備戰(zhàn)2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)-從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固（選擇題50題）含解析

備戰(zhàn)2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)——從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固（選擇題50題）1．考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來(lái)也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說(shuō)明（

）A．良渚文化的傳承 B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承 D．巴蜀文化的傳承【正確答案】C【詳解】根據(jù)材料信息“在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來(lái)也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。”并結(jié)合所學(xué)可知，鬻、觚等陶質(zhì)酒器是龍山文化的代表性器物，在中原地區(qū)的文化遺址中發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出龍山文化的傳承，C項(xiàng)正確；良渚文化分布的中心地區(qū)在錢(qián)塘江流域和太湖流域，距今5300-4000年左右，該文化遺址最大特色是所出土的玉器，包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多器型，與材料信息無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；紅山文化，發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，起始于五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一，與材料信息無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；巴蜀文化是指四川省、重慶市的文化，它具有很強(qiáng)的輻射能力，主要表現(xiàn)在對(duì)滇黔夜郎、昆明夷等文化的輻射，在金屬器、墓葬形式等方面對(duì)東南亞也產(chǎn)生了深刻的影響，與材料信息無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．下圖為故宮博物院“何以中國(guó)”特展展出的紅山文化玉龍。紅山文化中“龍”的形象是對(duì)多種動(dòng)物形象的神化，是史前信仰祭祀發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物。此后，龍的形象逐漸成為權(quán)力地位的象征。這件文物可以說(shuō)明（

）A．舊石器時(shí)代手工業(yè)技藝精巧細(xì)致 B．黃河中下游地區(qū)的原始崇拜出現(xiàn)C．龍的形象標(biāo)志父系氏族社會(huì)確立 D．新石器時(shí)代已經(jīng)形成龍文化雛形【正確答案】D【詳解】對(duì)多種動(dòng)物形象神化的紅山文化玉龍，“是史前信仰祭祀發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物”，說(shuō)明我國(guó)在新石器時(shí)代已經(jīng)形成龍文化雛形，D項(xiàng)正確；紅山文化屬于新石器時(shí)代的文化，排除A項(xiàng)；紅山文化位于東北地區(qū)，并非黃河中下游地區(qū)的原始文化遺存，排除B項(xiàng)；龍的形象只是多種動(dòng)物的神化，不足以作為父系氏族社會(huì)確立的標(biāo)志，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．根據(jù)考古學(xué)者的統(tǒng)計(jì)和估算，良渚古城的莫角山高臺(tái)、內(nèi)外城墻，以及大型水利工程建設(shè)需要約1200萬(wàn)立方米的土方量。若按照1萬(wàn)人每年勞作200天計(jì)算，上述工程約需要6年以上的時(shí)間。此外，還需要有更多人為這些勞動(dòng)力提供后勤保障。良渚古城的修建得益于（

）A．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．國(guó)家形態(tài)的成熟C．金屬工具的使用 D．奴隸的辛勤勞動(dòng)【正確答案】A【詳解】根據(jù)材料，良渚古城工程量巨大，需要大量的人力投入，結(jié)合所學(xué)，動(dòng)員大量人力建設(shè)古城并保障食品等供應(yīng)，前提是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了空閑的人力和多余的糧食，A項(xiàng)正確；夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家，良渚古城修建時(shí)期國(guó)家形態(tài)并未成熟，排除B項(xiàng)；良渚的出土物中目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)金屬，當(dāng)時(shí)未大規(guī)模使用金屬工具，排除C項(xiàng)；夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家，修建良渚古城的不是奴隸，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．饕餮紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，也稱(chēng)獸面紋，融合蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸等多種動(dòng)物元素，有“驅(qū)鬼辟邪”之義。青銅器上的獸面則出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動(dòng)，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍。饕餮紋的流變說(shuō)明①良渚文明是中國(guó)最早的文明

②多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)基本奠定③夏商西周時(shí)期邁入階級(jí)社會(huì)

④早期文明具有繼承性和連續(xù)性A．①② B．①③ C．②④ D．③④【正確答案】C【詳解】饕餮紋（也稱(chēng)獸面紋）最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，夏代開(kāi)始出現(xiàn)在青銅器上，商代和西周早期紋飾神態(tài)生動(dòng)，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料通過(guò)饕餮紋的流變，說(shuō)明先秦時(shí)期我國(guó)多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)基本奠定，早期文明具有繼承性和連續(xù)性，說(shuō)法②④符合題意，C項(xiàng)正確；良渚文明并非中國(guó)境內(nèi)最早的文明，夏商西周時(shí)期邁入階級(jí)社會(huì)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，說(shuō)法①③不符合題意，排除與之組合的ABD三項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．2022年6月，三星堆遺址考古發(fā)掘階段性成果發(fā)布：3號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅疊等是中原殷商文化的典型銅器；3號(hào)坑、4號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的玉琮來(lái)自甘青地區(qū)的齊家文化；3號(hào)坑、7號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的有領(lǐng)玉璧、玉璋等在華北、華南地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。這能夠佐證，中華文明具有（

）A．同源性特征 B．多元性特征 C．連續(xù)性特征 D．互補(bǔ)性特征【正確答案】B【詳解】根據(jù)材料“3號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅疊等是中原殷商文化的典型銅器；3號(hào)坑、4號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的玉琮來(lái)自甘青地區(qū)的齊家文化；3號(hào)坑、7號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的有領(lǐng)玉璧、玉璋等在華北、華南地區(qū)都有發(fā)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，三星堆出土的青銅器以及玉器與其他多個(gè)地區(qū)出土的文物有著相似之處，三星堆與中華大地其他文明有著密切的聯(lián)系，反映了中華文明多元發(fā)展，B項(xiàng)正確；青銅文化與玉文化并不相同，不符合同源性，排除A項(xiàng)；連續(xù)性主要表現(xiàn)在時(shí)間上，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出多種文化的互補(bǔ)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．四川廣漢三星堆遺址被稱(chēng)為20世紀(jì)人類(lèi)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一。據(jù)研究，三星堆出土的青銅人頭像雙耳所飾的云紋、青銅神樹(shù)的夔龍紋等，都是當(dāng)時(shí)中原青銅器常見(jiàn)的紋飾類(lèi)型。據(jù)此可知，該時(shí)期A．手工業(yè)生產(chǎn)趨于標(biāo)準(zhǔn)化 B．中外之間交流頻繁C．已出現(xiàn)跨區(qū)域文化交流 D．經(jīng)濟(jì)重心不斷南移【正確答案】C【詳解】根據(jù)“三星堆出土的青銅人頭像雙耳所飾的云紋、青銅神樹(shù)的夔龍紋等，都是當(dāng)時(shí)中原青銅器常見(jiàn)的紋飾類(lèi)型?！笨傻贸鏊拇ǖ貐^(qū)的文明與中原地區(qū)的文明有一定的交流，體現(xiàn)在青銅器的風(fēng)格上，因此反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)跨區(qū)域文化交流，C項(xiàng)正確；標(biāo)準(zhǔn)化的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)外交流，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)沒(méi)有重心南移，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．歷史文獻(xiàn)記載的黃帝“有熊?chē)?guó)”故地鄭州地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了一些龍山文化城址，有大型宮殿、護(hù)城河等遺跡。山西陶寺遺址，一般也被認(rèn)為屬于歷史文獻(xiàn)記載的“堯都平陽(yáng)”。這（

