江蘇專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后集訓(xùn)28“百家爭鳴”和儒家思想的形成含解析

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(二十八)“百家爭鳴”和儒家思想的形成(時(shí)間：30分鐘分值：60分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．(2024·海安中學(xué))孔子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”孔子主見“名正言順”的實(shí)質(zhì)是()A．維護(hù)封建君主統(tǒng)治秩序B．有利于奴隸制社會(huì)的穩(wěn)定C．反映了孔子的仁愛思想D．維護(hù)奴隸制社會(huì)等級(jí)秩序D[孔子代表的是沒落的奴隸主貴族利益，他認(rèn)為“禮樂不興”“刑罰不中”“則民無所措手足”，因此孔子主見“名正言順”的實(shí)質(zhì)，是為了維護(hù)奴隸制社會(huì)的等級(jí)秩序，故選D項(xiàng)；孔子代表的是沒落的奴隸主貴族利益，解除A項(xiàng)；孔子不僅僅是要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，更重要的是要維護(hù)等級(jí)秩序，解除B項(xiàng)；材料反映的是孔子維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序的思想，而非仁愛思想，解除C項(xiàng)。]2．(2024·海門中學(xué))孔子曾說：“舜其大孝也與。”戰(zhàn)國時(shí)期的孟子言必稱堯舜，也說：“堯舜之道，孝悌而已矣?！避髯右卜Q善“堯舜者天下之善教化也”。這些表明()A．儒家學(xué)說源自遠(yuǎn)古的堯舜B．儒家借助圣王宣揚(yáng)倫理道德C．儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的須要D．儒家注意維護(hù)封建倫理秩序B[材料中孔子、孟子、荀子三人均提及舜，并贊揚(yáng)其孝道，表明儒家借助圣王宣揚(yáng)倫理道德，故選B項(xiàng)；儒家學(xué)說源自孔子，并非堯舜，解除A項(xiàng)；材料并未提及儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不能表明其不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的須要，解除C項(xiàng)；材料中三人生活于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，此時(shí)并未進(jìn)入封建社會(huì)，無法體現(xiàn)注意維護(hù)封建倫理秩序，解除D項(xiàng)。]3．(2024·鹽城中學(xué))墨子認(rèn)為：君子明察左右人的善行以借鑒，望見品德較差的人即反省自己，因此自己的品德就可以得到修正。不聽讒言，不說惡語，不存害人之心，雖有惡人影響，也不會(huì)起作用。這表明墨子()A．主見以德治國 B．指出教化對人性的培育C．重視尚賢使能 D．強(qiáng)調(diào)了人修身的必要性D[依據(jù)材料“君子明察左右人的善行以借鑒，望見品德較差的人即反省自己，因此自己的品德就可以得到修正”可知，墨子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)通過借鑒他人的善行，反省自己的惡行來修身養(yǎng)性，這表明墨子強(qiáng)調(diào)人修身的必要性，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的修身問題，沒有反映如何治理國家，解除A項(xiàng)；材料表明的是學(xué)習(xí)借鑒、反省自身對培育人性的重要性，而不是教化，解除B項(xiàng)；材料沒有反映墨子尚賢使能的用人原則，解除C項(xiàng)。]4．孟子曾對“伊尹以割烹要湯”“孔子于衛(wèi)主癰疽(人名)，于齊主侍人瘠環(huán)(人名)”等說法進(jìn)行分析考證，認(rèn)為這都是謠傳而非真實(shí)的歷史，并列舉相關(guān)事例來說明這些傳言不行靠。這說明()A．孟子注意對史料的考證 B．光鮮的事跡才是真歷史C．社會(huì)轉(zhuǎn)型致使謠言盛行 D．禮樂制度已經(jīng)走向崩潰A[孟子的行為說明他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，探討歷史時(shí)很注意對史料的考證以辨別真?zhèn)?，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)說法有悖于史實(shí)，解除；題干無法體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型與謠言之間的關(guān)系，解除C項(xiàng)；孟子的考證行為與禮樂制度無關(guān)，解除D項(xiàng)。]5．