2024高二歷史同步講義（選擇性必修3：文化交流與傳播）第2課 中華文化的世界意義-選擇性必修3：文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。1．時(shí)空觀念：運(yùn)用時(shí)空定位，把握中華文化發(fā)展過程中，在不同時(shí)期，對(duì)不同地域文明的吸收借鑒，不同時(shí)期中華文化對(duì)外傳播的方向和內(nèi)容。2．史料實(shí)證：運(yùn)用相關(guān)史料，說明外來文化對(duì)中華文化的影響，以及中華文化對(duì)世界的意義。3．歷史解釋：通過對(duì)中華文化發(fā)展和影響的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任意識(shí)，樹立文化自信。（一）課前閱讀：1、佛教迅速發(fā)展的原因(1)長期戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，為佛教傳播提供了土壤。(2)佛教宣揚(yáng)靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，易于被窮苦百姓接受。(3)佛教竭力為統(tǒng)治階級(jí)提供理論依據(jù)，得到統(tǒng)治階級(jí)的提倡和支持。2、“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”的不同(1)主導(dǎo)者不同：東學(xué)西漸的主導(dǎo)者是中國，西學(xué)東漸主導(dǎo)者是西方各國。(2)時(shí)間不同：東學(xué)西漸主要發(fā)生在古代，西學(xué)東漸主要發(fā)生在近現(xiàn)代。(3)內(nèi)容不同：東學(xué)西漸主要傳播中國思想與文化；西學(xué)東漸主要是傳播近代歐洲技術(shù)、制度與思想。（二）基礎(chǔ)梳理學(xué)習(xí)任務(wù)一、中華文化在交流中發(fā)展1．佛教在中國的傳播(1)發(fā)展歷程①兩漢之際，佛教傳入中國。②魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同_儒家__文化和道家文化相融合。③隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。④宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中國文化的一部分。(2)佛教對(duì)中國的影響①積極方面A．對(duì)中國人的_宗教信仰__、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。B．中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了_佛教__的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。C．中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。_云岡石窟_(dá)_、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。D．豐富了中國傳統(tǒng)文化和人們的日常生活。②消極方面：佛教文化宣揚(yáng)的_因果輪回__、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。2．“西學(xué)東漸”(1)早期——明末清初①內(nèi)容：明末，意大利人_利瑪竇__等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)；《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。②對(duì)中國的影響：明末，徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會(huì)通_中西__文化；17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的_湯若望__、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。(2)全面開始——鴉片戰(zhàn)爭以后①背景：19世紀(jì)中葉，中國國門被迫打開，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。②內(nèi)容A．學(xué)器物a．表現(xiàn)：林則徐和_魏源__，主張學(xué)習(xí)西方，魏源進(jìn)一步提出“師夷之長技以制夷”；西學(xué)傳播的渠道大大增加。1862年_京師同文館__在北京設(shè)立；派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)(嚴(yán)復(fù)、詹天佑)；1868年江南制造總局的翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。b．影響：近代西方的工程技術(shù)、_科學(xué)理論__以及社會(huì)改革等內(nèi)容，展現(xiàn)在國人面前。B．學(xué)制度：一些愛國知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了_戊戌變法運(yùn)動(dòng)__的展開；西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播，成為_辛亥革命__的思想武器。C．學(xué)思想：1915年，_新文化__運(yùn)動(dòng)開始。倡導(dǎo)者們，主張吸收民主與科學(xué)的思想；十月革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等開始接受_馬克思主義__。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。學(xué)習(xí)任務(wù)二、中華文化對(duì)世界的影響1．