）A．說(shuō)明考古發(fā)掘與文獻(xiàn)記載互證才有價(jià)值 B．為研究中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)提供了證據(jù)C．反映中華文明的起源呈現(xiàn)出多元一體的格局 D．表明中國(guó)很早就形成了成熟的城市規(guī)制理念【正確答案】B【詳解】據(jù)材料可知，龍山文化城址印證了歷史文獻(xiàn)記載的“有熊?chē)?guó)”的記錄，這就為研究中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)提供了有力的證據(jù)，B項(xiàng)正確；考古發(fā)掘不需要與文獻(xiàn)記載的內(nèi)容互證也有其價(jià)值，排除A項(xiàng)；僅根據(jù)龍山文化城址無(wú)法說(shuō)明“多元一體”，排除B項(xiàng)；“成熟的城市規(guī)制理念”無(wú)從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．有學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)的“石器時(shí)代”和“青銅時(shí)代”之間應(yīng)增加“玉石時(shí)代”，這是中國(guó)歷史特有的一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期的文化遺存中首領(lǐng)“惟玉為葬”“以玉為禮”，各不同區(qū)域文明中都有大量玉器出土，較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)。由此可見(jiàn)，“玉石時(shí)代”中華文明的特征是（

）A．從事漁獵采集，過(guò)著原始群居遷徙生活B．階級(jí)分化明顯，具備了國(guó)家的初始形態(tài)C．地域分布廣泛，奠定多元一體政治格局D．崇尚敬天保民，逐漸產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念【正確答案】B【詳解】根據(jù)材料信息“這一時(shí)期的文化遺存中首領(lǐng)“惟玉為葬”“以玉為禮”，較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)?！笨梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化和階級(jí)的差異，這有利于早期國(guó)家雛形的出現(xiàn)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，材料主要體現(xiàn)了“玉石時(shí)代”中華文明中已經(jīng)出現(xiàn)階級(jí)分化，排除A項(xiàng)；材料未涉及各個(gè)地區(qū)文化的特點(diǎn)，無(wú)法推出中華文明的多元一體，排除C項(xiàng)；材料所述與“敬天保民”無(wú)關(guān)，材料主要體現(xiàn)出階級(jí)分化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．下表是古代文獻(xiàn)對(duì)“萬(wàn)邦”時(shí)代的相關(guān)記載。這可以用來(lái)說(shuō)明，“萬(wàn)邦”時(shí)代（

）記載出處（大禹）沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)《莊子·天下篇》禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)《左傳》聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)……及湯之時(shí)，諸侯三千《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》黃帝時(shí)萬(wàn)諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)《史記·封禪書(shū)》A．奠定了多元一體的文明格局 B．具備了早期國(guó)家的初始形態(tài)C．形成了等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序 D．出現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)的治理模式【正確答案】B【詳解】根據(jù)材料“萬(wàn)邦”時(shí)代的相關(guān)史料記載?！爸萌f(wàn)國(guó)”“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”“諸侯萬(wàn)國(guó)”“黃帝時(shí)萬(wàn)諸侯”等都信息可知，表明當(dāng)時(shí)具備了早期國(guó)家的初始形態(tài)，B項(xiàng)正確；題干沒(méi)有“多元一體”的相關(guān)信息，多元一體體現(xiàn)的是從分散的多元走向一體的過(guò)程，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)尚未形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序，等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序形成于西周時(shí)期，不符合題意，排除C項(xiàng)；題干沒(méi)有“家國(guó)同構(gòu)”的信息，家國(guó)同構(gòu)是將國(guó)與家密切結(jié)合在一起，是宗法社會(huì)的主要特征，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．二里頭文化以洛陽(yáng)盆地的二里頭遺址為中心，直接控制范圍在方圓200公里內(nèi)。如圖為二里頭文化興盛期，具其文化風(fēng)格的陶酒器（孟、鬻、爵、觚）分布的情況。據(jù)此可知在當(dāng)時(shí)（

）A．大一統(tǒng)秩序已建立 B．手工業(yè)生產(chǎn)水平較高C．階級(jí)分化日趨明顯 D．形成了地域核心文化【正確答案】D【詳解】根據(jù)材料“二里頭文化以洛陽(yáng)盆地的二里頭遺址為中心”，陶酒器分布也體現(xiàn)了以二里頭遺址為核心，周?chē)植计渌幕?，可知在?dāng)時(shí)形成了地域核心文化，D項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)中央與地方的關(guān)系，不能證明大一統(tǒng)秩序已建立，排除A項(xiàng)；材料只提到陶酒器分布，不能得出手工業(yè)生產(chǎn)水平較高，排除B項(xiàng)；材料只涉及陶酒器分布的情況，不能體現(xiàn)階級(jí)分化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．考古發(fā)掘顯示，夏都二里頭被外來(lái)者占領(lǐng)后，增加了一些外來(lái)樣式的陶器，有的屬于河北和河南兩省交界處的下七垣文化，有的屬于山東地區(qū)的岳石文化。之后，商人新建了兩座城邑——鄭州商城和偃師商城，但其陶器風(fēng)格多樣程度甚至超過(guò)被占領(lǐng)后的二里頭古城。這些現(xiàn)象（

