全國(guó)統(tǒng)考版2025屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)梳理糾錯(cuò)預(yù)測(cè)專(zhuān)題一論述類(lèi)文本閱讀學(xué)案

PAGE1-論述類(lèi)文本閱讀[考情報(bào)告]2024-2025年高考全國(guó)新課標(biāo)卷論述類(lèi)文本閱讀考點(diǎn)分析一覽表卷別體裁考查內(nèi)容考查角度命題特點(diǎn)2024年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ卷Ⅱ卷Ⅲ社會(huì)科學(xué)論文楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》①篩選并整合文中信息；②歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思；③分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法；④分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法。從選材方面看，近年全國(guó)新課標(biāo)卷全部選用了社會(huì)科學(xué)類(lèi)文本，文本選擇以關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)、關(guān)注文化傳統(tǒng)、留意人文精神為主要原則，內(nèi)容涉及文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)方面，篇幅多在千字左右，文字淺易，不難理解。②從考查角度看，論述類(lèi)文本閱讀考查面相當(dāng)廣泛。《考試大綱》規(guī)定的兩個(gè)實(shí)力層級(jí)（B理解、C分析綜合）、六個(gè)實(shí)力點(diǎn)在試題中都有所體現(xiàn)。其中，又以篩選并整合信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心愿思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法為考查重點(diǎn)。值得留意的是，近年來(lái)全國(guó)新課標(biāo)卷沒(méi)有干脆考查對(duì)文中重要概念或句子的理解，而是將其融入對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，考查更留意綜合性，對(duì)理解、分析、概括、歸納的實(shí)力要求有所提高，難度有所加大。③從題型設(shè)置看，幾年來(lái)均設(shè)置三個(gè)四選一的單選題；值得留意的是，2024年、2024年、2024年和2024年全國(guó)卷三套試卷第2題題干設(shè)置跟往年有所不同，都是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是”，這種變更恰好對(duì)應(yīng)了新考綱“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的提法。選項(xiàng)的構(gòu)成，不是對(duì)原文句子的簡(jiǎn)潔摘取，而是經(jīng)過(guò)高度濃縮和加工改造，且融入了命題人的理解和思索。2024年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ卷Ⅱ卷Ⅲ同上鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后的成就》李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛(ài)護(hù)與傳承》①篩選并整合文中信息；②歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思；③分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法；④分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法。2024年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ卷Ⅱ卷Ⅲ同上湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》巫鴻《實(shí)物的回來(lái)：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》周振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》①篩選并整合文中信息；②歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思；③分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法；④分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法。[命題秘訣]一、考什么——了解選材，明確考點(diǎn)所謂論述類(lèi)文章，指的是探討各種社會(huì)科學(xué)的文章，包括歷史學(xué)、文藝學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)等，內(nèi)容豐富多彩，題材應(yīng)有盡有，但都是以爭(zhēng)論為主要表達(dá)方式，干脆闡述事物的道理，表達(dá)確定的見(jiàn)解和主見(jiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，在2024年高考中，論述類(lèi)文本閱讀選材也仍將保持這一風(fēng)格。依據(jù)《考試大綱》知道，高考對(duì)一般論述類(lèi)文本閱讀的考查，包括“理解（B）”“分析綜合（C）”兩個(gè)實(shí)力層級(jí)，共有六個(gè)考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思；分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法。但由于論述類(lèi)文本閱讀只設(shè)置三道選擇題，因此高考對(duì)這六個(gè)考點(diǎn)的考查呈現(xiàn)出輪換性和綜合性的特點(diǎn)。在2015年之前，高考對(duì)“理解文中重要概念的含義”往往單獨(dú)設(shè)題，位居全卷第一題，而2015年后一反常態(tài)，將其融入對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，考查更具綜合性，一道題往往會(huì)涉及“理解”和“分析綜合”兩個(gè)實(shí)力層級(jí)的多個(gè)考點(diǎn)，且這些考點(diǎn)經(jīng)常有機(jī)融合在一起，很難分清彼此。其中，又以“篩選并整合文中的信息”為考查重點(diǎn)。因?yàn)槠渌麕讉€(gè)考點(diǎn)都是以它為基礎(chǔ)的，一切理解或分析綜合都離不開(kāi)“篩選并整合文中的信息”。這一點(diǎn)，從近三年全國(guó)新課標(biāo)卷的幾道論述類(lèi)文本閱讀題中可以清晰地看出。二、怎么考——識(shí)別陷阱，有的放矢始終以來(lái)，全國(guó)新課標(biāo)卷對(duì)于論述類(lèi)文本閱讀的考查，都是以四選一的客觀題的形式在第Ⅰ卷中出現(xiàn)；設(shè)題3道，分值為9分。在每道小題中，命題人都設(shè)置一個(gè)似是而非的錯(cuò)誤選項(xiàng)來(lái)迷惑考生。因此，只有駕馭了命題人的設(shè)錯(cuò)規(guī)律，才能更精確地識(shí)破選項(xiàng)陷阱，解除錯(cuò)誤選項(xiàng)。詳細(xì)說(shuō)來(lái)，命題人設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)用以干擾考生的常見(jiàn)方式如下：1.以偏概全。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)有意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)來(lái)干擾考生，主要包括以部分代整體（或相反）、以個(gè)別代一般（或相反）、以特殊代普遍等，從而使考生做出錯(cuò)誤的推斷。如2024年全國(guó)卷Ⅰ第3題B項(xiàng)“假如氣候變更公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證”，B選項(xiàng)對(duì)應(yīng)“氣候變更公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為……是符合后代利益的。”看似正確，但是原文“至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)相識(shí)來(lái)看”，代表長(zhǎng)期目標(biāo)是受目前科學(xué)相識(shí)影響的，并不能說(shuō)落實(shí)目標(biāo)就能使后代需求得到保證。2.混淆時(shí)態(tài)。主要包括已然與未然、或然與必定的混淆。“已然”是事物已經(jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩?，“未然”是事物尚未成為事?shí)；“或然”指可能發(fā)生的事情或狀況，“必定”是確定會(huì)發(fā)生的。在高考實(shí)踐中，命題人往往有意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)，把過(guò)去的事情說(shuō)成是將來(lái)的，或者把可能的說(shuō)成是必定的；當(dāng)然，也可能反之。3.因果混亂。因果混亂一般有兩種狀況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果（或條件）關(guān)系上，有意把原材料中的“因”（或條件）變成了“果”，或把“果”變成“因”（或條件）。還有一種狀況是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把本無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。