅典法律并非基本無(wú)法貫徹實(shí)施，只是強(qiáng)調(diào)“人”才是第一位的，即具有強(qiáng)烈人治色彩，選項(xiàng)C不符合題意，排除；民主和法制是孿生的，古雅典民主并不缺乏基本法制精神，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B?！久麕燑c(diǎn)睛】古雅典畢竟都是奴隸社會(huì),由于時(shí)代的局限性古雅典政治不可避免帶有人治色彩,讓法律停止保護(hù)自由，使平民統(tǒng)治凌駕于法律之上強(qiáng)調(diào)了雅典政治并不是真正的法治而是人治。第Ⅱ卷（非選擇題共40分）二、非選擇題（本大題共3小題，第31題15分，第32題12分，第33題13分，共40分）31.改革、變法會(huì)帶來(lái)社會(huì)生活的變化。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一（商鞅法令）行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父（指農(nóng)具），慮有德色（指臉上顯出給父親恩德的表情）；母取箕帚，立而誶語(yǔ)（指惡語(yǔ)相加）?！浯茸雨壤ㄖ笎?ài)自己的孩子、貪求財(cái)利），不同禽獸者亡幾耳?！緷h】賈誼《治安策》材料二拓跋宏，這位非常類(lèi)似二十世紀(jì)凱末爾的君王，以無(wú)與倫比的魄力，把鮮卑文化拋棄，對(duì)于漢文化，以充滿(mǎn)敬慕的心情，毫發(fā)不遺地全部接受。——柏楊《白話版資治通鑒》（1）據(jù)材料一分析，商鞅變法導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了哪些變化。這與商鞅推行的哪些改革措施有關(guān)？（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，孝文帝“全部接受”漢文化的實(shí)質(zhì)是什么？（3）據(jù)上述材料，商鞅變法、孝文帝改革都不同程度地進(jìn)行了“移風(fēng)易俗”，分別指出這兩次“移風(fēng)易俗”對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用?！敬鸢浮浚?）變化：人倫失常，親情失和；貪財(cái)求利，自私自利。措施：廢井田開(kāi)阡陌，確立封建土地私有制；禁止父子及成年兄弟同居一室，強(qiáng)制推行一夫一妻的小家庭政策。（2）實(shí)質(zhì)：少數(shù)民族的封建化進(jìn)程（3）商鞅變法：促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治。孝文帝改革：促進(jìn)北魏政權(quán)的封建化，加速民族融合進(jìn)程?！窘馕觥浚?）通過(guò)仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)商鞅變法導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的變化主要從材料一分層次概括，例如，惡語(yǔ)相加等字眼體現(xiàn)了人倫失常，親情失和的變化，這是由于商鞅變法強(qiáng)制推行一夫一妻的小家庭政策而導(dǎo)致的。（2）孝文帝“全部接受”漢文化是為了向漢族學(xué)習(xí)，其實(shí)質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)北魏政權(quán)的封建化，即為了實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的封建化。（3）商鞅變法的“移風(fēng)易俗”的作用在經(jīng)濟(jì)方面促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在政治方面加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，而孝文帝改革的“移風(fēng)易俗”則促進(jìn)了北魏政權(quán)的封建化，同時(shí)也加速民族融合進(jìn)程，前者主要突出政治經(jīng)濟(jì)方面的作用，后者主要突出政權(quán)的封建化、民族融合的作用。32.閱讀材料，完成下列要求。材料一鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)西方文化的沖去，中國(guó)士大夫?qū)Υ形魑幕氖紫确磻?yīng)是“中體西用”的思維模式．盡管“用”的內(nèi)涵由器物層面到制度層面不斷變化，但“體"的內(nèi)涵卻巋然不動(dòng)，這種思維模式雖然堅(jiān)持了文化的民族性，但于現(xiàn)實(shí)都無(wú)禆益。五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉“科學(xué)”和"民主”的大旗，引起了思想觀念的變革，"中體”的堤壩被沖破，“西化”思維模式出現(xiàn)。材料二近代中國(guó)，面對(duì)中西文化的踐撞，中國(guó)的仁人志士在問(wèn)“中國(guó)向何處去”的同時(shí)，也在思考“中國(guó)文化向何處去”的問(wèn)題各派代表都提出不同的思維模式來(lái)解決這一問(wèn)題，試圖會(huì)通中西?！陨喜牧暇幾詣⑸忻鳌督形鞣絺鹘y(tǒng)文化現(xiàn)代化的兩條途徑及其反思》（1）根據(jù)材料一、二，概括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中同仁人志士思維模式的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析該特點(diǎn)產(chǎn)生的原因。【答案】（1）特點(diǎn)：具有階段性；不斷發(fā)展變化；具有片面性；注重中西文化融合。（2）原因：西方文化不斷沖擊；民族危機(jī)加深；仁人志士探索救國(guó)道路受挫；提出者的階級(jí)屬性不同；中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固。【解析】（1）特點(diǎn)：題目要求“根據(jù)材料一、二”概括。由材料一中的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后”、“五四新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)中國(guó)士大夫的不同主張可以得出其思維模式具有階段性和不斷發(fā)展變化；由材料中二的“各派代表都提出不同的思維模式來(lái)解決這一問(wèn)題，試圖會(huì)通中西”可以得出具有片面性和注重中西文化融合。（2）原因：題目要求“根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)”分析。這一題需要上承第一小題的特點(diǎn)來(lái)依次分析成其成因。結(jié)合所學(xué)中國(guó)近代中國(guó)人民探索和抗?fàn)幍氖穼?shí)可知，仁人志士思維的“階段性和不斷發(fā)展變化”是由于西方文化不斷沖擊和民族危機(jī)不斷加深，以及仁人志士探索救國(guó)道路受挫，之后又會(huì)有新的探索；其片面性是因?yàn)樘岢稣叩碾A級(jí)屬性不同，往往都從自身階級(jí)利益出發(fā)去思考，所以會(huì)出現(xiàn)不同角度和層面；之所以注重中西方文化的融合是因?yàn)楫?dāng)時(shí)外來(lái)文化沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固。33.閱讀材料，按要求作答。材料一在立法方面，早在西周，周公就提出了明德慎罰等主張，經(jīng)過(guò)兩漢儒家對(duì)于刑德的論證，至唐代，《唐律疏議》開(kāi)篇即說(shuō)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，明太祖在《大明律》中更是宣告“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”。值得指出的是，隋唐將“不孝”列為十惡重罪之一，此項(xiàng)規(guī)定一直延續(xù)至晚清。同時(shí)歷代對(duì)于鰥寡孤獨(dú)、廢疾犯法當(dāng)刑者，法律都制定了“減刑”“寬宥”以恤刑的規(guī)定，清朝還實(shí)行存留養(yǎng)親制度。在司法方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了“法為治具”思想，后來(lái)成