統(tǒng)編版高中語文選擇必修上第二單元第五課大學(xué)之道《禮記》

統(tǒng)編版高中語文選擇必修上目錄導(dǎo)入新課1新知探究2課堂練習(xí)3拓展延伸4導(dǎo)入新課1“三綱八目”①“綱”的本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。②“目”是網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。③二者的關(guān)系是綱比目大，目從屬于綱。新知探究21.勾畫有關(guān)“三綱”的語句，解讀內(nèi)容。①所謂“明明德”，意指不斷地彰明人內(nèi)在的光明的德行，培養(yǎng)高尚的道德。這是求知和修身。②所謂“親民”，是指做到求知和修身的方法。怎樣才能達(dá)到“明明德”，就要做到親民，推己及人。③所謂“止于至善”是指“終身行之”，不達(dá)到最理想的境界不停止，這是一個(gè)無限完善的過程。回答問題“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”“親民”側(cè)重于“外王”“止于至善”是最終追求回答問題1.勾畫有關(guān)“三綱”的語句，解讀內(nèi)容。“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》。由于這個(gè)說法和儒家理念相符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學(xué)的主題——內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人要做一個(gè)有德行的人；“外王”就是齊家、治國、平天下?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。回答問題“三綱”之間的關(guān)系這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級到高級、由個(gè)體到群體的完整的社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。先后本末終始回答問題2.從第一段看，如何能做到三綱？明明德親民止于至善三綱：目標(biāo)步驟止定靜安慮得近道結(jié)合你的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，談?wù)勀銓@句話的理解。回答問題3.勾畫有關(guān)“八目”的語句，解讀內(nèi)容。回答問題3.勾畫有關(guān)“八目”的語句，解讀內(nèi)容。格物致知誠意正心修身齊家治國平天下推究事物的原理獲得更多知識(shí)意念誠實(shí)不欺去除私心雜念具有良好修養(yǎng)處理好家族間關(guān)系治理好國家彰顯美好品德方法（步驟）根本、關(guān)鍵目的回答問題4.“八目”之間是什么關(guān)系？格物致知誠意正心修身齊家治國平天下修己以安人大學(xué)之道：成己而達(dá)人，內(nèi)圣而外王再次誦讀感悟古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。既有其積極的一面，也有消極的一面。回答問題5.你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”?①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高以及對社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人不敢輕易背離。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性?；卮饐栴}5.你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”?《大學(xué)之道》通過“三綱”明確了為人修身的根本宗旨，并以“修身”為核心，進(jìn)一步指出修身的步驟和目的，即“八目”。通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。本文總結(jié)有些大學(xué)的校訓(xùn)源自或者部分源自《大學(xué)》“格物、致知”之認(rèn)知工夫所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！洞髮W(xué)》格物致知小結(jié)無論是像朱熹那樣向外格物，推究、窮盡“外物”之“理”，還是像王陽明先生那樣，向心內(nèi)格物，自省本心，革除欲望，對我們來說，啟發(fā)意義都是重大的。成長的過程一定需要汲取很多知識(shí)，這個(gè)汲取的過程，需要做到盡全力，求徹底，究根本；同時(shí)任何學(xué)習(xí)，最終還是要有益于心靈的成長，這就要求我們能夠革除欲望的誘惑，明確本心，堅(jiān)守本心。課堂練習(xí)3“所謂誠其意者，毋(wú)自欺也，如惡（wù）惡（è）臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)色，此之謂自謙（qiè）。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭(yǎn)然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！痹釉唬骸笆克?，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤屋，德潤身，心廣體胖(pán)，故君子必誠其意?！菊\意】1.如何做到誠意？③慎獨(dú)。獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。嚴(yán)格且自覺地控制自己的欲望，不靠別人監(jiān)督?！吧鳘?dú)”是一種修為境界。要達(dá)到這種境界就需要樹立遠(yuǎn)大的理想，不斷地提高自己的修養(yǎng)。①保持內(nèi)心的誠實(shí)不欺。所謂誠其意者，毋(wú)自欺也。②內(nèi)心所想與外在表現(xiàn)一致。“誠于中，形于外”，內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來的?！菊\意】“所謂修身在正其心者。身有所忿(fèn)懥(zhì)，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好（hào）樂(yào)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！薄菊摹?.如何做到正心？【正心】②自身有所忿怒，心就不能端正，有所恐懼，心就不能端正，有所偏好，心就不能端正；有所憂慮，心就不能端正。要想做到端正內(nèi)心，就必須摒除這些私心雜念，摒除患得患失的心態(tài)，不受情緒制約，保持心態(tài)端正。①正，即端正調(diào)整至合適的角度。拓展延伸43.說說“誠意”和“正心”帶給你的啟示？①在獨(dú)處的時(shí)候，要保持內(nèi)心的謹(jǐn)慎，我們不要像文中的“小人”那樣，在獨(dú)處的時(shí)候無惡不作，還在別人面前掩飾自己的錯(cuò)誤。我們要做到，讓自己內(nèi)心真實(shí)的情感與外在表現(xiàn)一致，這樣才能提高自己的修養(yǎng)。②面對生活中多種情緒，不因喜愛而偏好，不因憤怒而憎恨，保持自己內(nèi)心的端正，這樣才能達(dá)到修身的目的?！靶?、齊、治、平”之外王之道

平天下修身齊家治國一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。——《大學(xué)》——《禮記》1、賢者狎而敬之