4.偷換概念。這主要指命題人在說(shuō)明概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，有意弄錯(cuò)對(duì)象以迷惑考生，使考生誤入歧途。如命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、變更或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但細(xì)致推敲就會(huì)發(fā)覺(jué)事實(shí)上并不是一回事。5.無(wú)中生有。指干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無(wú)此意，而憑空捏造出某種意思，這是命題者有意迷惑考生的。例如2024年全國(guó)卷第1題C項(xiàng)“但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步”無(wú)中生有，原文只是說(shuō)“明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)明初文化的兼容性有一個(gè)新的相識(shí)”。6.張冠李戴。命題者設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，或把甲的觀點(diǎn)、結(jié)論、論據(jù)或獨(dú)創(chuàng)、創(chuàng)建等說(shuō)成乙的。[技能突破]怎么答——精讀深思，細(xì)比明辨解答論述類(lèi)文本閱讀題，可從以下幾個(gè)方面入手：1.通讀全文，整體把握文意。要正確而高效地解答論述類(lèi)文本閱讀題，就必需建立在精確而深化地把握文本內(nèi)容的基礎(chǔ)之上。因此，答題之前，要集中留意力通讀全文，有時(shí)甚至須要讀上兩三遍，才能真正讀懂。閱讀文本之前，不妨先閱讀文后的題目，帶著題目閱讀，有助于快速把握文章要點(diǎn)。閱讀時(shí)，最好一邊讀一邊標(biāo)出自然段數(shù)，明確每段的中心內(nèi)容，理清段與段之間的邏輯關(guān)系，畫(huà)出文中的關(guān)鍵詞句，如文章重點(diǎn)闡述的概念術(shù)語(yǔ)，表示范圍、性質(zhì)、程度等的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)，表達(dá)作者見(jiàn)解、觀點(diǎn)和論述對(duì)象特點(diǎn)的語(yǔ)句，表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句，等?？傊?，要盡可能地從整體上把握文意，對(duì)文本的主要內(nèi)容、整體結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作思路、重要概念、中心愿思、觀點(diǎn)看法等有個(gè)比較清晰的相識(shí)，為下一步答題奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.審讀試題，鎖定信息區(qū)間。在對(duì)閱讀材料有了總體把握之后，就要細(xì)致審準(zhǔn)題意，弄清題目要求：從內(nèi)容上，弄清是有關(guān)什么的選擇；從選擇標(biāo)準(zhǔn)上，看清是選出說(shuō)法“正確的”還是“不正確的”、是“符合原文意思”還是“不符合原文意思”的一項(xiàng)。不僅如此，還要擅長(zhǎng)從題干中搜尋隱含的信息，揣摩命題意圖，因?yàn)橹挥信c命題意圖吻合的答案才是正確的。由于高考對(duì)論述類(lèi)文章的實(shí)力要求是基本閱讀，不須要鑒賞，因此，一般說(shuō)來(lái)，全部選項(xiàng)的表述都能在文中找到相關(guān)信息，即“答案來(lái)自原文”。這是解答論述類(lèi)文本閱讀題的一個(gè)基本原則。為此，答題時(shí)，要結(jié)合題干要求，將題中的各個(gè)選項(xiàng)“代入”回來(lái)到原文中，在原文中找準(zhǔn)、找全與各個(gè)選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的段落或語(yǔ)句，從而快速鎖定答題的有效信息區(qū)間，避開(kāi)盲目無(wú)緒。這是特別關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。3.對(duì)比辨析，篩選正確答案。確定了答題信息區(qū)間后，我們就要將題目的題干，以及各個(gè)選項(xiàng)與原文中相對(duì)應(yīng)的文字進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比，細(xì)致辨析兩者在語(yǔ)言文字的表述上有無(wú)變更、如何變更，變更后的內(nèi)涵、外延等是否相同，從原文中找出依據(jù)，以解除錯(cuò)誤選項(xiàng)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。須要留意的是，對(duì)于那些摘抄原文詞句多、結(jié)構(gòu)形式類(lèi)似、上下文能找到某些詞語(yǔ)的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同；而對(duì)于那些改換了說(shuō)法或表達(dá)形式，找不到相對(duì)應(yīng)詞句的選項(xiàng)，也不能輕易否定。特殊是有些概括性較強(qiáng)的選項(xiàng)，原文根本沒(méi)這句話，若簡(jiǎn)潔地與原文去對(duì)比，簡(jiǎn)潔出錯(cuò)。因此，確定要從是否符合原文意思、符合邏輯性上去思索推斷。假如某個(gè)選項(xiàng)與原文的意思相符，則該選項(xiàng)正確；假如不相符，則不正確。再依據(jù)題干要求，選出“正確”或“不正確”、“符合”或“不符合”的一項(xiàng)，該項(xiàng)便是此題的答案。4.識(shí)別陷阱，自覺(jué)遠(yuǎn)離誤區(qū)。針對(duì)命題人設(shè)置干擾項(xiàng)的常用手段，在答題時(shí)要特殊留意以下八個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系，看看其中有沒(méi)有問(wèn)題：①部分與整體，即在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。②主觀與客觀，即不敬重閱讀材料中事物的客觀性，有意夸大事物實(shí)有的實(shí)力、功能和效用。③緣由與結(jié)果，或是因果關(guān)系顛倒，或是強(qiáng)加因果關(guān)系。④主要與次要，即將事物的主要方面和次要方面倒置。⑤確定與否定，即將閱讀材料中確定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以確定。⑥已然與未然，即把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)。⑦偶然、可然與必定，即有意把原文中偶然發(fā)生、可能發(fā)生的事情說(shuō)成是必定發(fā)生的事實(shí)。⑧有與無(wú)，即無(wú)中生有，在選項(xiàng)里有意設(shè)置原文沒(méi)有的信息以干擾考生。抓住這幾組關(guān)系，有助于快速而精確地識(shí)破選項(xiàng)中的陷阱，從而保持頭腦醒悟，自覺(jué)遠(yuǎn)離誤區(qū)，提高答題精確率。盡管論述類(lèi)文本閱讀實(shí)力要求較高，難度較大，但只要我們明確考查范圍，弄清考查重點(diǎn)，洞悉設(shè)題規(guī)律，駕馭答題技能，精讀深思，細(xì)比明辨，就確定能夠戰(zhàn)而勝之，笑傲考場(chǎng)。

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。“天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開(kāi)放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與志向人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語(yǔ)境之下，中國(guó)文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺(jué)自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊?guó)文化特有的思維尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣袤的容納力。面對(duì)差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國(guó)家為基本單位，文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思索，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思索方式是“以國(guó)家觀世界”，與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無(wú)外”的志向，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是同等共存的；中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路，從“身-家-國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開(kāi)放性和包涵性。文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化重視家庭生活，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的。“以天下為一家”的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系。“天下”是一個(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無(wú)論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價(jià)值觀，最終都沉淀為個(gè)體的精神品行。