對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響(1)文化①漢字：公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入_朝鮮半島__、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮的諺文、日本的假名、越南的喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。②儒學(xué)：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。③佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。(2)制度①朝鮮：其_政治制度__基本模仿中國。②日本：實(shí)行_大化改新__，推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。③越南：教育體制主要移植于中國，_科舉制度__跟中國的基本一樣。(3)其他：東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面也深受_唐文化__影響。(4)移民①14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入_琉球__，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。②15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。③_鄭和下西洋__擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。2．對(duì)歐洲的影響(1)四大發(fā)明的傳播①造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，中國的_造紙術(shù)__逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)了歐洲教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展。②火藥：13世紀(jì)經(jīng)_阿拉伯人__傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。③指南針：大約在12世紀(jì)末到13世紀(jì)初，_指南針__由海路傳入阿拉伯，然后再傳入歐洲。促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來。④印刷術(shù)：繼中國發(fā)明活字_印刷術(shù)__后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。(2)中國文化的傳播①孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、_地理學(xué)__以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲_社會(huì)上層__和知識(shí)界的熱烈反響。②中國的茶、絲綢、_瓷器__在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚?！局R(shí)拓展】中國傳統(tǒng)文化能夠吸收佛教文化的原因(1)從主觀方面來看，中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有包容性、融合性，能吸收、消化佛教思想，并加以創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)佛教的本土化。(2)從客觀方面來說，佛教思想本身有迷人之處，容易被人們所接受，從而為封建統(tǒng)治者所利用和提倡?！局R(shí)拓展】利瑪竇等人來華的原因隨著地理大發(fā)現(xiàn)以后西方殖民者的東來，利瑪竇等人的足跡也開始進(jìn)入東方。十六世紀(jì)歐洲宗教改革之后，西班牙、葡萄牙等歐洲僅有的幾個(gè)舊教國家與羅馬教會(huì)形成舊教同盟，致力于復(fù)興羅馬教廷勢力，于是努力向海外發(fā)展。明朝嘉靖年間葡萄牙人占據(jù)澳門后，利瑪竇等人隨之而來，澳門不僅成為商業(yè)貿(mào)易的基地，還是歐洲利瑪竇等人來華傳教的前站?！局R(shí)拓展】“西學(xué)東漸”對(duì)近代中國的影響(1)政治：推動(dòng)了中國近代社會(huì)改革和革命運(yùn)動(dòng)以及政治民主化進(jìn)程。(維新變法、辛亥革命)(2)經(jīng)濟(jì)：為中國工業(yè)的近代化起步開辟了道路。(洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展)(3)文化：促進(jìn)了中國近代文化的演進(jìn)。(新文化運(yùn)動(dòng))(4)社會(huì)生活：促進(jìn)了社會(huì)生活的近代化。(衣食住行)【名詞解釋】中華文化圈中華文化圈是以中國為中心，包括周邊東亞朝鮮、日本及東南亞越南等地，以中華文化為文化載體的區(qū)域的統(tǒng)稱。這一區(qū)域的文化共相是漢字、漢文、漢禮、漢俗、漢傳佛教、儒學(xué)、漢唐律令制度，以及中國的生產(chǎn)技術(shù)等?！局R(shí)拓展】漢字在日本的傳播晉朝時(shí)期，漢字傳入日本并成為古代日本的官方文字。日語和漢語結(jié)構(gòu)的差別，導(dǎo)致了日本人學(xué)習(xí)和使用漢字的困難。隨著漢字知識(shí)的普及，日本開始借用漢字作為音符記錄并書寫日語，形成了日語音節(jié)字母。起初用整個(gè)漢字，后來簡化楷書，取其片段，形成片假名。日本平安時(shí)代盛行草書，在簡化草書基礎(chǔ)上形成平假名。后來，日文逐漸發(fā)展成為以假名為主、漢字為輔的混合文字體系?！久~解釋】西學(xué)東漸(1)它是指西方學(xué)術(shù)思想(科技、文化、思想、宗教等)向中國逐漸傳播滲入的歷史過程。