）A．反映了國(guó)家大一統(tǒng)局面 B．體現(xiàn)了戰(zhàn)后的文化割裂C．印證了早期文明的特征 D．顯示了早期商業(yè)的盛況【正確答案】C【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干提示詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：夏商周時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“增加了一些外來(lái)樣式的陶器”、“陶器風(fēng)格多樣程度甚至超過(guò)被占領(lǐng)后的二里頭古城”等信息可知，夏商之際的中華文明存在著不同類(lèi)型文明相互交流的現(xiàn)象，符合了早期文明多元一體的特征，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，夏商時(shí)期并非大一統(tǒng)的國(guó)家，排除A項(xiàng)；題干材料體現(xiàn)的文化交流而非割裂，排除B項(xiàng)；不同類(lèi)型陶器的交流，不一定是商業(yè)行為，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．《國(guó)語(yǔ)》《墨子》《竹書(shū)紀(jì)年》《史記》都有關(guān)于夏朝的記載，但殷墟數(shù)十萬(wàn)甲骨文片中都沒(méi)有提到夏朝，而“二里頭文化遺址，又明確了商朝之前還有一個(gè)朝代，只是沒(méi)有帶文字的文物出土證明是“夏”，經(jīng)綜合考證，考古學(xué)家認(rèn)為，可以證明夏朝的存在。這說(shuō)明（

）A．史料的多元性有助于推動(dòng)史學(xué)研究的發(fā)展 B．文獻(xiàn)史料由于其主觀性影響對(duì)歷史的解讀C．歷史研究需要實(shí)物史料佐證才具有科學(xué)性 D．科學(xué)地進(jìn)行考古研究一定能證明夏朝存在【正確答案】A【詳解】材料通過(guò)文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料的綜合考證確認(rèn)了夏朝的存在，所以史料的多元性推動(dòng)史學(xué)研究，A項(xiàng)正確；材料突出的是文獻(xiàn)史料和實(shí)物史料的綜合考證而不是文獻(xiàn)史料的局限性，排除B項(xiàng)；歷史研究需要實(shí)物史料佐證才具有科學(xué)性表述過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；科學(xué)地進(jìn)行考古研究一定能證明夏朝存在表述太絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．河南偃師二里頭遺址已發(fā)現(xiàn)兩座宮殿遺址：一號(hào)宮殿沒(méi)有明顯的居住生活跡象，附近和庭院中的灰坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)有被綁縛人的骨架，學(xué)者推測(cè)可能是王室的宗廟建筑；二號(hào)宮殿是包括圍墻、廊廡、大門(mén)、庭院、中心殿堂和大墓（位于殿堂北側(cè)）的一組建筑，發(fā)掘者認(rèn)為可能是信仰祭祀場(chǎng)所，據(jù)此可以推知，二里頭遺址時(shí)代（

)A．宗法制已相當(dāng)成熟 B．實(shí)現(xiàn)中央高度集權(quán)C．出現(xiàn)社會(huì)貧富差距 D．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合【正確答案】D【詳解】二里頭遺址出現(xiàn)的宮殿遺址中，分別為王室的宗廟建筑和信仰祭祀場(chǎng)所，兩處宮殿規(guī)模較大，由此可以推知，二里頭遺址時(shí)代，王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，D項(xiàng)正確；材料涉及的是宗廟祭祀場(chǎng)所，這是靜態(tài)的建筑，無(wú)法看出宗法制的發(fā)展程度，排除A項(xiàng)；二里頭遺址對(duì)應(yīng)的是夏朝，當(dāng)時(shí)尚未建立起高度集權(quán)的體制，排除B項(xiàng)；通過(guò)材料中的信仰場(chǎng)所無(wú)法看出社會(huì)上的貧富差距，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．在夏文化遺址里，出土的陶器在形制、紋飾和器物群的組合等方面，具有鮮明的特征，其中，酒器比較多。此外，還出土成批制作水平較高的玉器以及石磬一類(lèi)的樂(lè)器。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．文明呈現(xiàn)地域特征 B．生產(chǎn)工具注重實(shí)用性C．生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展 D．陶瓷技術(shù)有明顯進(jìn)步【正確答案】C【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。劇本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：夏朝。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：夏文化遺址文物表明當(dāng)時(shí)陶器制作、玉器、樂(lè)器制作水平較高，這些手工業(yè)的發(fā)展情況當(dāng)然能折射生產(chǎn)力發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料未交代夏朝不同地域有不同的文明，因此，文明呈現(xiàn)地域特征的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有信息體現(xiàn)生產(chǎn)工具注重實(shí)用性，材料主要反映了夏朝在陶器、玉器、樂(lè)器制作行業(yè)水平的提高，排除B項(xiàng)；材料中未將陶器制作技術(shù)與其他時(shí)期作比較故而無(wú)法得出陶瓷技術(shù)有明顯進(jìn)步，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．歷史地圖可以培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念，觀察下面示意圖，可以得出的結(jié)論是夏、商、周時(shí)期（

）A．政治的中心主要是在南方 B．統(tǒng)治區(qū)域到達(dá)了珠江流域C．青銅原料分布在黃河流域 D．諸侯國(guó)都集中在都城附近【正確答案】C【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料主要涉及夏商周時(shí)期都城、銅礦和錫礦的分布情況，由圖中可得出的信息是青銅原料分布在黃河流域，C項(xiàng)正確；夏朝的都城在陽(yáng)城，商王盤(pán)庚遷都于殷，西周都城是鎬京，東周是洛邑，排除A項(xiàng)；統(tǒng)治區(qū)域到達(dá)了珠江流域是在秦朝之后，排除B項(xiàng)；材料未涉及諸侯國(guó)都的分布情況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．有學(xué)者認(rèn)為，華夏王朝文明的開(kāi)啟就在二里頭時(shí)代，二里頭是最早的“中國(guó)”，“它在內(nèi)部高度發(fā)展的同時(shí)，向四圍發(fā)射出超越自然地理單元和文化屏障的強(qiáng)力沖擊波。顯然，更大范圍的這種文化的遠(yuǎn)播，不是靠軍事推進(jìn)和暴力輸出，而是憑借其軟實(shí)力的巨大張力?！痹搶W(xué)者意在說(shuō)明（