中國(guó)文化提倡和推崇的志向人格是“君子”，這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所確定的。“君子”是一個(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象，通過(guò)“身-家-國(guó)-天下”的漸漸擴(kuò)充延展，人格不斷超越并完善?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包涵。以“中庸之道”來(lái)解決當(dāng)今的文化沖突問(wèn)題，相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高超之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正值性，而且要在此基礎(chǔ)上主動(dòng)地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界?？傊?，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增加文化自信。這種文化自信既不是自命不凡，也不是同流合污，而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。（摘編張麗娟《“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”的理論辯證》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國(guó)家民族內(nèi)部。B．“以天下為一家”的價(jià)值觀把“他者”融入“自我”，旨在達(dá)到家庭利益的最大化。C．君子這種志向人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)，是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。D．“中庸之道”可以消退文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界。【答案】A【解題思路】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的實(shí)力。B項(xiàng)，“把‘他者’融入‘自我’”錯(cuò)誤，第三段說(shuō)的是“把‘自我’和‘他者’看成一體共生的關(guān)系”，并非“融入”；“旨在達(dá)到家庭利益的最大化”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“‘以天下為一家’的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把‘自我’和‘他者’看成一體共生的關(guān)系?！煜隆且粋€(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的”，這里強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)系，而且這里的“家”是指天下，是共同體和個(gè)體之間的關(guān)系，并不是“旨在達(dá)到家庭利益的最大化”。C項(xiàng)，“君子這種志向人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)”錯(cuò)誤。邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，文中第四段“中國(guó)文化提倡和推崇的志向人格是‘君子’，這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所確定的……”，文中是君子人格由中國(guó)人的精神氣質(zhì)確定，選項(xiàng)顛倒因果。D項(xiàng)，“‘中庸之道’可以消退文化沖突”錯(cuò)誤?！爸杏怪馈辈恍幸韵宋幕瘺_突。由文中“以‘中庸之道’來(lái)解決當(dāng)今的文化沖突問(wèn)題，相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高超之處”“‘中庸’不僅僅是‘求同存異’地承認(rèn)諸多文化存在的正值性，而且要在此基礎(chǔ)上主動(dòng)地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界”可知，“中庸之道”可以解決并不能消退文化沖突。故選A。2．下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章采納了對(duì)比論證的論證手法，展示了中西方文化在思索方式和行為模式上的不同。B．文章以“天下”理念為核心，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推動(dòng)，邏輯嚴(yán)密。C．文章第三段引用梁漱溟的言論，說(shuō)明白家庭是中國(guó)關(guān)系性倫理文化的邏輯起點(diǎn)。D．文章通過(guò)分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達(dá)了對(duì)構(gòu)建文化共同體的思索?！敬鸢浮緽【解題思路】本題考查學(xué)生分析文章相關(guān)論證的實(shí)力。B項(xiàng)，“文章以‘天下’理念為核心，闡釋了‘天下主義’的三層內(nèi)涵”錯(cuò)誤，文章不是以“天下”理念為核心，結(jié)合“中國(guó)文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺(jué)自信體現(xiàn)的正是‘天下主義’的精神內(nèi)核”“文化自信首先是……”“文化自信的核心是……”“文化自信最終體現(xiàn)為……”等信息可知，文章應(yīng)是以“文化自信”為核心。故選B。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在全球化語(yǔ)境下，我國(guó)提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。B．一個(gè)人假如不留意自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。C．西方傾向于以斗爭(zhēng)模式解決文化沖突問(wèn)題，是因?yàn)槠涫澜缬^不具開(kāi)放性和包涵性。D．不以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是一種相對(duì)狹隘的自信，或無(wú)益于構(gòu)建良好的世界秩序?！敬鸢浮緾【解題思路】本題考查學(xué)生篩選概括文本信息的實(shí)力。C項(xiàng)，“西方……其世界觀不具開(kāi)放性和包涵性”錯(cuò)誤，選項(xiàng)推斷不當(dāng)，由文中其次段“面對(duì)差異性的多元文化格局，西方文化多以……雖然也有關(guān)于世界的思索……但其思索方式是‘以國(guó)家觀世界’，與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同”以及“與西方文化相較，‘天下’的世界觀更具有開(kāi)放性和包涵性”可知，中國(guó)文化比西方文化“更具有開(kāi)放性和包涵性”，這說(shuō)明西方也是具有開(kāi)放性和包涵性。故選C。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。從全球范圍看，中國(guó)崛起與中華文明的復(fù)興是21世紀(jì)最重大的變更，這可能是帶有自己“語(yǔ)言”的復(fù)興。但從目前的狀況來(lái)看，整個(gè)西方世界還是把中國(guó)崛起納入到西方整個(gè)話語(yǔ)里在言說(shuō)。我們?cè)谔岢觥耙粠б宦贰钡拇髴?zhàn)略之后，經(jīng)驗(yàn)了很多的努力，也創(chuàng)建了一些新的概念，比如“結(jié)伴不結(jié)盟”“同等互利合作共贏”，事實(shí)上也是希望建立一套我們自己的體系?，F(xiàn)在很難說(shuō)這樣一個(gè)新的體系能夠完全被接受，但至少，這樣一套語(yǔ)言是以文化自信應(yīng)對(duì)西方已有的體系。事實(shí)上，雖然文明復(fù)興的物質(zhì)力氣不斷顯現(xiàn)，關(guān)于文明復(fù)興的話語(yǔ)重建，卻特別困難。為什么？首先，是我們現(xiàn)在還處于崛起的前夜，即還沒(méi)有完全完成趕超的目標(biāo)。我們有點(diǎn)自信，但自信并不太多。這種自信不多，在國(guó)內(nèi)的自由主義者那里表現(xiàn)得特殊明顯。假如對(duì)中國(guó)崛起沒(méi)有一點(diǎn)自信，何談文明復(fù)興？其次，這個(gè)問(wèn)題和我們整個(gè)廢除科舉有關(guān)。1905年科舉制度廢除和新式學(xué)校的建立，從我們今日的視角看，廢科舉、建新學(xué)當(dāng)然有它的必要；但同樣從今日的視角來(lái)看，廢除科舉，不僅僅是廢除了科舉的考試制度，而且是整個(gè)廢除了支撐科舉制度的經(jīng)典——五經(jīng)。在某種意義上，五經(jīng)承載了我們民族的價(jià)值核心。廢科舉帶來(lái)的廢五經(jīng)，儒家天地人的宇宙觀、世界觀以及人生觀等觀念漸漸衰微。隨著新式學(xué)校建立，西方的新的教化制度以及教化內(nèi)容的輸入，整個(gè)西方學(xué)問(wèn)分類(lèi)體系全面取代了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)分類(lèi)體系。從今以后，中國(guó)自身的歷史和中國(guó)自身的閱歷都成為西方學(xué)問(wèn)分類(lèi)體系的探討對(duì)象及西方理論的分析對(duì)象。在某種程度上，中國(guó)丟失了評(píng)價(jià)自己閱歷的主動(dòng)性。我的建議是我們要從制度探討去落實(shí)中國(guó)話語(yǔ)的重建。要探討這些制度，意味著我們探討的重點(diǎn)應(yīng)從政體轉(zhuǎn)向治體，假如我們擺脫用政體來(lái)理解我們的閱歷，轉(zhuǎn)而以治理體系作為理解我們自身發(fā)展的重點(diǎn)，我們可以看到，中國(guó)的治理體系具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。