(2024·泰州中學(xué))春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家尊禮，主見為國以禮；道家“非禮”，認(rèn)為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”；法家否定禮治，提倡法治。這從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)()A．宗法制度徹底破壞 B．社會(huì)動(dòng)蕩行為失范C．百家爭鳴局面結(jié)束 D．大一統(tǒng)時(shí)代的開創(chuàng)B[春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于社會(huì)大變革，出現(xiàn)百家爭鳴的局面，針對當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)局面，提出了不同的政治主見，這些現(xiàn)象的本質(zhì)是傳統(tǒng)社會(huì)秩序漸趨崩潰，故選B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，分封制、宗法制遭到破壞，但不是徹底破壞，解除A項(xiàng)；百家爭鳴局面結(jié)束是在漢朝，解除C項(xiàng)；大一統(tǒng)時(shí)代的開創(chuàng)是在秦漢時(shí)期，解除D項(xiàng)。]6．(2024·海門中學(xué))春秋戰(zhàn)國時(shí)期，法家打破了原來“形不行知，則威不行測”的傳統(tǒng)，提出了“法不阿貴”“刑無等級(jí)”的執(zhí)法原則，且要求吏民共同遵守法律。由此可知，當(dāng)時(shí)法家主見()A．加強(qiáng)統(tǒng)治秩序 B．實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一C．追求自由同等 D．維護(hù)民眾利益A[法家打破傳統(tǒng)，要求吏民共同遵守法律，是為了鞏固統(tǒng)治秩序，故選A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)法家的法治主見是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，不是為了實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，解除B項(xiàng)；法家的政治主見是為了維護(hù)統(tǒng)治，不是追求自由同等，解除C項(xiàng)；法家的政治主見是為了維護(hù)統(tǒng)治，不是為了維護(hù)民眾利益，解除D項(xiàng)。]7．(2024·蘇錫常鎮(zhèn)二模)在《左傳》《國語》等文獻(xiàn)記載中，楚人引用《詩經(jīng)》的例子很多。其中，楚莊王引用《詩經(jīng)》數(shù)量之多，尤為引人注目。這主要反映了()A．國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢B．周制在楚國得到有效執(zhí)行C．楚國文化具有先進(jìn)性D．儒家思想在楚國受到重視A[楚地本為南方文化，楚人引用《詩經(jīng)》說明中原文化得到楚人的認(rèn)同，也說明文化的同一性增加，表明國家統(tǒng)一的趨勢在發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料表明的是中原文化的影響力擴(kuò)大，沒有提及周制在楚國得到有效執(zhí)行，解除B項(xiàng)；材料表明中原文化的影響力擴(kuò)大，說明中原文化具有先進(jìn)性，解除C項(xiàng)；材料表明中原文化的影響力擴(kuò)大，儒家思想在楚國受到重視在材料中未體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。]8．(2024·如東中學(xué)學(xué)情調(diào)研)先秦某學(xué)者認(rèn)為，靠寬松而舒緩的禮樂象征來垂戒，靠未必和善的人性自覺來挽救，都是緣木求魚的迂闊思路，時(shí)代變了，治理方法不能不變。該學(xué)派是()A．道家B．法家C．儒家D．墨家B[該學(xué)者反對以禮樂或者人性自覺來治理社會(huì)，認(rèn)為治理國家的方法應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)改變而改變，這是法家思想，B項(xiàng)正確；道家主見無為而治，與題干內(nèi)容不符，解除A項(xiàng)；儒家主見復(fù)原禮樂制度，與題干內(nèi)容相反，解除C項(xiàng)；墨家主見兼愛非攻，與題干內(nèi)容無關(guān)，解除D項(xiàng)。]9．“天下”一詞在中國古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早，春秋戰(zhàn)國時(shí)期很多思想家提出過關(guān)于“天下”的主見。其中《韓非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”。這反映出這一時(shí)期()A．諸子百家致力于爭霸斗爭B．法家思想汲取了百家之長C．為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎(chǔ)D．