）A．二里頭時(shí)代是華夏文明的最早形成期 B．中國(guó)王朝不借助于武力征服實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一C．“中國(guó)”是地域與文化結(jié)合的復(fù)合概念 D．華夏文明明顯優(yōu)越于周邊的其他文明【正確答案】C【詳解】根據(jù)材料信息可知，該學(xué)者認(rèn)為二里頭文化是最早的“中國(guó)”，它憑借其軟實(shí)力的巨大張力向四周發(fā)射超越自然地理單元和文化屏障的強(qiáng)力沖擊波可得出“中國(guó)”是地域與文化結(jié)合的復(fù)合概念，C項(xiàng)正確；材料說(shuō)明華夏王朝文明的開(kāi)啟在二里頭時(shí)代，而非二里頭時(shí)代是華夏文明的最早形成期，排除A項(xiàng)；中國(guó)王朝不借助于武力征服實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料未涉及華夏文明和周邊其他文明的比較，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．五帝時(shí)代指的是古史傳說(shuō)中夏代以前的中國(guó)上古時(shí)代。根據(jù)文獻(xiàn)記載，“五帝”的提法當(dāng)始于西周或春秋時(shí)期，目前所見(jiàn)關(guān)于五帝時(shí)代的文獻(xiàn)都在晚商以后。東漢的《越絕書(shū)·寶劍篇》記載：“赫胥（黃帝之孫）之時(shí)，以石為兵，斷樹(shù)木為官室?！边@表明（

）A．先民對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期記載豐富 B．五帝時(shí)代與考古學(xué)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)相互印證C．古史記錄系統(tǒng)的周密完備 D．傳世文獻(xiàn)提供了五帝時(shí)代存在的可能【正確答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，“五帝”的提法出現(xiàn)在西周或春秋，關(guān)于五帝時(shí)代的記載在晚商之后，東漢時(shí)也出現(xiàn)了對(duì)黃帝之孫赫胥的記載，說(shuō)明并未有五帝時(shí)代相關(guān)史料的記載，故傳世文獻(xiàn)只是提供了五帝時(shí)代有真實(shí)歷史背景的可能性，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法得出先民對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期記載豐富，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法得出五帝時(shí)代與考古學(xué)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)相互印證，排除B項(xiàng)；“周密完備”表述過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18．據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮（

）A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步 B．依賴(lài)大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開(kāi)展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng) D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南【正確答案】C【詳解】依據(jù)圖示可知，商周政治重心位于黃河流域，而重要銅礦位于長(zhǎng)江流域，長(zhǎng)途運(yùn)輸成為必要，南北方聯(lián)系由此加強(qiáng)，C符合題意；結(jié)合所學(xué)可知，青銅器比較珍貴且堅(jiān)韌度不夠好，未廣泛用于農(nóng)業(yè)，A排除；青銅鑄造由官府壟斷，B排除；地圖未標(biāo)示統(tǒng)治區(qū)域，無(wú)法得出擴(kuò)大到江南，且青銅鑄造的繁榮主要緣于技術(shù)進(jìn)步等因素，地理因素不是主因，D排除。故選C項(xiàng)。本題以商周青銅器為切入點(diǎn)，揭示了商周青銅文明與長(zhǎng)江流域銅礦開(kāi)發(fā)的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生得出黃河、長(zhǎng)江兩大流域共同塑造了早期華夏文明的結(jié)論，深化學(xué)生對(duì)中華文明多元一體發(fā)展的歷史認(rèn)知。19．據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱(chēng)現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝A．禮樂(lè)制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開(kāi)始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)【正確答案】D【詳解】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認(rèn)可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對(duì)分封制的破壞，說(shuō)明當(dāng)時(shí)分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D；A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，禮樂(lè)制度依然存在，排除；王位世襲制始終存在，并沒(méi)有消亡，排除B；材料沒(méi)有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說(shuō)明宗法關(guān)系開(kāi)始解體，排除C。故選D20．有學(xué)者認(rèn)為，《衛(wèi)鼎》中記載了西周時(shí)期的炬伯用十塊田換取裘衛(wèi)價(jià)值八十朋的謹(jǐn)璋（一種玉器）是宗族之間的土地交換行為，不是以土地私有為條件的商品買(mǎi)賣(mài)。該觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的土地制度（

）A．反映了奴隸制井田制趨于瓦解 B．釋放了土地私有的活力C．體現(xiàn)出中國(guó)較早進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代 D．并未發(fā)生根本性的變化【正確答案】D【詳解】材料中提到的宗族之間的土地交換行為，西周時(shí)期，井田制并未完全瓦解，D項(xiàng)正確；材料無(wú)從說(shuō)明了奴隸制井田制趨于瓦解，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；中國(guó)早已進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。21．據(jù)《禮記·王制》記載，周代分封制下諸侯和臣子的宮室、車(chē)騎、禮儀等存在很大差別，這被稱(chēng)為“命數(shù)”?！懊鼣?shù)”基本上按爵位和職位區(qū)分，上公九命，三公為八命，侯伯、王之卿、子男、王之大夫分別為七命、五命和四命。由此可見(jiàn)，周代的“命數(shù)”（

）A．表明分封制與宗法制互為表里 B．產(chǎn)生于儒家三綱五常思想C．削弱了貴族對(duì)地方的政治管控 D．彰顯了周天子的統(tǒng)治權(quán)威【正確答案】D【詳解】材料中提到，周代的“命數(shù)”主要指接受周王分封的諸侯和臣子使用的宮室、車(chē)騎、禮儀等的差別，由此可見(jiàn)，其彰顯了周天子的統(tǒng)治權(quán)威，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料所述西周分封制下官爵分為九個(gè)等級(jí)，而分封制先于儒家思想產(chǎn)生，排除B項(xiàng)；周代的“命數(shù)”規(guī)定相對(duì)于商代，加強(qiáng)了貴族對(duì)地方的政治統(tǒng)治，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。22．商周時(shí)代的音樂(lè)創(chuàng)作達(dá)到——個(gè)高峰，當(dāng)時(shí)樂(lè)舞作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“德成而上，藝成而下”。西周天子每年正月初一向全國(guó)頒布的教學(xué)綱要“十有二教”中，第四項(xiàng)就是以“樂(lè)禮教和，則民不亂”。這表明商周時(shí)期的音樂(lè)（