(2)它大體可以分為兩個(gè)階段：①第一個(gè)階段，明末清初，以西方傳教士來華為標(biāo)志；②第二個(gè)階段，鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動(dòng)前后，伴隨著西方列強(qiáng)對(duì)華的侵略，大量的西方知識(shí)傳入中國，中國也開啟了向西方學(xué)習(xí)的歷程?！久~解釋】東亞文化圈(1)在古代是以中國為主，包括朝鮮、日本、越南等地。(2)其主要特征包括漢字表達(dá)的文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理制度、中國佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。(3)形成于先秦至魏晉南北朝時(shí)期，興盛于隋唐時(shí)期。主題一中外文化的交流(時(shí)空觀念、史料實(shí)證)1.佛教文化傳入中國材料公元前后，佛教?hào)|來……雖促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事?！幾允捁珯?quán)《中國政治思想史》思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括佛教文化傳入中國呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。(時(shí)空觀念、史料實(shí)證)【解題思路】抓住關(guān)鍵信息“促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變”“與老莊思想有相近之處”并結(jié)合所學(xué)作答?！敬鸢浮竣贊u進(jìn)性，佛教文化傳播經(jīng)歷了較長時(shí)間的演變。②逐漸本土化，佛教在傳入中國后吸收了更多的中國元素。③對(duì)中國的影響領(lǐng)域十分廣泛，但未能對(duì)中國的政治體制產(chǎn)生根本性改變。2.近代中外文化的交流材料19世紀(jì)中期以來，西學(xué)再次進(jìn)入中國。從“開眼看世界”“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到“君主立憲”“民主共和”，再到“民主科學(xué)”與馬克思主義的傳播，近代西學(xué)東漸的浪潮一浪高過一浪。為挽救民族危亡，先進(jìn)的知識(shí)分子通過翻譯西書、著書介紹、興辦新式教育、邀請西方學(xué)者來華講學(xué)等，推動(dòng)西學(xué)在中國的傳播。——摘編自鄭大華《論民國時(shí)期西學(xué)東漸的特點(diǎn)》思考：概括材料的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以簡要說明。(史料實(shí)證、歷史解釋)【解題思路】抓住關(guān)鍵信息“近代西學(xué)東漸的浪潮一浪高過一浪”“開眼看世界”“中學(xué)為體、西學(xué)為用”“君主立憲”“民主共和”“民主科學(xué)”“馬克思主義的傳播”，結(jié)合所學(xué)分析作答?！敬鸢浮坑^點(diǎn)：近代中國向西方學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。說明：地主階級(jí)洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技以維護(hù)清政府的統(tǒng)治，開闊了人們的眼界；資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度以改造中國，推動(dòng)了中國近代化的發(fā)展進(jìn)程；新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者高舉民主與科學(xué)大旗，后期積極傳播馬克思主義，馬克思主義逐漸與中國民主革命的實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中國民族民主事業(yè)的發(fā)展。主題二中華文化的世界意義(史料實(shí)證、歷史解釋)1.漢字在亞洲的傳播材料漢字的傳播及漢字系文字的形成和發(fā)展，是中國、東亞地區(qū)乃至全世界最為重要的歷史文化現(xiàn)象之一。歷史上，在以我國為中心的東亞地區(qū)，隨著漢字的廣泛傳播和深刻影響，先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在內(nèi)的十多種漢字系民族文字，構(gòu)成了一個(gè)多姿多彩的文字家族和文化寶庫?！幾酝蹁h《追尋漢字傳播和發(fā)展的歷史足跡——陸錫興教授<漢字傳播史>評(píng)介》思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢字對(duì)中國、東亞和世界文化的影響。(史料實(shí)證、歷史解釋)【解題思路】抓住關(guān)鍵信息“先后形成……十多種漢字系民族文字”“多姿多彩的文字家族和文化寶庫”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析。【答案】推動(dòng)了中華民族文化的交融和發(fā)展；促進(jìn)了東亞地區(qū)文化的交流；豐富了人類文化體系。2.儒家思想傳播的世界影響材料一646年，日本進(jìn)行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對(duì)這次改革影響顯著①。701年，文武天皇頒布《大寶律令》，將《周易》《尚書》《論語》等作為大學(xué)或國學(xué)的必修課程②。日本天皇年號(hào)也深受中國儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治、道德意識(shí)、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域③。——摘編自謝放《中外文化發(fā)展歷程》材料二伏爾泰說：“孔子不語怪力亂神，真理絕不與迷信混同?！彼険籼熘鹘痰暮诎到y(tǒng)治，并把儒家思想占統(tǒng)治地位的中國看作是世界上最優(yōu)秀的政體之一。