國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢D[依據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時(shí)期很多思想家提出過關(guān)于‘天下’的主見”可知，此時(shí)國家統(tǒng)一成了眾多思想家的共識(shí)，統(tǒng)一成了歷史發(fā)展的必定趨勢，故選D項(xiàng)；諸子百家并非都致力于爭霸斗爭，如墨家主見“非攻”，解除A項(xiàng)；法家思想不是各家思想之長的集合，解除B項(xiàng)；韓非子的思想為秦統(tǒng)一六國奠定了思想基礎(chǔ)，解除C項(xiàng)。]10．(2024·鎮(zhèn)江一模)戰(zhàn)國時(shí)期，墨子提出“一同天下”，荀子提倡“一天下，財(cái)萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主見“一匡天下”。這些主見()A．說明墨家儒家法家思想趨于一樣B．意味著古代大一統(tǒng)思想雛形形成C．為統(tǒng)一全國奠定了思想理論基礎(chǔ)D．奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)B[依據(jù)材料“戰(zhàn)國時(shí)期，墨子提出‘一同天下’……韓非子主見‘一匡天下’”可知當(dāng)時(shí)三位思想家都主見統(tǒng)一，意味著古代大一統(tǒng)思想雛形形成，故選B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，墨家、儒家、法家思想并不相同，解除A項(xiàng)；韓非子的法家思想為統(tǒng)一全國奠定了思想理論基礎(chǔ)，與墨子、荀子的思想無關(guān)，解除C項(xiàng)；百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，與墨子、荀子的天下觀無關(guān)，解除D項(xiàng)。]11．戰(zhàn)國時(shí)期，墨家思想曾成為顯赫一時(shí)的顯學(xué)?！盾髯印こ上唷分杏涊d：“禮樂息滅，圣人隱伏，墨術(shù)行”。然而隨著戰(zhàn)國時(shí)代的終結(jié)，墨家學(xué)說日益走向衰落。這主要是由于()A．社會(huì)轉(zhuǎn)型對文化環(huán)境的影響B(tài)．法家學(xué)說成為社會(huì)的主流思想C．儒家取代了墨家的顯學(xué)地位D．墨家學(xué)說缺乏理論體系的創(chuàng)新A[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，墨家學(xué)說日益走向衰落主要是由于代表小生產(chǎn)者利益的墨家思想不能滿意地主階級(jí)統(tǒng)治的時(shí)代須要，這一發(fā)展過程反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型對文化環(huán)境的影響，故選A項(xiàng)。]12．(2024·蘇中、蘇北七市三模)“他們代表的是一種類似人文主義的思潮，心里有一個(gè)終極的志向世界，寄希望于‘教化’‘文化’和‘思想’，也依舊信任儀式與象征可以規(guī)范和制約人類?！边@一評論提及的學(xué)派是()A．儒家B．道家C．法家D．墨家A[材料“信任儀式與象征可以規(guī)范和制約人類”表明該學(xué)派主見禮治，與儒家思想相符，故選A項(xiàng)；道家主見無為而治，材料的內(nèi)容表明該學(xué)派主見禮治，是儒家學(xué)派，解除B項(xiàng)；法家主見加強(qiáng)中心集權(quán)，材料的內(nèi)容表明該學(xué)派主見禮治，是儒家學(xué)派，解除C項(xiàng)；墨家主見兼相愛，交相利，材料的內(nèi)容表明該學(xué)派主見禮治，是儒家學(xué)派，解除D項(xiàng)。]13．(2024·南京六校聯(lián)合體聯(lián)考)某先賢說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！睘榇耍饕?)A．統(tǒng)治者要“為政以德” B．以無為達(dá)到無不為C．“非攻”可以民富國安 D．君主要以法來治國B[材料中是說以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的方法去用兵，以不擾害人民而治理天下。我怎么知道是這種情形呢？依據(jù)就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于貧困；人民的鋒利武器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴(yán)，盜賊就越是不斷地增加。反映了無為而治，故選B項(xiàng)；儒家主見“為政以德”，與材料中道家觀點(diǎn)不符，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)是墨家觀點(diǎn)，解除；D項(xiàng)是法家觀點(diǎn)，與材料中“法令滋彰，盜賊多有”不符，解除。]14．