比如郡縣制貫穿百代；科舉制實(shí)施1300多年且目前又有復(fù)原的樣子；監(jiān)察制、巡察制也實(shí)施了2000多年，且巡察制在當(dāng)代中國(guó)的反腐敗當(dāng)中起到的作用有目共睹。制度的生命力比王朝更為強(qiáng)大，王朝有興衰，但制度是有沿有革。我們要看到，制度，上和觀念有關(guān)；下，則是和整個(gè)中國(guó)版圖內(nèi)的社會(huì)生活實(shí)際有關(guān)。故而，以制度的沿革為中心，上，要考察和制度相關(guān)的觀念變更；下，要考察與制度相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變遷。中心提出治理體系和治理實(shí)力現(xiàn)代化，在我看來(lái)，這個(gè)提法表明，持續(xù)了20多年的、圍圍著政體綻開(kāi)的無(wú)謂而有害的爭(zhēng)辯被轉(zhuǎn)移到有效的關(guān)于治體的探討上，這將是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折。（摘編自曹錦清《以制度探討推動(dòng)中國(guó)話語(yǔ)體系重建》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．目前整個(gè)世界在用西方話語(yǔ)言說(shuō)中國(guó)崛起，因此中華文明的復(fù)興還不能被接受。B．通過(guò)創(chuàng)建“同等互利合作共贏”等概念，我們建立了一套屬于我們的話語(yǔ)體系。C．廢科舉的目的在于用西方學(xué)問(wèn)體系取代中國(guó)學(xué)問(wèn)體系，這符合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需求。D．中國(guó)的治理體系生命力強(qiáng)大，一些制度沿革至今，對(duì)當(dāng)下治理依舊有現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢浮緿【解題思路】本題考查理解和分析文本內(nèi)容的實(shí)力。A項(xiàng)，“整個(gè)世界在用西方話語(yǔ)言說(shuō)中國(guó)崛起”錯(cuò)誤，原文為“西方世界還是把中國(guó)崛起納入到西方整個(gè)話語(yǔ)里在言說(shuō)”；B項(xiàng)，“我們建立了一套屬于我們的話語(yǔ)體系”錯(cuò)誤，原文是“希望建立一套我們自己的體系”；C項(xiàng)，“廢科舉的目的在于用西方學(xué)問(wèn)體系取代中國(guó)學(xué)問(wèn)體系”于文無(wú)據(jù)。原文是“這個(gè)問(wèn)題和我們整個(gè)廢除科舉有關(guān)。1905年科舉制度廢除和新式學(xué)校的建立，從我們今日的視角看，廢科舉、建新學(xué)當(dāng)然有它的必要”，并沒(méi)有說(shuō)“目的在于用西方學(xué)問(wèn)體系取代中國(guó)學(xué)問(wèn)體系”。故選D。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再分析問(wèn)題，最終就話語(yǔ)重建提出自己的建議。B．文章其次段從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)角度，闡釋了文明復(fù)興的話語(yǔ)重建特別困難的緣由。C．文章將廢科舉、建新學(xué)進(jìn)行對(duì)比，論證了中國(guó)緣何丟失了評(píng)價(jià)自己閱歷的主動(dòng)性。D．第三段舉郡縣制、科舉制等實(shí)例證明白從制度探討去落實(shí)中國(guó)話語(yǔ)重建的可行性?！敬鸢浮緾【解題思路】本題綜合考查分析論證的實(shí)力。C項(xiàng)，“文章將廢科舉、建新學(xué)進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤，文中并未將二者進(jìn)行對(duì)比。故選C。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．假如我們重建了文明復(fù)興的話語(yǔ)體系，就能實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起與中華文明復(fù)興的宏圖。B．在崛起的前夜，只有對(duì)中國(guó)崛起懷有足夠的信念，才能完成文明復(fù)興的話語(yǔ)重建。C．考察與制度相關(guān)的思想觀念變更和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變遷，有助于了解制度的沿革。D．當(dāng)下我們對(duì)于國(guó)家治理體系的探討，將有效促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理實(shí)力現(xiàn)代化。【答案】A【解題思路】本題考查分析作者觀點(diǎn)看法的實(shí)力。A項(xiàng)，依據(jù)原文無(wú)法推斷出“就能實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起與中華文明復(fù)興的宏圖”這一結(jié)論。原文是“從全球范圍看，中國(guó)崛起與中華文明的復(fù)興是21世紀(jì)最重大的變更，這可能是帶有自己‘語(yǔ)言’的復(fù)興”。故選A。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字已成為中華民族共有共享的珍貴財(cái)寶，對(duì)于增加中華文化認(rèn)同、堅(jiān)決文化自信意義重大。漢字銘刻著中華民族久遠(yuǎn)的文化記憶。早在史前時(shí)期，中華先民就在巖石、器物上摹畫(huà)契刻圖畫(huà)符號(hào)，孕育了文字的雛形。我國(guó)很多地區(qū)的新石器時(shí)代遺址接連發(fā)覺(jué)了帶有刻畫(huà)符號(hào)的考古器物，如賈湖遺址的龜甲、半坡遺址的陶缽、大汶口文化晚期遺址的陶尊，這些符號(hào)雖尚不能系統(tǒng)記錄語(yǔ)言，但已是我們抵近先民世界的文化“密碼”，出現(xiàn)著中華文明的曙光。殷商時(shí)期的甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)覺(jué)的年頭最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字源頭和中華文化根脈。目前出土的甲骨文獻(xiàn)大多是晚商王室于占卜活動(dòng)中契刻在龜甲獸骨上的記述文辭，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)言生活的一個(gè)方面。甲骨文無(wú)疑是殷商語(yǔ)言生活中最為典型的文化標(biāo)本，它歷經(jīng)數(shù)千年歲月沖蝕，依舊能以其獨(dú)特的形態(tài)、簡(jiǎn)練的文辭、宏大的體量，確證中國(guó)古史關(guān)于先商早商的歷史敘述，呈現(xiàn)先民早期社會(huì)的生活圖景，留存著中華民族久遠(yuǎn)而清晰的文化記憶。漢字為中華文化生生不息創(chuàng)建了穩(wěn)定條件。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，語(yǔ)言生活出現(xiàn)了“言語(yǔ)異聲，文字異形”的局面。秦統(tǒng)一六國(guó)后，以秦國(guó)文字為標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行“書(shū)同文”制度，文字統(tǒng)一為國(guó)家統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，社會(huì)俗用的隸書(shū)開(kāi)啟了漢字隸變楷化的規(guī)范之路。秦漢以來(lái)漢字的形體樣式基本定型，文書(shū)行政之制大體確立，漢字成為大一統(tǒng)格局的文化支撐。漢字還具有超越時(shí)空的穩(wěn)定力氣，幾千年來(lái)，漢字體系前后相繼、未曾斷裂，從以甲骨文為代表的古文字到計(jì)算機(jī)處理的現(xiàn)代漢字，其方塊樣態(tài)、線條構(gòu)形、表意原理一脈相通。漢字見(jiàn)證并推動(dòng)了中華民族多元一體的歷史進(jìn)程。中華民族形成和發(fā)展的歷史，漢字起到了橋梁和紐帶的作用。隨著中國(guó)疆域擴(kuò)大、民族溝通加深，漢字很早就從中原傳播到少數(shù)民族地區(qū)。我國(guó)境內(nèi)一些少數(shù)民族起初沒(méi)有自己的文字，漢字是他們借以溝通和記事的工具。秦漢時(shí)期，北方匈奴族“無(wú)文書(shū)簿領(lǐng)”，其信函印璽都運(yùn)用漢字。唐宋時(shí)期，契丹、黨項(xiàng)、女真等民族起初習(xí)用漢字，后仿照漢字于10至12世紀(jì)創(chuàng)制了契丹文、西夏文、女真文，留存下來(lái)一批民族語(yǔ)言文獻(xiàn)。這些比照漢字形貌特征和構(gòu)造原理創(chuàng)建的文字被稱(chēng)為“漢字系文字”，共同組成一個(gè)“漢字大家族”。直到現(xiàn)在，有些漢字系的民族文字還在民間運(yùn)用，如壯族的方塊壯字、白族的傳統(tǒng)白文，成為民族傳統(tǒng)文化的一部分。漢字見(jiàn)證并推動(dòng)了中華民族多元一體的歷史進(jìn)程。早在一千多年前就樹(shù)立在拉薩大昭寺的唐蕃會(huì)盟碑用漢藏兩種文字，書(shū)寫(xiě)了漢藏兩族“葉同如一”的團(tuán)結(jié)情意。13世紀(jì)初，元朝政府規(guī)定，“凡施用文字，因用漢楷及畏吾字以達(dá)本朝之言”。規(guī)范漢字是經(jīng)過(guò)整理、由國(guó)家發(fā)布、在全國(guó)通用的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢字，是法律規(guī)定的國(guó)家通用文字，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化紐帶。