）A．凸顯宗法等級(jí)秩序 B．是社會(huì)治理的工具C．是典型的貴族文化 D．體現(xiàn)平民的價(jià)值觀【正確答案】B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期的禮樂(lè)制度是維護(hù)等級(jí)制度的工具，因此根據(jù)材料“樂(lè)禮教和，則民不亂”可以判斷出西周時(shí)期的音樂(lè)是社會(huì)治理的工具，B項(xiàng)正確；材料與凸顯等級(jí)秩序、貴族文化無(wú)關(guān)，排除AC項(xiàng)；西周時(shí)期的音樂(lè)反映的是上層社會(huì)價(jià)值觀，非平民價(jià)值觀，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。23．據(jù)《史記》記載，商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝，這一記載意在說(shuō)明A．商湯成功緣于他的仁德之心 B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù) D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因【正確答案】A【詳解】商湯認(rèn)為野外捕鳥(niǎo)之人設(shè)的四面密實(shí)的網(wǎng)會(huì)將鳥(niǎo)獸殺絕，所以采取了“去其三面”的做法，這表面看是對(duì)鳥(niǎo)獸的仁慈，不趕盡殺絕，實(shí)際上《史記》的作者司馬遷有意在說(shuō)商湯能夠建立商朝是其仁德的結(jié)果，故選A；夏商時(shí)期我國(guó)華夏族居民大多已經(jīng)過(guò)上定居的生活，所以農(nóng)耕應(yīng)該是主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，故B不符合史實(shí)；保護(hù)生態(tài)環(huán)境不是題目的主旨，而且題干沒(méi)有說(shuō)到商朝建立之后的事情，故排除C；題干提到的是商湯的舉動(dòng)與夏商更替的關(guān)系，而不是資源爭(zhēng)奪，故排除D。24．晚商時(shí)期商朝在對(duì)東土各族持續(xù)進(jìn)行軍事征服的同時(shí)，還在東土一帶設(shè)置軍事?lián)c(diǎn)，屯駐師旅，抵御外族入侵，加強(qiáng)軍事防御。這表明晚商（

）A．鞏固天下共主的局面 B．初具捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)的意識(shí)C．形成濃厚的尚武氛圍 D．已經(jīng)對(duì)中原地區(qū)完成統(tǒng)一【正確答案】B【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，晚商已經(jīng)初具捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)的意識(shí)，在對(duì)東土各族持續(xù)進(jìn)行軍事征服的同時(shí)，還在東土一帶設(shè)置軍事?lián)c(diǎn)，屯駐師旅，抵御外族入侵，加強(qiáng)軍事防御，B項(xiàng)正確；西周實(shí)行分封制，形成天下共主的局面，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)晚商形成濃厚的尚武氛圍，排除C項(xiàng)；“已經(jīng)對(duì)中原地區(qū)完成統(tǒng)一”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。25．有學(xué)者在研究中國(guó)早期國(guó)家時(shí)注意到：周“克殷踐奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而魯衛(wèi)晉齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩?！边@表明A．官僚體制成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主宰B．素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)C．以分封制構(gòu)架?chē)?guó)家垂直管理地方形式D．國(guó)家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響【正確答案】D【詳解】由“新建之國(guó)皆其功臣昆弟甥舅”、“魯衛(wèi)晉齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩”可以得出，西周建立之后，其分封的諸侯國(guó)主要有功臣和宗室貴戚統(tǒng)領(lǐng)，故選D；當(dāng)時(shí)是貴族政治體制，故A不符合史實(shí)；題干說(shuō)到的諸侯國(guó)不是以素養(yǎng)作為依據(jù)的，而且也不是享有同等的國(guó)家管理權(quán)，故排除B；分封制不是構(gòu)建的國(guó)家垂直管理地方的形式，故C也不符合史實(shí)。26．在建構(gòu)起以華夷五方為基本內(nèi)容的天下觀后，西周統(tǒng)治者在職官系統(tǒng)中設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的四夷職官，如象胥負(fù)責(zé)對(duì)四夷之言的傳譯，鞥師、旄人、鞮鞻氏等負(fù)責(zé)對(duì)四夷之樂(lè)的傳習(xí)和演奏。西周設(shè)立四夷職官A．加強(qiáng)了對(duì)邊疆的控制力 B．利于華夏文化共同體的形成C．穩(wěn)定了統(tǒng)一多民族國(guó)家秩序 D．旨在推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)發(fā)【正確答案】B【詳解】根據(jù)材料可知，西周設(shè)立四夷職官將四夷的文化元素融入到華夏禮樂(lè)體系之中，突破了“夷夏之辨”所帶來(lái)的文化封閉性，促進(jìn)了華夏文化共同體的生成，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)華夏文化的形成，而不是對(duì)邊疆地區(qū)的控制，排除A項(xiàng)；秦朝是第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)華夏文化的形成，而不是推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)發(fā)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。27．如表為黃帝到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部落和語(yǔ)言方言的變化情況，部落和語(yǔ)言方言的變化反映了時(shí)代部落語(yǔ)言方言黃帝萬(wàn)國(guó)萬(wàn)語(yǔ)夏代諸侯三千地域性方言西周諸侯八百若干方言區(qū)域形成春秋戰(zhàn)國(guó)列國(guó)幾十秦代“書(shū)同文”A．國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)加強(qiáng) B．華夏認(rèn)同觀念不斷發(fā)展C．鐵犁牛耕的使用 D．貴族等級(jí)體系瓦解【正確答案】A【詳解】根據(jù)黃帝到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，部落和語(yǔ)言方言的變化的情況可以看出，從“萬(wàn)語(yǔ)”到最后秦朝統(tǒng)一文字，反映出統(tǒng)一的趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的統(tǒng)一,而不是華夏認(rèn)同，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及到生產(chǎn)工具，排除C項(xiàng)；貴族等級(jí)體系瓦解與材料主旨不符合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。28．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)家形態(tài)，已逐漸演變?yōu)椤翱鐓^(qū)域”的地域性國(guó)家；列國(guó)疆域內(nèi)的居民，也不再是宗法等級(jí)制下的“小國(guó)寡民”狀態(tài)，而表現(xiàn)為“多地域、多族群”的特點(diǎn)，人口構(gòu)成遠(yuǎn)較前代要復(fù)雜得多。這一狀況說(shuō)明A．宗法分封制的影響已經(jīng)消除 B．統(tǒng)一多民族國(guó)家形態(tài)正孕育C．經(jīng)濟(jì)交流導(dǎo)致政治制度變化 D．民族間的文化認(rèn)同逐步形成【正確答案】B【詳解】據(jù)題意可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)家形成具有“多地域，多族群”的特點(diǎn)，說(shuō)明統(tǒng)一多民族國(guó)家正在孕育之中，B項(xiàng)正確；“已經(jīng)消除”的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；政治制度變化不是經(jīng)濟(jì)交流的結(jié)果，排除C項(xiàng)；雖然出現(xiàn)了“多族群”的特點(diǎn)，但并不能體現(xiàn)文化認(rèn)同的逐步形成，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。29．春秋時(shí)期，因貴族之間政治斗爭(zhēng)導(dǎo)致的逃離本國(guó)遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)的“出奔”成為普遍現(xiàn)象。春秋前期出奔者多為王室和公室成員，基本是因?yàn)椤笆踔畞y”；中期，因卿大夫間的斗爭(zhēng)和傾軋導(dǎo)致的出奔驟然劇增；后期，士階層開(kāi)始出現(xiàn)在出奔隊(duì)伍中。這表明（