有學(xué)者認(rèn)為，“在歐洲，特別是在法國，17和18世紀(jì)的整個(gè)思想模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變④，而轉(zhuǎn)變之后，在許多方面與孔子思想都很相似”。——摘編自郝景春《儒家思想在西方的傳播》思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒家文化對(duì)日本和歐洲的影響。(歷史解釋、家國情懷)【解題思路】據(jù)①②③④信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括分析?！敬鸢浮繉?duì)日本：推動(dòng)日本政治體制改革；促進(jìn)日本教育和思想的發(fā)展；影響日本社會(huì)生活。對(duì)歐洲：為啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。知識(shí)點(diǎn)一：中華文化在與外來文化交流中不斷發(fā)展升華，保持了旺盛的生命力(1)中國吸納異國他邦文化的表現(xiàn)①古代吸納佛教文化：佛教傳入后逐漸成為中國人信仰的宗教之一；宋明理學(xué)兼容佛教和道教理論；古代大量詩詞、書法和繪畫中體現(xiàn)了佛教理念；中國建筑藝術(shù)受佛教影響。②近代學(xué)習(xí)西學(xué)：“師夷之長技以制夷”思想；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；維新運(yùn)動(dòng)；辛亥革命宣揚(yáng)民主共和思想；新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)民主和科學(xué)思想；十月革命后，馬克思主義在中國廣泛傳播。(2)中國不斷吸納外來文化的原因①古代：中華文化的包容性；中國政府實(shí)行的對(duì)外開放政策，促進(jìn)了中外文化交流；中國古代對(duì)外貿(mào)易繁榮，絲綢之路的開通。②近代：歐洲傳教士的活動(dòng)；列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)的加深；中國的落后和封建統(tǒng)治危機(jī)的加深；先進(jìn)的知識(shí)分子積極探索救國救民道路。(3)中國吸納外來文化對(duì)中華文化的影響①古代：豐富了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)體系；推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展；一定程度上改變了人們的思維方式；豐富了中國建筑藝術(shù)風(fēng)格；豐富了中國傳統(tǒng)文化。②近代：西學(xué)的引進(jìn)沖擊了封建文化體制，促進(jìn)了中國文化的近代化；豐富了中華文化，促進(jìn)了國人的覺醒；促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。知識(shí)點(diǎn)二：全面理解16－18世紀(jì)中華文化在歐洲的傳播(1)原因新航路開辟后東西方交流日益頻繁；歐洲資本主義的興起與發(fā)展；天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士的東來；明清時(shí)期思想文化的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神權(quán)和專制統(tǒng)治的需要；儒家思想適合于他們作為批判封建制度的武器。(2)表現(xiàn)①在物質(zhì)方面追求中國時(shí)髦，形成了模仿中國工藝風(fēng)格的產(chǎn)品。②在精神方面追求有關(guān)中國的知識(shí)，大量出版?zhèn)鹘淌坑嘘P(guān)中國的著述和中國經(jīng)典的譯本。③中國成了人們心目中的理想國，產(chǎn)生了許多研究和推崇中國的學(xué)者和著作，出現(xiàn)了許多描寫中國、美化中國、假中國人之名諷喻時(shí)政的各種樣式的文藝作品。(3)意義促進(jìn)了中西文化之間的交流；中國文化成為歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想來源，成為歐洲知識(shí)界反封建和反宗教的利器。(4)認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中國熱”，說明在西學(xué)東漸的同時(shí)，東方文化對(duì)西方文化也產(chǎn)生了一定的影響，東西方文化的交流與傳播共同推動(dòng)了世界的發(fā)展與進(jìn)步。1．下圖為某同學(xué)總結(jié)的“中外經(jīng)濟(jì)文化交流”示意圖，圖中方框中應(yīng)填寫()A．中國為中心的文化圈形成 B．造紙術(shù)傳入中亞C．佛、道思想融入儒學(xué)體系 D．西學(xué)東漸的高潮2．康熙因西洋歷法與中國傳統(tǒng)歷法之爭，命欽天監(jiān)官員與西洋歷法代表、比利時(shí)傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗(yàn)證，證明西洋歷法更為準(zhǔn)確，遂“復(fù)用西洋歷法”，并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明()A．中國全面接受外來文化 B．西方文化全面超越中國C．閉關(guān)自守政策有所改變 D．中國借鑒西方先進(jìn)文化3．如圖為江南機(jī)器制造總局翻譯館刊行譯書分類示意圖。這主要表明當(dāng)時(shí)()A．翻譯的書籍類型多種多樣 B．向西方學(xué)習(xí)思潮開始興起C．學(xué)習(xí)西方更注重實(shí)用技術(shù) D．社會(huì)科學(xué)思想于中國無益4．近代中國在不同時(shí)期學(xué)習(xí)西方的側(cè)重點(diǎn)各有不同，五四運(yùn)動(dòng)之前大致經(jīng)歷了從“器物”到“制度”再到思想文化三個(gè)層面的變化。這種變化主要緣于()A．