（節(jié)選自劉翠霞《漢字是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化紐帶》，略有刪改）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．半坡遺址的陶缽刻畫(huà)符號(hào)的考古器物，尚不能記錄語(yǔ)言文字，但接近早期的文化“密碼”。B．漢字成為大一統(tǒng)格局的文化支撐，主要依靠于隸書(shū)發(fā)生變更和文書(shū)行政之制大體確立。C．我國(guó)部分少數(shù)民族起先無(wú)本民族文字，隨著民族往來(lái)不斷增加，采納漢字溝通和記事。D．法律規(guī)定的國(guó)家通用文字，必須要有在全國(guó)通用、經(jīng)過(guò)整理、由國(guó)家發(fā)布等一系列過(guò)程。【答案】C【解題思路】本題考查信息性閱讀的篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項(xiàng)，偷換概念，“尚不能記錄語(yǔ)言文字”錯(cuò)誤，原文是“這些符號(hào)雖尚不能系統(tǒng)記錄語(yǔ)言”。B項(xiàng)，范圍不當(dāng)，“主要依靠于隸書(shū)發(fā)生變更”理解和分析錯(cuò)誤，原文第三段只說(shuō)“秦漢以來(lái)漢字的形體樣式基本定型，文書(shū)行政之制大體確立，漢字成為大一統(tǒng)格局的文化支撐”。D項(xiàng)，曲解文意，原文最終一段只闡述規(guī)范漢字“是經(jīng)過(guò)整理、由國(guó)家發(fā)布、在全國(guó)通用的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢字，是法律規(guī)定的國(guó)家通用文字”。故選C。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章從三個(gè)角度論證了漢字對(duì)增加中華文化認(rèn)同、堅(jiān)決文化自信的重大意義。B．文章以考古材料、古代文獻(xiàn)作論據(jù)，論證漢字為中華文化傳承創(chuàng)建穩(wěn)定條件。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，首先亮明觀點(diǎn)，然后向縱深深化，最終總述并加以強(qiáng)調(diào)。D．文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，既有歷史發(fā)展?fàn)顩r的分析，也有現(xiàn)實(shí)生活的總結(jié)?！敬鸢浮緽【解題思路】本題考查對(duì)文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證思路和論證結(jié)構(gòu)的分析。B項(xiàng)，以偏概全，“以考古材料、古代文獻(xiàn)作論據(jù)”表述錯(cuò)誤，第三段“從以甲骨文為代表的古文字到計(jì)算機(jī)處理的現(xiàn)代漢字”，計(jì)算機(jī)處理的現(xiàn)代漢字就是現(xiàn)代的材料，不是考古和古代文獻(xiàn)。故選B。9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國(guó)已發(fā)覺(jué)的成熟文字系統(tǒng)殷商甲骨文，讓今人得以順當(dāng)了解商代的歷史、生活圖景。B．秦朝實(shí)施“書(shū)同文”制度，變更“文字異形”局面，在漢字文化發(fā)展上是重要轉(zhuǎn)折。C．因?yàn)闈h字有超越時(shí)空的穩(wěn)定力氣，所以從甲骨文到現(xiàn)代漢字，很多方面都一脈相通。D．會(huì)盟碑漢藏文字，元朝政府規(guī)定用漢楷，足見(jiàn)民族統(tǒng)一歷史進(jìn)程中漢字起重要作用?！敬鸢浮緾【解題思路】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法、整合文中信息進(jìn)行推斷的實(shí)力。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文說(shuō)“漢字還具有超越時(shí)空的穩(wěn)定力氣，幾千年來(lái)，漢字體系前后相維、未曾斷裂，從以甲骨文為代表的古文字到計(jì)算機(jī)處理的現(xiàn)代漢字，其方塊樣態(tài)、線條構(gòu)形、表意原理一脈相通”，這只是闡述，前后無(wú)因果關(guān)系。故選C。四、閱讀下面的文字，完成各題。“通史家風(fēng)”這一概念，是清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)在總結(jié)中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)時(shí)提出來(lái)的。他在《文史通義》篇中評(píng)價(jià)創(chuàng)作了《通志》的宋代史學(xué)家鄭樵：“不徒以詞采為文，考據(jù)為學(xué)也。于是遂欲匡正史遷，益以博雅，貶損班固，譏其因襲。運(yùn)以別識(shí)心裁，蓋承通史家風(fēng)，而自為經(jīng)緯，成一家言者也?！彼抉R遷著《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，在司馬遷看來(lái)，歷史是在變更中進(jìn)行的，《史記》正是呈現(xiàn)出了這種變更。《漢書(shū)》作者班固對(duì)司馬遷多有微辭，但他也確定“其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣”。在班固之后《漢紀(jì)》的作者荀悅和《后漢紀(jì)》的作者袁宏，都把“通古今”作為歷史撰述的宗旨或原則之一。值得留意的是，班固的《漢書(shū)》是紀(jì)傳體皇朝史，荀悅的《漢紀(jì)》、袁宏的《后漢紀(jì)》是編年體皇朝史，它們都不是《史記》那樣貫穿的歷史著作。他們強(qiáng)調(diào)“通古今”的必要性，一是司馬遷“通古今之變”宗旨具有廣泛而深刻的影響；二是“通古今”也是當(dāng)時(shí)思想家所關(guān)注的問(wèn)題。王充指出：“‘五經(jīng)’比于上古，猶為今也。徒能說(shuō)經(jīng)，不曉上古，然則儒生所謂盲瞽者也?！闭窃谶@樣一個(gè)思想背景下，荀悅等史家所倡言的“通古今”并非確定是要體現(xiàn)著作內(nèi)容上的“通古今”，而是重在對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。司馬遷的《史記》是中國(guó)史學(xué)上最早的、最全面的通史撰述，梁武帝的《通史》則是最早以“通史”名書(shū)的通史撰述，它與前者不行相提并論，但在史學(xué)上還是產(chǎn)生了確定的影響。南宋史學(xué)家鄭樵是闡發(fā)史學(xué)之追求——“通”的名家，他的《通志》是這方面的名作。首先，鄭樵強(qiáng)調(diào)“會(huì)通之義大矣哉”，他繼承了司馬遷“通古今之變”的撰述宗旨并在書(shū)志領(lǐng)域有重大發(fā)展。其次，鄭樵竭力指責(zé)班固，認(rèn)為其“全無(wú)學(xué)術(shù)”“斷代為史”，“會(huì)通之道，自此失矣”。應(yīng)當(dāng)指出，鄭樵把“會(huì)通”與“斷代”對(duì)立起來(lái)的看法，在史學(xué)發(fā)展上是不能成立的。要理解“通史家風(fēng)”的核心內(nèi)涵為何，必需回到古代史學(xué)家對(duì)“通史”的理論相識(shí)中去?！翱v通”，即貫穿古今，追源溯流。杜佑撰《通典》，上起黃帝，下迄唐天寶之末，是典制體通史的代表作。其“縱通”的特點(diǎn)特別顯明，即“原始察終”“通古今之變”。“會(huì)通”是鄭樵極力提倡的作史方法，其“會(huì)通”觀主要包含兩個(gè)方面：一是文獻(xiàn)資料的“會(huì)”，即廣搜材料；二是古今歷史的“通”?！皺M通”則在“通古今之變”的基礎(chǔ)上，增加了對(duì)社會(huì)歷史各個(gè)方面內(nèi)容的考量與論述。其實(shí)，當(dāng)我們以“斷代為史”為參照諦視“縱通”“會(huì)通”和“橫通”，就會(huì)發(fā)覺(jué)，文獻(xiàn)資料上的“會(huì)通”和歷史內(nèi)容上的“橫通”都不足以反映“通史家風(fēng)”的主旨，因?yàn)閿啻芳乙餐耆梢宰龅竭@兩點(diǎn)。在中國(guó)史學(xué)史上，無(wú)論是通史還是斷代，只要是優(yōu)秀的史著，都須要廣泛占有文獻(xiàn)資料以及反映豐富多彩的歷史內(nèi)容，這樣才能留傳后世。可見(jiàn)，“通史家風(fēng)”是圍繞“通古今之變”而形成的獨(dú)具匠心的理論體系，“通古今之變”是“通史家風(fēng)”的真正精神內(nèi)涵，是真正的通史精神。歷史上對(duì)一些史事的記述常有曲直、是非之分，只有在通史編纂中才能做到“衡鑒至公，庶幾筆削平允，而折衷定矣”。歷史上對(duì)同一史事的記述也存在詳略不同，以致“首尾交織，互有出入”而產(chǎn)生“抵牾”，這種狀況也只有在通史的編纂中“統(tǒng)合為編”，定其去取，以提出一個(gè)合理的說(shuō)法。從史學(xué)史上考察，某些重大的、帶根本性的歷史問(wèn)題和理論問(wèn)題，往往是通史著作提出來(lái)的，并在學(xué)術(shù)史上具有許久的生命力。（摘編自瞿林東《中國(guó)史學(xué)上的“通史家風(fēng)”筆談》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．章學(xué)誠(chéng)一方面高度贊揚(yáng)了鄭樵的博雅與卓識(shí)，另一方面也確定了他“自為經(jīng)緯”的創(chuàng)新精神。B．在班固對(duì)司馬遷的評(píng)價(jià)中，“貫穿經(jīng)傳”指思想內(nèi)容的“通”，“馳騁古今”指時(shí)間上的“通”。C．?dāng)啻芳乙部梢宰龅健皶?huì)通”與“橫通”，所以這兩點(diǎn)不能體現(xiàn)“通史家風(fēng)”真正的精神內(nèi)涵。D．《史記》一書(shū)雖然不是最早以“通史”名書(shū)的通史類(lèi)典籍，卻存在著巨大的史學(xué)價(jià)值與影響力?！敬鸢浮緾【解題思路】本題考查理解和分析文本內(nèi)容的實(shí)力。