）A．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈 B．等級(jí)界限日益模糊C．社會(huì)矛盾不斷激化 D．權(quán)力中心逐漸下移【正確答案】D【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期的中國(guó)。材料“中期，因卿大夫間的斗爭(zhēng)和傾軋導(dǎo)致的出奔驟然劇增；后期，士階層開(kāi)始出現(xiàn)在出奔隊(duì)伍中”反映的是春秋時(shí)期出現(xiàn)禮崩樂(lè)壞，王室衰微，權(quán)力下移的現(xiàn)象，D項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，春秋時(shí)期是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)等級(jí)界限仍然明顯，排除B項(xiàng)；材料與社會(huì)矛盾激化無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。30．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)已將領(lǐng)土拓展至甘肅、四川、廣東等地。目睹了周天子天下共主地位逐步喪失的諸侯國(guó)君，深切地意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)中新增長(zhǎng)的土地繼續(xù)授予卿大夫的后果，一種新的政治制度在此時(shí)逐漸萌生。上述現(xiàn)象A．為國(guó)家走向統(tǒng)一奠定基礎(chǔ) B．推動(dòng)了官僚政治取代貴族政治C．表明分封制開(kāi)始走向解體 D．保證了中央對(duì)封國(guó)的集權(quán)控制【正確答案】B【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)征戰(zhàn)不休，諸侯王為了更好統(tǒng)治新占領(lǐng)的地區(qū)，逐漸廢除分封制，設(shè)立郡和縣，這種現(xiàn)象推動(dòng)了官僚政治取代貴族政治，B項(xiàng)正確；材料中現(xiàn)象與A項(xiàng)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料主旨，材料現(xiàn)象推動(dòng)了官僚政治取代貴族政治，排除C項(xiàng)；材料中現(xiàn)象指的是諸侯國(guó)在新增長(zhǎng)的土地設(shè)立郡縣，而不是分封制，所以D項(xiàng)說(shuō)法不符合材料，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。31．著名史學(xué)家王家范先生曾經(jīng)精辟地指出：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一鋤、一鐮（或者再加上一犁，不是家家都有畜力，那就用人力拉犁）、一個(gè)主要?jiǎng)诹由弦恍┹o助勞力，一旦和土地結(jié)合，就可以到處組織起簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。”對(duì)這段話理解準(zhǔn)確的是（

）A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有頑強(qiáng)的生命力 B．封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)非常脆弱C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有穩(wěn)定性落后性 D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只需些簡(jiǎn)單工具【正確答案】A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，一鋤、一鐮、一個(gè)主要?jiǎng)诹鸵恍┹o助勞力，“一旦和土地結(jié)合，就可以到處組織起簡(jiǎn)單再生產(chǎn)”等，強(qiáng)調(diào)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有頑強(qiáng)的生命力，A項(xiàng)正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性即面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)容易破產(chǎn)和流離失所等，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性和落后性，排除C項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只需些簡(jiǎn)單工具只是部分信息，并非材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。32．如表是兩則取自《商君書(shū)》的材料。這反映了當(dāng)時(shí)秦國(guó)（

）

《畫(huà)策》“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得（不打勝仗），無(wú)（勿）返’”《賞刑》“富貴之門(mén)必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀，起居、飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”A．整體國(guó)家實(shí)力遠(yuǎn)超東方六國(guó) B．軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力及國(guó)家動(dòng)員能力強(qiáng)大C．變法得到廣大民眾普遍擁護(hù) D．國(guó)家政策深刻影響社會(huì)心理和行為【正確答案】D......是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)商鞅變法。根據(jù)材料“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得（不打勝仗），無(wú)（勿）返’......富貴之門(mén)必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀，起居、飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”可知，秦國(guó)商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，致使秦國(guó)“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫”，不打勝仗不許返回，而且人們聽(tīng)說(shuō)要戰(zhàn)爭(zhēng)都相互慶賀，起居飲食的習(xí)慣也與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，說(shuō)明商鞅變法的政策已深入社會(huì)，深刻影響著人們的心理和行為，D項(xiàng)正確；材料中描述的是商鞅變法對(duì)秦國(guó)人們的影響，沒(méi)有體現(xiàn)整體國(guó)家實(shí)力遠(yuǎn)超東方六國(guó)和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的信息，排除A項(xiàng)和B項(xiàng)；變法得到廣大民眾普遍擁護(hù)，“普遍擁護(hù)”一詞說(shuō)法有所夸大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。33．在陜西出土的西周中期的衛(wèi)鼎、衛(wèi)蠶的銘文中記錄了在王朝官員審定和主持之下完成的一次土地交易。后來(lái)出土的西周中后期文物中，金文對(duì)土地田產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)兼并的記錄更加頻繁。這些記錄（