對(duì)西學(xué)認(rèn)知的程度 B．社會(huì)變革進(jìn)程的需求C．政府推行西學(xué)的力度 D．傳統(tǒng)文化勢力的強(qiáng)弱5．20世紀(jì)初期，漢語中出現(xiàn)了相當(dāng)多的以“國”字開頭的詞語，包括“國畫”“國樂”“國術(shù)”“國藥”“國學(xué)”“國醫(yī)”等，20世紀(jì)20年代以后，這些詞匯的運(yùn)用逐漸普遍化。這反映了()A．中國的國際地位提高 B．中華文化由世俗走向高雅C．外來文化刺激民族文化發(fā)展 D．新文化運(yùn)動(dòng)糾正了形式主義偏向6．公元前4世紀(jì)－公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國文字，如朝鮮的諺文，日本的假名，越南的喃字。對(duì)漢字傳播認(rèn)識(shí)正確的是()A．推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展 B．奠定了亞洲儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)C．消除了東亞地區(qū)交流的障礙 D．便利中國對(duì)鄰國文化的吸收7．7世紀(jì)中期，日本仿效中國，進(jìn)行大化改新；7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國建立中央集權(quán)國家；隋唐時(shí)期的科舉制被稱為中國“第五大發(fā)明”，在近代被介紹到了西方，對(duì)歐洲文官制度的確立產(chǎn)生了積極的影響。材料表明()A．隋唐時(shí)期的中國是世界上最發(fā)達(dá)的國家 B．隋唐的科舉制度對(duì)世界的影響非常深遠(yuǎn)C．隋唐時(shí)期中國的各個(gè)方面都領(lǐng)先于世界 D．中國文明為世界發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)8．美國學(xué)者德克·卜德曾這樣描述某項(xiàng)發(fā)明，它對(duì)后來西方文明整個(gè)進(jìn)程的影響無論怎樣估計(jì)都不過分。世界受蔡侯的恩惠要比受許多更知名的人的恩惠更大。該項(xiàng)發(fā)明是()A．印刷術(shù) B．造紙術(shù) C．指南針 D．火藥9．著名學(xué)者沈固朝在《歐洲書報(bào)檢查制度的興衰》一書中寫道：“1485年美因茨大主教內(nèi)伯格……發(fā)布禁令，嚴(yán)禁‘濫用’這一‘神贈(zèng)技術(shù)’(指印刷術(shù))。1489年，教廷向所有信徒發(fā)布了同樣內(nèi)容的敕令?！鄙鲜鲋鹘獭⒔掏⑿袨榈闹饕?jiǎng)右蚴?)A．印刷術(shù)成為馬丁·路德進(jìn)行宗教改革的工具 B．印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲宗教改革，沖擊了教會(huì)的權(quán)威C．歐洲宗教改革后形成的新教利用印刷術(shù)反對(duì)教會(huì)D．印刷術(shù)成為傳播反教會(huì)思想的工具，引起教會(huì)的恐慌10．當(dāng)傳教士把中國文化帶回歐洲后，歐洲的啟蒙思想家就感覺到這是一個(gè)以道德為本的、以人的自我提升為主的文化。中國文化和西方的傳統(tǒng)宗教文化完全不一樣，是以人為本的。由此可知()A．西方近代人本主義源自中國文化 B．中國文化孕育了西方近代人文精神C．中國古代文化逐漸摒棄了神秘色彩 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)從中國文化中汲取了營養(yǎng)參考答案1．答案C解析根據(jù)年代尺得知，方框所處年代為宋元明時(shí)期，故選C項(xiàng)。中國為中心的東亞文化圈形成以及造紙術(shù)傳入中亞，都在唐朝時(shí)期，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；西學(xué)東漸的高潮是在19世紀(jì)后半期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．答案D解析材料表明康熙帝在經(jīng)歷了中西爭辯、驗(yàn)證并得出結(jié)論之后采用“西洋歷法”，說明中國借鑒了西方先進(jìn)文化，故選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)中“全面”表述絕對(duì)，均排除；C項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。3．答案C解析根據(jù)圖片信息可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期江南機(jī)器制造總局翻譯館刊行翻譯的書籍大部分介紹西方軍事、工藝制造、機(jī)械工程知識(shí)，或者是關(guān)于數(shù)理化等自然科學(xué)知識(shí)，說明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)更注重學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)沒有體現(xiàn)材料主旨，排除；早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前，林則徐、魏源等人就已經(jīng)關(guān)注西方，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)科學(xué)思想對(duì)中國有益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．答案B解析19世紀(jì)60年代起，洋務(wù)派開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，沒有使中國走上富強(qiáng)之路；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國先后爆發(fā)了學(xué)習(xí)西