C項(xiàng)，“斷代史家也可以做到‘會(huì)通’與‘橫通’”錯(cuò)誤，原文第四自然段中強(qiáng)調(diào)“會(huì)通”包含兩個(gè)方面，“一是文獻(xiàn)資料的‘會(huì)’，即廣搜材料；二是古今歷史的‘通’”，“橫通”也包含兩個(gè)方面，一個(gè)是“通古今之變的基礎(chǔ)”，一個(gè)是“對(duì)社會(huì)歷史各個(gè)方面內(nèi)容的考量與論述”。在原文第五段的表達(dá)是：“文獻(xiàn)資料上的‘會(huì)通’和歷史內(nèi)容上的‘橫通’都不足以反映‘通史家風(fēng)’主旨，這是因?yàn)閿啻芳乙餐耆梢宰龅竭@兩點(diǎn)?！薄斑@兩點(diǎn)”指的是會(huì)通中的文獻(xiàn)資料的搜集和橫通中對(duì)歷史內(nèi)容的考量與論述，因?yàn)閿啻芬部梢宰龅?，所以這兩點(diǎn)不足以反映“通史家風(fēng)”，但是會(huì)通與橫通中還有“古今歷史”的“通”和“通古今之變”的基礎(chǔ)，這是斷代史家不確定能做到的。故選C。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章綜合運(yùn)用舉例、引用的論證方法，說(shuō)明“縱通”是把歷史當(dāng)作連綿不斷的發(fā)展過(guò)程，呈現(xiàn)歷史的演化與聯(lián)系。B．文章對(duì)“通史家風(fēng)”概念的提出、通史著作的發(fā)展、“通史家風(fēng)”的內(nèi)涵、通史著作的意義四個(gè)方面進(jìn)行了論述。C．文章既確定了鄭樵繼承“通”的宗旨的主動(dòng)意義，同時(shí)也指出他對(duì)以班固為代表的皇朝史書(shū)的指責(zé)是有失偏頗的。D．文章通過(guò)論述通史著作相較于斷代史更具有“平是非”“去抵牾”的意義，來(lái)說(shuō)明史學(xué)工作者要以探討通史為主。【答案】D【解題思路】本題考查分析論證的實(shí)力。D項(xiàng)，“來(lái)說(shuō)明史學(xué)工作者要以探討通史為主”于文無(wú)據(jù)，不構(gòu)成因果關(guān)系。由最終一段“這種狀況也只有在通史的編纂中‘統(tǒng)合為編’，定其去取，以提出一個(gè)合理的說(shuō)法。從史學(xué)史上考察，某些重大的、帶根本性的歷史問(wèn)題和理論問(wèn)題，往往是通史著作提出來(lái)的，并在學(xué)術(shù)史上具有許久的生命力”可知，原文并沒(méi)有說(shuō)明“史學(xué)工作者要以探討通史為主”。故選D。12．下列選項(xiàng)中，符合“通史家風(fēng)”真正內(nèi)涵的一項(xiàng)是（3分）（）A．唐代史學(xué)家劉知幾在《史通》中強(qiáng)調(diào)在史書(shū)的編纂過(guò)程中要“征求異說(shuō)，采摭群言”。B．鄭樵《通志總序》中稱(chēng)，要“總《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》而會(huì)于一手，同天下之文”。C．王夫之在《讀通鑒論》中認(rèn)為史書(shū)要“君道在焉，國(guó)是在焉，民情在焉，臣節(jié)在焉”。D．鄭樵在《通志》中陳述他以“貫二帝三王而為一家，然后能極古今之變”為著述目的?！敬鸢浮緿【解題思路】本題考查理解作者觀點(diǎn)看法的實(shí)力?！巴ü沤裰儭笔恰巴ㄊ芳绎L(fēng)”的真正內(nèi)涵。A項(xiàng)，“征求異說(shuō)，采搪群言”是廣泛收集材料；B項(xiàng)，“總《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》而會(huì)于一手，然后能同天下之文”是廣泛搜集材料；C項(xiàng)，“君道在焉，國(guó)是在焉，民情在焉，臣節(jié)在焉”指歷史著作要有對(duì)社會(huì)各個(gè)方面內(nèi)容進(jìn)行考量與論述；D選項(xiàng)“貫二帝三王而為一家”有“通古今”的跨度與“通”的意識(shí)，“然后能極古今之變”有“變”的意識(shí)，體現(xiàn)了“通史家風(fēng)”的真正內(nèi)涵。故選D。五、閱讀下面的文字，完成下列小題。我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必定是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。最終，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)當(dāng)成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)建。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最終是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不須要覺(jué)解；功利境界、道德境界，須要較多的覺(jué)解；天地境界則須要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特殊是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我曾指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。中國(guó)哲學(xué)總是強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不須要做不同于平常的事。他不行能表演奇跡，也不須要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。由覺(jué)解產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著將來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我信任，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由將來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿意。將來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。（摘編自馮友蘭《人生的境界》，有刪改）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．每個(gè)人都有自己的想法，每個(gè)人都在做各自的事，每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的完全不相同。B．自然境界就是指像小孩和原始人那樣，做事順著本能或者依據(jù)社會(huì)習(xí)俗去做，沒(méi)有任何覺(jué)解的境界。C．人與其他動(dòng)物不同，在于人有覺(jué)解，覺(jué)解就是人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。D．哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，只要通過(guò)哲學(xué)獲得對(duì)宇宙的一些了解，就能達(dá)到天地境界?！敬鸢浮緾【解題思路】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析實(shí)力。A項(xiàng)，“與其他任何個(gè)人的完全不相同”錯(cuò)。原文說(shuō)“每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同”，故應(yīng)當(dāng)是“與其他任何個(gè)人的都不完全相同”。B項(xiàng)，“沒(méi)有任何覺(jué)解的境界”錯(cuò)。原文說(shuō)“一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界”，由此可知，有的是“不甚覺(jué)解”，不能說(shuō)“沒(méi)有任何覺(jué)解”。D項(xiàng)，“只要……，就……”錯(cuò)。原文說(shuō)“因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界”，原文是“因?yàn)橹挥小?，才能……”，選項(xiàng)混淆了充分條件和必要條件。故選C。14．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章論述“圣人不行能也不須要表演奇跡”的內(nèi)容，是為了論證“生活于天地境界的人是圣人”的觀點(diǎn)，屬于道理論證。B．文章主體部分分別論述四種人生境界的內(nèi)涵和詳細(xì)表現(xiàn)，從低級(jí)向高級(jí)，層層遞進(jìn)，內(nèi)容充溢，思路清晰。C．文章最終三段闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提升人的境界等內(nèi)容，也點(diǎn)明白中國(guó)哲學(xué)既人世又出世的特征，展望了中國(guó)哲學(xué)的將來(lái)。D．文章開(kāi)篇提出覺(jué)解的概念，并以此為基礎(chǔ)，總的指出各種不同的人生境界大致可以劃分為自然境界，功利境界，道德境界和天地境界的觀點(diǎn)。【答案】A【解題思路】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的實(shí)力。A項(xiàng)，“是為了論證‘生活于天地境界的人是圣人’的觀點(diǎn)”錯(cuò)。原文說(shuō)“中國(guó)哲學(xué)總是強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不須要做不同于平常的事。他不行能表演奇跡，也不須要表演奇跡”，文章論述“圣人不行能也不須要表演奇跡”的內(nèi)容，不是為了論證“生活于天地境界的人是圣人”，而是論證“成為圣人，并不須要做不同于平常的事”的觀點(diǎn)。故選A。15．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．處在道德境界的人，他們眼界開(kāi)闊，或許了解到社會(huì)的存在，為社會(huì)的利益做各種事，是值得我們敬重的人。B．中國(guó)的哲學(xué)既是入世又是出世的，所以中國(guó)的圣人既是入世而又是出世的，將來(lái)中國(guó)哲學(xué)可能對(duì)世界作出重要貢獻(xiàn)。