）A．反映出井田制出現(xiàn)松動(dòng)跡象 B．說(shuō)明周王室的地位已嚴(yán)重衰落C．表明市民階層得以迅速壯大 D．體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新階段【正確答案】A【詳解】材料表明自西周中期開(kāi)始，出現(xiàn)了土地交易，并且是在王朝官員審定和主持下完成的，說(shuō)明土地買(mǎi)賣(mài)得到了王朝的允許，土地買(mǎi)賣(mài)和兼并的發(fā)展破壞了井田制，A項(xiàng)正確；周王室地位的衰落在材料中不能體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；市民階層的形成與壯大是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的產(chǎn)物，材料沒(méi)有體現(xiàn)此類(lèi)信息，排除C項(xiàng)；材料所述為土地買(mǎi)賣(mài)，不是正常的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。34．“家”字在春秋以前僅有兩個(gè)意思，分別是氏族宗廟、宗族。而春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期，逐漸衍生出“個(gè)體家庭”的意思。導(dǎo)致“家”的含義變化的主要原因是（

）A．分封制逐步瓦解 B．宗法制趨向完善C．生產(chǎn)關(guān)系的變革 D．各國(guó)變法的推動(dòng)【正確答案】C【詳解】根據(jù)材料“春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期，逐漸衍生出‘個(gè)體家庭’的意思”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了鐵犁牛耕，生產(chǎn)力大進(jìn)步，推動(dòng)者生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了變革，逐漸產(chǎn)生了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是以家庭為單位，因此出現(xiàn)“家”含義變化的現(xiàn)象，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)主要影響諸侯關(guān)系，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；變法的影響只是一部分原因，主要原因應(yīng)從經(jīng)濟(jì)因素考慮，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。35．歷史發(fā)展的每一個(gè)階段都會(huì)留下特殊印記，并成為歷史見(jiàn)證。下列信息按先秦、漢、唐、宋朝排列正確的是（

）①隸書(shū)中朝推恩令水排刺史《神農(nóng)本草經(jīng)》②心學(xué)柳詞歲幣三衢分權(quán)四監(jiān)司③雕版印刷曲轅犁長(zhǎng)慶會(huì)盟藩鎮(zhèn)《職貢圖》④刀形幣何尊田氏代齊鑄刑書(shū)大盂鼎A．④①③② B．②③①④ C．④①②③ D．①④②③【正確答案】A【詳解】根據(jù)所學(xué)，①隸書(shū)等出現(xiàn)于漢朝，②心學(xué)等出現(xiàn)于宋朝，③雕版印刷等出現(xiàn)于唐朝，④刀形幣等出現(xiàn)于先秦時(shí)期，因此按先秦、漢、唐、宋朝排列正確的是④①③②，A項(xiàng)正確；排除B項(xiàng)、C項(xiàng)、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。36．考古工作者在河南登封的戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)代的冶鐵遺址中發(fā)現(xiàn)了不少殘?zhí)辗叮鼙娉銎餍握呔陀袖z、鐮、斧、刀、削、戈、箭桿、環(huán)、帶鉤等十多種。從這些陶范中還可以看出，當(dāng)時(shí)用陶范鑄器采取了一范一器、一范兩器、一范多器等諸種方法，打破之前以一范一器為主導(dǎo)的模式?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明這一時(shí)期A．民營(yíng)手工業(yè)較發(fā)達(dá) B．范鑄技術(shù)得到了改進(jìn)C．鐵制農(nóng)具開(kāi)始出現(xiàn) D．工匠精神受世人推崇【正確答案】B【詳解】由材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“當(dāng)時(shí)用陶范鑄器采取了一范一器、一范兩器、一范多器等諸種方法，打破之前以一范一器為主導(dǎo)的模式”，可知我國(guó)西周時(shí)期青銅文化輝煌燦爛，青銅器制造大多采用范鑄法，而戰(zhàn)國(guó)至漢代冶鐵遺址中陶范的種類(lèi)多，鑄造方法多樣，說(shuō)明此時(shí)的范鑄技術(shù)有所改進(jìn)，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提及冶鐵的經(jīng)營(yíng)方式，無(wú)法得出民營(yíng)手工業(yè)較發(fā)達(dá)的結(jié)論，排除A項(xiàng)；鐵制農(nóng)具在春秋時(shí)就已出現(xiàn)，排除C項(xiàng)；工匠精神是從業(yè)者的一種職業(yè)價(jià)值取向和行為表現(xiàn)，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。37．孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國(guó) C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾【正確答案】C【詳解】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強(qiáng)調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強(qiáng)調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子的，B項(xiàng)是法家的，排除AB項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。38．孔子建立了以仁為核心、以禮為規(guī)范的思想體系，認(rèn)為禮是自我完善的外在規(guī)范。荀子提倡“隆禮”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)禮的作用是“別”，是“明分使群”，使社會(huì)成為有組織的群體；為了達(dá)到此目的，他主張以法入禮，嚴(yán)格上下倫理等級(jí)秩序。儒家這一思想的發(fā)展（

）A．符合社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要 B．助推新興地主階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)C．促成了百家爭(zhēng)鳴局面 D．為禮樂(lè)制度的重建提供了理論依據(jù)【正確答案】A【詳解】根據(jù)材料可知，孔子強(qiáng)調(diào)禮是自我完善的外在規(guī)范，即推行禮制需要自覺(jué)性；而荀子主張“隆禮”主張以法入禮，由此可知荀子強(qiáng)調(diào)禮的社會(huì)作用的同時(shí)，還要加強(qiáng)推行禮制的強(qiáng)制性。這一變化體現(xiàn)了儒者對(duì)于社會(huì)禮崩樂(lè)壞社會(huì)現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，A項(xiàng)正確；百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，荀子思想屬于百家爭(zhēng)鳴的表現(xiàn)，排除BC項(xiàng)；孔子的思想，主張恢復(fù)禮樂(lè)制度，而荀子的主張代表新興地主階級(jí)的利益，并不主張重建禮樂(lè)制度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。39．孔子說(shuō)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”韓非子說(shuō)：“今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國(guó)而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”這表明兩者（