(2024·常州一模)晁福林認(rèn)為：“在先秦時(shí)期，(他)對于宇宙本原及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思索最為深刻，他對于以貴柔為核心的辯證法的闡述，開拓了我國古代哲學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元?！辈牧现械摹八辟澩?)A．天時(shí)不如地利，地利不如人和B．圣人居無為之事，行不言之教C．天下兼相愛則治，交相惡則亂D．愛多則法不立，威寡則下侵上B[材料“他對于以貴柔為核心的辯證法的闡述，開拓了我國古代哲學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元”表明他是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，“圣人居無為之事，行不言之教”體現(xiàn)了道家無為的思想，故選B項(xiàng)；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是儒家的主見，材料表明的是道家的主見，解除A項(xiàng)；“天下兼相愛則治，交相惡則亂”是墨家“兼愛”主見，材料表明的是道家的主見，解除C項(xiàng)；“愛多則法不立，威寡則下侵上”是法家的主見，材料表明的是道家的主見，解除D項(xiàng)。]15．(2024·江陰開學(xué)檢測)春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明()A．民本思想成為社會(huì)主流思想B．統(tǒng)治者注意對私產(chǎn)的愛護(hù)C．社會(huì)階級(jí)沖突得到有效緩和D．生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革D[依據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了富民思想”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展，土地私有制確立，生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，D項(xiàng)符合題意。]二、非選擇題(15分)16．(2024·揚(yáng)州中學(xué)階段檢測)“禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分，對傳統(tǒng)中國的社會(huì)秩序和民族心理有著巨大的影響。閱讀下列材料：材料一孔子堅(jiān)信道德和政治不行分別，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的限制。在孔子那里，“政”之語義源頭是“正”，明顯含有深厚的道德寓意。他甚至干脆說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”又說：“為國以禮。”孔子并不情愿像法家一樣，為執(zhí)政者供應(yīng)一整套的機(jī)構(gòu)組織及法律設(shè)計(jì)，他始終信任道德的力氣，以及道德表現(xiàn)形式——禮的力氣?！问小犊鬃拥臍v史和歷史的孔子》材料二復(fù)生(注：譚嗣同的字)所謂以心力解劫運(yùn)者，仁，即心力也，心力之表見曰通，其所以害夫通者則曰禮、曰名。蓋通必基于同等，而禮與名皆所以害其同等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱五常，曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤握其機(jī)樞。……久而成劫運(yùn)，其禍皆起于不仁，求反于仁而強(qiáng)其心力，其首務(wù)在于沖決綱羅，而君統(tǒng)之偽學(xué)尤所先。——譚嗣同《仁學(xué)》材料三在“禮”的演進(jìn)發(fā)展中，它始終未失其神圣的意味，顯示出了中國社會(huì)和文明的重要特點(diǎn)。……不僅宮廷，而且中國社會(huì)的各階層都通過“禮”來規(guī)范他們的生活，以達(dá)到與有序的自然相一樣?！矘氛堋⒑麓缶S《孔子哲學(xué)思微》請回答：(1)依據(jù)材料一，指出孔子的治國理念及堅(jiān)持此種理念的理由。(6分)(2)依據(jù)材料二，概括作者對“禮”的相識(shí)，并歸納“禮”與“仁”的關(guān)系。(3分)(3)依據(jù)材料三，說明作者確定“禮”的依據(jù)。綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，探析“禮”對中華民族社會(huì)秩序與文化養(yǎng)成的影響。(6分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“為政以德”“為國以禮”即可得出；其次小問，依據(jù)材料一“堅(jiān)信道德和政治不行分別，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的限制”即可得出。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“而禮與名皆所以害其同等之物也”“久而成劫運(yùn)”概括總結(jié)；其次小問，依據(jù)材料二“仁，即心