C．想要提升自己的人生境界，并且達(dá)到最高的人生境界，并不須要做不同于尋常的事，而須要在覺(jué)悟狀態(tài)下做平常的事。D．功利境界的人，他們做事的動(dòng)身點(diǎn)是利己，是人現(xiàn)在就是的人，但他們不確定是不道德的人?！敬鸢浮緽【解題思路】本題考查篩選并整合文本信息的實(shí)力。B項(xiàng)，“所以”強(qiáng)加因果。原文只說(shuō)“所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的”，選項(xiàng)中“所以”前后分句不構(gòu)成因果關(guān)系。故選B。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)注中國(guó)文學(xué)的人總是缺憾中國(guó)文學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)“史詩(shī)”，即沒(méi)有《伊利亞特》或《奧德賽》式的史詩(shī)。其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》正是一部宏大史詩(shī)，而且由它確立了一個(gè)極為精彩的中國(guó)的史詩(shī)傳統(tǒng)?！笆吩?shī)”是一個(gè)來(lái)自西方的概念，它原是指古代記載重大歷史事務(wù)、英雄傳聞并具有神話色調(diào)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，后來(lái)又延長(zhǎng)到泛指具有上述內(nèi)涵并有宏大結(jié)構(gòu)的卓越敘事作品，包括長(zhǎng)篇小說(shuō)作品。此時(shí)，我們說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部宏大史詩(shī)，是指：一、它具有荷馬史詩(shī)式的宏大敘事構(gòu)架和深廣視野；二、它和中國(guó)原始神話《山海經(jīng)》干脆相聯(lián)，塑造了具有神話色調(diào)和別樣英雄色調(diào)（另一種意義的富有平常心的英雄）的系列詩(shī)意大生命；三、它包含著中國(guó)和人類(lèi)將來(lái)的全部美妙信息，這是關(guān)于人的生命如何保持它的本真本然、人的尊嚴(yán)與價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，寄予著人類(lèi)“詩(shī)意棲居”“詩(shī)意存在”的宏觀幻想，從而使深厚的詩(shī)意覆蓋整部作品。上述三點(diǎn)，還需進(jìn)一步做些補(bǔ)充。首先應(yīng)說(shuō)明的是，《紅樓夢(mèng)》的史詩(shī)構(gòu)架打通天上人間，這與《伊利亞特》相像，但其深廣視野則與《伊利亞特》不同，它是種更深邃的內(nèi)在視野，它挺進(jìn)到人的內(nèi)心深處，展示更豐富的內(nèi)在生命景觀。這種史詩(shī)性的內(nèi)在生命景觀，在人類(lèi)文學(xué)史上極為罕見(jiàn)，它是曹雪芹了不得的創(chuàng)建，也是《紅樓夢(mèng)》史詩(shī)的特征。林黛玉一見(jiàn)到賈寶玉就覺(jué)得“眼熟”，內(nèi)在視野一下子就伸延到靈河岸邊。她在《葬花吟》中提問(wèn)：“天終點(diǎn)，何處有香丘？”在大蒼涼的叩問(wèn)中呈現(xiàn)的又是無(wú)邊無(wú)垠的大視野。其次，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》有英雄色調(diào)，這是另一種意義的、具有平常之心的英雄。莫非賈寶玉基督式的情懷不是英雄情懷？莫非尤三姐、鴛鴦一劍一繩自我了斷，把泥濁世界斷然從自己的生命中拋卻出去不是英雄氣概？莫非林黛玉的焚燒詩(shī)稿的大行為語(yǔ)言，不是對(duì)黑暗人間英雄式的抗議？假如說(shuō)，《伊利亞特》的英雄是剛性的，那么《紅樓夢(mèng)》的英雄則是柔性的。因此，也可以說(shuō)，《伊利亞特》是剛性史詩(shī)，《紅樓夢(mèng)》是柔性史詩(shī)。史詩(shī)不是歷史，而是文學(xué)。史詩(shī)的起點(diǎn)是詩(shī)，是審美意識(shí)，而不是年頭時(shí)序，不是權(quán)力意識(shí)與道德意識(shí)。因此，它雖然具有歷史的時(shí)代內(nèi)涵，但重心則是超越歷史時(shí)代的生命景觀與生命哲學(xué)意味。也就是說(shuō)，史詩(shī)的重心是“詩(shī)”而不是“史”，它是史的詩(shī)化與審美化，但不是歷史。《資治通鑒》、“二十四史”等規(guī)模再大，也不是史詩(shī)?！度龂?guó)演義》《水滸傳》雖塑造了很多英雄，也有歷史感，但缺乏史詩(shī)的起點(diǎn)，即審美意識(shí)，它令讀者感受到的是權(quán)力意識(shí)與道德意識(shí)對(duì)審美意識(shí)的確定壓倒，因此，不能稱(chēng)為史詩(shī)。中國(guó)的《史記》，以文寫(xiě)史，以文塑造歷史英雄，明顯有史詩(shī)傾向，其中有些描繪英雄人物的篇章，也很有詩(shī)意?？梢哉f(shuō)，《史記》早已供應(yīng)了史詩(shī)創(chuàng)建的可能性，惋惜司馬遷自己沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，他不是用審美意識(shí)去重新觀照歷史和重組歷史，因此，也沒(méi)有給予《史記》以史詩(shī)的雄偉框架。他對(duì)個(gè)人不幸遭際進(jìn)行反彈的發(fā)憤意識(shí)明顯大于審美意識(shí)，這一點(diǎn)限制了他的“大觀”眼睛，使他未能像曹雪芹那樣如此透徹地感悟到人間的詩(shī)意全部。唯有《紅樓夢(mèng)》是個(gè)特殊的宏大審美存在，它在東方矗立著，并和誕生于西方的荷馬史詩(shī)一樣將恒久保持著太陽(yáng)般的魅力，并恒久放射著超越時(shí)空的光輝和異彩。（摘編自劉再?gòu)?fù)《恒久的〈紅樓夢(mèng)〉》）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文中說(shuō)，“史詩(shī)”是一個(gè)來(lái)自西方的概念，它是指古代記載重大歷史事務(wù)、英雄傳聞并具有神話色調(diào)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。B．《紅樓夢(mèng)》和中國(guó)原始神話《山海經(jīng)》干脆相聯(lián)，主子公的故事是女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日的接著。C．《紅樓夢(mèng)》包含了人類(lèi)的一種宏大向往，人的存在應(yīng)是詩(shī)意的存在，人的生活應(yīng)是“詩(shī)意棲居”的生活。D．《伊利亞特》和《紅樓夢(mèng)》都具有英雄色調(diào)，《伊利亞特》的英雄是剛性的，所以《紅樓夢(mèng)》的英雄是柔性的?！敬鸢浮緾【解題思路】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。A項(xiàng)，表達(dá)不全面，后面缺少了“后來(lái)又延長(zhǎng)到泛指具有上述內(nèi)涵并有宏大結(jié)構(gòu)的卓越敘事作品，包括長(zhǎng)篇小說(shuō)作品”這句話。B項(xiàng)，“主子公的故事是女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日的接著”錯(cuò)誤，原文說(shuō)《紅樓夢(mèng)》塑造的人物是“一種意義的富有平常心的英雄”，不應(yīng)當(dāng)是“夸父逐日”這樣剛性的人物形象。D項(xiàng)，“《伊利亞特》的英雄是剛性的，所以《紅樓夢(mèng)》的英雄是柔性的”強(qiáng)加因果，原文只說(shuō)“假如說(shuō)，《伊利亞特》的英雄是剛性的，那么《紅樓夢(mèng)》的英雄則是柔性的”，可見(jiàn)原文中這兩句之間是假設(shè)關(guān)系。故選C。17．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章明確反對(duì)有些人認(rèn)為中國(guó)文學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)“史詩(shī)”的看法，有針對(duì)性的提出了自己的見(jiàn)解，富有啟發(fā)意義。B．文章先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后綻開(kāi)論證，其次、三段的論證是并列綻開(kāi)的。C．作者舉“黛玉一見(jiàn)到賈寶玉就覺(jué)得眼熟”的事例，是為了證明《紅樓夢(mèng)》有一種更深邃的內(nèi)在視野，它挺進(jìn)到人物內(nèi)心深處，展示更豐富的內(nèi)在生命景觀的觀點(diǎn)。D．文章第四段用《三國(guó)演義》《水滸傳》的實(shí)例說(shuō)明白審美意識(shí)的缺失是它們不能稱(chēng)為史詩(shī)的緣由?！敬鸢浮緽【解題思路】本題考查學(xué)生把握論點(diǎn)、論據(jù)、論證的實(shí)力。B項(xiàng)，“其次、三段的論證是并列綻開(kāi)的”錯(cuò)誤，從原文“《紅樓夢(mèng)》正是一部宏大史詩(shī)，而且由它確立了一個(gè)極為精彩的中國(guó)的史詩(shī)傳統(tǒng)”中的“而且”，還有“上述三點(diǎn)，還需進(jìn)一步做些補(bǔ)充”可知，其次三段應(yīng)當(dāng)是層進(jìn)式綻開(kāi)。故選B。18．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》確立了一個(gè)極為精彩的中國(guó)史詩(shī)傳統(tǒng)，緣由之一是它塑造了另一種意義的富有平常心的英雄色調(diào)的系列詩(shī)意大生命。B．《資治通鑒》《三國(guó)演義》敘事構(gòu)架宏大，歷史的時(shí)代內(nèi)涵豐富，但沒(méi)有對(duì)史的詩(shī)化與審美化，因此只能是歷史，而不是史詩(shī)。C．作者認(rèn)為《史記》未能成為史詩(shī)的緣由之一是司馬遷對(duì)個(gè)人不幸遭際進(jìn)行反彈的發(fā)憤意識(shí)大于審美意識(shí)。D．