）A．重視民眾的治理 B．輕罪重刑的策略C．外儒內(nèi)法的思想 D．以刑輔德的理念【正確答案】A......材料“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。......今輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國(guó)而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也……則可謂傷民矣！”可知，孔子認(rèn)為，政策寬人民就會(huì)忽視，而政策嚴(yán)人民就會(huì)受到傷害，所以對(duì)人民的政策要寬嚴(yán)相濟(jì)；韓非子認(rèn)為，輕刑不罰，民眾愈加放縱違法，等犯了大罪，再加以懲治，這是給民眾挖坑，是傷民的行為；綜上可以看出，孔子和韓非子都在對(duì)民眾的治理進(jìn)行表達(dá)觀點(diǎn)，即重視民眾的治理，A項(xiàng)正確；材料中描述孔子與韓非子在治民方面的觀點(diǎn)，而輕罪重刑的策略只是其中的一個(gè)方面，無(wú)法全面概括二人觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；外儒內(nèi)法是一種中國(guó)從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，與材料中描述的重視民眾治理思想不符，排除C項(xiàng)；孔子認(rèn)為政策應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，韓非子認(rèn)為要重法，而非以刑輔德，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。40．孔子提出"為政以德"，強(qiáng)調(diào)"道之以德，齊之以禮"。老子說(shuō)："修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐。"這反映出兩者旨在（

）A．規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)行為 B．變革人才選拔標(biāo)準(zhǔn)C．迎合封建貴族訴求 D．恢復(fù)穩(wěn)定社會(huì)秩序【正確答案】D【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：孔子提倡通過(guò)德治來(lái)治理國(guó)家，老子強(qiáng)調(diào)通過(guò)修養(yǎng)來(lái)治理國(guó)家，兩者都希望國(guó)家能夠得到有效治理，社會(huì)秩序得到穩(wěn)定，D項(xiàng)正確；孔子強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家采取德治，并沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)行為的規(guī)范，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，排除B項(xiàng)；孔子和老子是落寞的奴隸主貴族的利益，沒(méi)有迎合封建貴族訴求，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。41．孔子主張正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度。然而，他又高揚(yáng)“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，反對(duì)以出身貴賤作為判別人才的標(biāo)準(zhǔn)。這表明孔子（

）A．追求人人平等的理想 B．重視教育對(duì)社會(huì)秩序的作用C．維護(hù)下層民眾的利益 D．倡導(dǎo)“因材施教”的教學(xué)方法【正確答案】B【詳解】孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，反對(duì)以出身貴賤作為判別人才的標(biāo)準(zhǔn)，這種主張意味著通過(guò)教育來(lái)塑造人才，而接受過(guò)教育之后的人應(yīng)當(dāng)遵循等級(jí)尊卑的綱常倫理秩序，由此來(lái)體現(xiàn)教育對(duì)社會(huì)秩序的作用，B項(xiàng)正確；孔子贊成尊卑等級(jí)秩序，并不主張人人平等，排除A項(xiàng)；孔子代表的是奴隸主貴族的利益，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。42．孔子曾曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”?？鬃釉凇洞呵铩分羞M(jìn)行的“華夷之辨”，把文化（禮樂(lè)）放在了區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的第一位，大詩(shī)人韓愈在《原道》中曾評(píng)論“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之；進(jìn)至中國(guó)則中國(guó)之?！笨梢?jiàn)孔子重文化的主張利于（

）A．確立儒家思想的統(tǒng)治地位 B．遏制諸侯割據(jù)勢(shì)力的發(fā)展C．推動(dòng)各族人民的互動(dòng)認(rèn)同 D．推動(dòng)禮樂(lè)制度形成與發(fā)展【正確答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，孔子認(rèn)為“夷”與“夏”相區(qū)別的主要特征是文化禮儀上是否一致，主張以自身較高的文化修養(yǎng)和德行對(duì)“夷”進(jìn)行感召，這種重文化主張有利于推動(dòng)各族人民的互動(dòng)認(rèn)同，C項(xiàng)正確；西漢漢武帝采納董仲舒的建議，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)孔子重文化有利于遏制諸侯割據(jù)勢(shì)力的發(fā)展，排除B項(xiàng)；孔子所處時(shí)期禮樂(lè)制度逐漸崩潰，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。43．孔子認(rèn)為：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”莊子則說(shuō)：“夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣?！睋?jù)此可知，二者（

）A．突出正己修身的重要 B．主張采用“圣人之治”C．反思西周的禮樂(lè)文化 D．不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩【正確答案】A【詳解】材料中的“不能正其身，如正人何”“正而后行”表明，二者都認(rèn)為治國(guó)為政當(dāng)以“正己”即修身為本，突出正己修身的重要性，A項(xiàng)正確；莊子指明的是“圣人之治”的做法，并未涉及采用“圣人之治”，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)二者對(duì)西周禮樂(lè)文化的反思，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是二者的為政思想，不能看出其對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。44．墨子既“貴義”又“尚利”，提倡“他人之利，天下之利”。他把利看作義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，把義看作是達(dá)到利的手段，提出以利作為行為的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這說(shuō)明墨子的義利觀（

）A．具有反傳統(tǒng)的啟蒙意義 B．帶有濃厚的民本主義色彩C．體現(xiàn)出鮮明的政治立場(chǎng) D．否定了法家的重義輕利觀【正確答案】C【詳解】根據(jù)材料“把利看作義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，把義看作是達(dá)到利的手段，提出以利作為行為的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”可知，墨子認(rèn)為，做為統(tǒng)治者，既要“貴義”又要“尚利”，義是達(dá)到利的手段，以利作為行為的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這與儒家學(xué)說(shuō)在道德價(jià)值觀的范圍內(nèi)把義與利對(duì)立起來(lái)不同，體現(xiàn)了其鮮明的政治立場(chǎng)，C項(xiàng)正確；墨子表達(dá)了其對(duì)義利的觀點(diǎn)，并非是反傳統(tǒng)的啟蒙思想，排除A項(xiàng)；墨子對(duì)義利的描述，體現(xiàn)的是其區(qū)別于其他學(xué)派的政治立場(chǎng)，而非帶有濃厚的民本主義，排除B項(xiàng)；墨子認(rèn)為既要“貴義”又要“尚利”，并非是對(duì)法家的重義輕利觀的否定，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。45．有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個(gè)人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時(shí)期，“德”的神秘意味開(kāi)始減弱，更強(qiáng)調(diào)人的品德和理性，如文獻(xiàn)記載：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！蓖瞥缥墨I(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是（

）A．墨家 B．兵家 C．儒家 D．法家【正確答案】C【詳解】材料中文獻(xiàn)觀點(diǎn)“鬼神非人實(shí)親，惟德是依?！钡囊馑际枪砩癫皇请S便親近某人的，而是依從有德行的人。結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展，儒學(xué)“崇德”，主張用道德去感化教育人，主張“為政以德”“德治”等等，