作者最終認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》正是荷馬史詩(shī)式的沒(méi)有時(shí)間邊界的永恒存在，它屬于當(dāng)時(shí)，屬于現(xiàn)在，更屬于今后的千秋歲月?！敬鸢浮緽【解題思路】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括內(nèi)容要點(diǎn)的實(shí)力。B項(xiàng)，“《三國(guó)演義》”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“《資治通鑒》、‘二十四史’等規(guī)模再大，也不是史詩(shī)?！度龂?guó)演義》《水滸傳》雖塑造了很多英雄，也有歷史感，但缺乏史詩(shī)的起點(diǎn)，即審美意識(shí)”，可見(jiàn)敘事構(gòu)架宏大的不是《三國(guó)演義》，《三國(guó)演義》是塑造了很多英雄，有歷史感。故選B。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。方勇教授開(kāi)創(chuàng)“新子學(xué)”，嘗試為整個(gè)諸子學(xué)界乃至思想界探究發(fā)展新方向?！靶伦訉W(xué)”所主見(jiàn)的多元文明的觀念已經(jīng)成為常識(shí)，當(dāng)代的學(xué)術(shù)眼光應(yīng)更為開(kāi)放，不應(yīng)對(duì)經(jīng)學(xué)、子學(xué)做出凹凸推斷，也不必拘泥于六家九流之說(shuō)。先秦經(jīng)典是不同源頭思想融匯的成果，我們應(yīng)當(dāng)一視同仁，觀其會(huì)通，發(fā)掘早期文明之幽光，熔鑄現(xiàn)代中國(guó)之魂魄。先秦是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期，構(gòu)成了軸心時(shí)代精神突破的核心內(nèi)容。與古希臘哲學(xué)家不同，先秦諸子大多著眼人間，有劇烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，儒家如此，道家也如此。先秦時(shí)代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大。儒家雖然保守，但是其人文傳統(tǒng)是值得確定的。墨家可以說(shuō)是古代的社會(huì)主義者，其兼愛(ài)的思想蘊(yùn)含宏大的人道主義精神，其對(duì)親親政治的指責(zé)到今日還有意義。法家反對(duì)人治，主見(jiàn)法治，反對(duì)貴族特權(quán)，主動(dòng)入世，這些都有不行忽視的意義。諸子各家間思想相斥又相生，道家的藝術(shù)心態(tài)可以調(diào)劑法家的泛政治主義與儒家的倫理確定主義，其天道自然的觀點(diǎn)也可以訂正儒家的天命論和墨家的天志論，而儒、法、墨主動(dòng)入世、堅(jiān)韌奮斗的精神，則又可以補(bǔ)道家無(wú)為之不足。諸子學(xué)自誕生伊始，各派之間便蘊(yùn)含著“對(duì)話傳統(tǒng)”與互補(bǔ)的可能，作為儒道兩派創(chuàng)始人的孔、老二位先哲便有過(guò)會(huì)面和溝通，很多典籍中尚保存有他們交談的相關(guān)內(nèi)容。從這類(lèi)記載來(lái)看，孔、老對(duì)于混亂的時(shí)代該如何應(yīng)對(duì)，有不同的看法，尤其是在對(duì)待周代禮樂(lè)制度的問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧?？住⒗现g觀點(diǎn)的差異代表了儒道兩家文化觀的差異，也是中國(guó)古代學(xué)問(wèn)分子的兩種價(jià)值取向和處世看法的分歧，這也讓中國(guó)文化形成了兩種不同的傳統(tǒng)。不過(guò)，孔、老之間并非確定的對(duì)立，學(xué)術(shù)宗旨的差異恰恰為兩者之間的互補(bǔ)供應(yīng)了可能，正如馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中所指出的：“這兩派思想主見(jiàn)猶如兩極那樣背反，但它們又像同一個(gè)軸的兩極?！毖潘关悹査乖凇洞笳軐W(xué)家》中則將孔子跟蘇格拉底、佛陀、耶穌一同列為“思想范式的創(chuàng)建者”，把老子列為“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”，并認(rèn)為孔、老只不過(guò)是同一個(gè)基本的見(jiàn)解所產(chǎn)生的相反的實(shí)踐結(jié)果而已，雖然兩位大師放眼于相反的方向，但他們事實(shí)上立足于同一基礎(chǔ)之上。諸子學(xué)探討可以為當(dāng)今世界展示一個(gè)多元的古代世界，各家互補(bǔ)，共生齊鳴。我之所以對(duì)方勇教授的工作表示贊許，正是緣于這點(diǎn)。歷來(lái)子學(xué)探討成果當(dāng)然豐碩，但我們要面對(duì)的是現(xiàn)代中國(guó)的困難情境，故而當(dāng)代子學(xué)要有更開(kāi)闊的視野，應(yīng)在世界哲學(xué)的大背景下，呼喊出中國(guó)哲學(xué)的真精神，開(kāi)出新境界。（摘編自陳鼓應(yīng)《當(dāng)代子學(xué)要有更開(kāi)闊的視野》）19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．持天命論與倫理確定主義的儒家思想有確定的保守成分，但并不影響人們對(duì)其人文傳統(tǒng)的確定。B．主見(jiàn)主動(dòng)入世的墨家在吸取了道家天道自然的思想后，對(duì)自己持有的天志論進(jìn)行了適當(dāng)?shù)挠喺?。C．主見(jiàn)法治、反對(duì)貴族特權(quán)的法家與對(duì)親親政治進(jìn)行指責(zé)的墨家都主見(jiàn)人人同等并持有兼愛(ài)的思想。D．在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、主動(dòng)入世與堅(jiān)韌奮斗等方面先天不足的道家思想以自身的藝術(shù)心態(tài)影響著先秦諸子?！敬鸢浮緼【解題思路】本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析的實(shí)力。B項(xiàng)，“在吸取了……訂正”曲解文意，原文說(shuō)的是道家“天道自然的觀點(diǎn)也可以訂正儒家的天命論和墨家的天志論”，且文中并未提及墨家是否對(duì)自己持有的天志論進(jìn)行了訂正。C項(xiàng)，“都主見(jiàn)人人同等并持有兼愛(ài)的思想”錯(cuò)誤，“都主見(jiàn)人人同等”無(wú)中生有，且文中只說(shuō)墨家有兼愛(ài)的思想。D項(xiàng)，“在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、主動(dòng)入世與堅(jiān)韌奮斗等方面先天不足的道家思想”錯(cuò)誤，由原文“先秦諸子大多著眼人間，有劇烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，儒家如此，道家也如此”可知，道家也有“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”。故選A。20．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．本文探討先秦諸子思想多元共生的現(xiàn)象，旨在發(fā)揚(yáng)方勇教授提倡的“新子學(xué)”的多元精神。B．文章闡釋了儒、墨、法三家思想的特點(diǎn)，并指出道家與這三家思想相斥相生，充溢辯證色調(diào)。C．文章將孔子和老子的思想觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，證明白先秦諸子思想有對(duì)話、互補(bǔ)的特點(diǎn)。D．文章采納“總—分—總”結(jié)構(gòu)，先提出觀點(diǎn)，然后綻開(kāi)論述，最終指出新子學(xué)發(fā)展的出路?！敬鸢浮緾【解題思路】本題考查對(duì)原文論證的分析的實(shí)力。C項(xiàng)，“文章將孔子和老子的思想觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤，梳理文本第四段內(nèi)容可以發(fā)覺(jué)，此段干脆點(diǎn)出兩者的觀點(diǎn)有分歧，然后對(duì)兩者的差異進(jìn)行評(píng)價(jià)，提出兩者是互補(bǔ)的，并沒(méi)有將兩者的思想觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比。故選C。21．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．作者對(duì)方勇教授的“新子學(xué)”特別贊許，是因?yàn)椤靶伦訉W(xué)”主見(jiàn)的多元精神是當(dāng)前須要的。B．道家思想由于可以調(diào)劑和訂正儒家、法家、墨家等的思想而在諸子學(xué)說(shuō)中有超然的地位。C．對(duì)先秦諸子思想進(jìn)行探討時(shí)，既要相識(shí)到各家學(xué)說(shuō)的獨(dú)特性，也要理解它們之間的會(huì)通。D．既深挖先秦諸子的思想內(nèi)涵，又聯(lián)系困難的現(xiàn)實(shí)情境，或可使“新子學(xué)”獲得更縱深的發(fā)展?！敬鸢浮緽【解題思路】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。B項(xiàng)，“有超然的地位”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，道家思想可以調(diào)劑和訂正儒家、法家、墨家等的思想，而儒家、法家、墨家的思想又可以補(bǔ)道家思想之不足，“先秦經(jīng)典是不同源頭思想融匯的成果，我們應(yīng)當(dāng)一視同仁”。故選B。八、閱讀下面的文字，完成下面小題。如何讓一般讀者親近神話.更深地體會(huì)神話內(nèi)涵的精神？針對(duì)中國(guó)上古神話不成體系的特點(diǎn)，在《諸神紀(jì)》里，嚴(yán)優(yōu)首先以接