2024年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)核心考點(diǎn)專項(xiàng)突破西方人文精神的起源與發(fā)展練習(xí)含解析

西方人文精神的起源與發(fā)展古希臘人文精神的基本內(nèi)涵1.把探討重點(diǎn)從相識神和自然轉(zhuǎn)移到相識社會。2.提倡懷疑精神，反對迷信和確定權(quán)威。3.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。4.重視學(xué)問作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。5.智者學(xué)派，重視人的作用，提出“人是萬物的尺度”。6.蘇格拉底，主見美德即學(xué)問，強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)，尤其是學(xué)問修養(yǎng)。智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同智者學(xué)派蘇格拉底同都體現(xiàn)人文主義精神，把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類異對道德的相識強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，人是萬物的尺度，而各種學(xué)問是提高人的實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用，道德和學(xué)問合二為一，道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)民主政治主見民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見有學(xué)問、有德識的少數(shù)人治國，對民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺“自我”，使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵1．思想內(nèi)容上：否定神的權(quán)威，確定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的珍貴，頌揚(yáng)人的力氣；反對中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，確定人有追求財(cái)寶和個人華蜜的權(quán)利，追求現(xiàn)世的享樂；反對中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級觀念，要求人的特性解放和自由同等。2．思維方式上：反對中世紀(jì)的蒙昧主義、神奇主義，推崇人的閱歷和理性，提倡發(fā)展文化教化，追求學(xué)問，探究自然，探討科學(xué)，造福人類。文藝復(fù)興的雙重影響(1)主動影響①經(jīng)濟(jì)方面：有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②政治方面：為資本主義制度的確立和發(fā)綻開拓了道路。③思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人們的自我意識，宣揚(yáng)了人們?yōu)閯?chuàng)建現(xiàn)世華蜜而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。④文藝方面：文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光線。⑤自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)試驗(yàn)，注意實(shí)踐，推動了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。(2)消極影響：文藝復(fù)興運(yùn)動在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在后期造成個人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢侈之風(fēng)泛濫，產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響。宗教改革運(yùn)動的性質(zhì)和意義1．性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建斗爭的特殊手段。既是一場思想解放運(yùn)動，更是一場政治運(yùn)動。2．意義(1)政治上：打擊了教會勢力(剝奪了教會在新教各國的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán))，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國家的形成。(2)經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級須要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)精神文化上：①人們的思想得到解放：宗教改革后，形成了不受羅馬教會限制的新教(路德教、加爾文教和英國國教等)，新教大都簡化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的須要。②發(fā)展了人文主義：宗教改革使人獲得了靈魂得救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播，為啟蒙運(yùn)動的到來作了打算。③促進(jìn)了西歐各國民族文化和教化事業(yè)的發(fā)展。④傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)：新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。文藝復(fù)興與宗教改革的比較文藝復(fù)興宗教改革不同點(diǎn)形式借助復(fù)興古典文化的形式借助宗教異端的形式范圍和領(lǐng)域首先從意大利起先，主要在思想領(lǐng)域里開展和進(jìn)行首先從德國起先，它是一場由社會各階層都參與的社會運(yùn)動作用把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生在思想和社會領(lǐng)域掃蕩了封建勢力，產(chǎn)生的新教思想為以后的資產(chǎn)階級革命打算了思想武器相同點(diǎn)背景封建制度衰亡，資本主義萌芽內(nèi)容批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由形式借助復(fù)興古希臘、羅馬文化；借助復(fù)興基督教的原始教義影響打擊了天主教神學(xué)統(tǒng)治；促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動做了思想上打算啟蒙運(yùn)動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用1．對近代世界的影響：“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅供應(yīng)了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命發(fā)生，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。2．對各國政體的影響(1)對英國：資產(chǎn)階級革命成功后，議會通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。(2)對美國：資產(chǎn)階級革命成功后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。(3)對法國：在19世紀(jì)70年頭制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。.文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動的比較項(xiàng)目文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動相同點(diǎn)都注意人的價(jià)值；都是資產(chǎn)階級的反封建思想，為資產(chǎn)階級取得在政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想打算不同點(diǎn)背景資本主義萌芽出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展形式借助古希臘、羅馬的古典文化拋棄宗教外衣，利用無神論思想核心人文主義理性主義內(nèi)容提倡“人性”，主要反對教會對人的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世華蜜高舉“理性”旗幟，反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求同等和自由影響推動近代自然科學(xué)發(fā)展，引發(fā)歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮不僅為資本主義戰(zhàn)勝封建主義作了輿論打算，而且描繪了將來“理性王國”的藍(lán)圖，人的權(quán)利得到進(jìn)一步維護(hù)聯(lián)系啟蒙運(yùn)動是對文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展啟蒙運(yùn)動的四個特點(diǎn)(1)從批判的對象上看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級壯大的反映。(3)從批判的領(lǐng)域來看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治作了思想動員和理論打算。17世紀(jì)東西方啟蒙思想的比較明清民主思想西方啟蒙思想條件資本主義萌芽；專制制度的腐朽；理學(xué)占統(tǒng)治地位資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速；資產(chǎn)階級力氣壯大；文藝復(fù)興的推動內(nèi)容抨擊君主專制，主見“工商皆本”和“經(jīng)世致用”批判封建制度；為資本主義社會制度設(shè)計(jì)比較完整的方案本質(zhì)未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇資產(chǎn)階級政治思想影響對專制制度形成確定沖擊，未動搖傳統(tǒng)文化的根基推動了歐美資產(chǎn)階級革命運(yùn)動的發(fā)展；產(chǎn)生廣泛的世界影響歐洲啟蒙思想對近代中國的影響(1)19世紀(jì)末，中國資產(chǎn)階級維新派宣揚(yáng)進(jìn)化論思想，主見實(shí)行君主立憲制。(2)20世紀(jì)初，中國資產(chǎn)階級革命派主見用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主共和政體。(3)辛亥革命后，建立了中華民國，頒布了《中華民國臨時約法》，規(guī)定國家主權(quán)屬于全體國民，并依據(jù)三權(quán)分立原則確立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。(4)新文化運(yùn)動時期，高舉科學(xué)與民主的旗幟，進(jìn)一步解放了人們的思想。1.在信仰問題上，普羅塔戈拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲處；而蘇格拉底則信任自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人()A．都公開反對宗教神學(xué) B．都強(qiáng)調(diào)道德的重要性C．都因犯罪遭到了懲處 D．都注意于對人的思索【答案】D【解析】依據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“信任自己的‘靈機(jī)’而不是傳統(tǒng)的邦神”表明二者對神持懷疑看法，實(shí)質(zhì)上反映了二者確定人性和人的價(jià)值尊嚴(yán)，具有人文主義的性質(zhì)，故D項(xiàng)正確。2.針對智者學(xué)派的“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”這一命題。這表明他()A．完全否定智者學(xué)派的主見B．強(qiáng)調(diào)人類的理性，突出人的價(jià)值C．探討的重點(diǎn)是社會D．強(qiáng)調(diào)知行合一【答案】B【解析】“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的自然欲求，“有思想力的人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)學(xué)問(理性)的作用，突出了人的價(jià)值，故B項(xiàng)正確；智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為探討對象，都確定人的價(jià)值，故A項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)不符合題意，解除；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知德合一，知行合一是王守仁的思想主見，故D項(xiàng)錯誤。3.“中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來生做打算的人類形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘、羅馬為榜樣的教化。”這一新思想的實(shí)質(zhì)是()A．否定神的意志和權(quán)威B．反對迷信強(qiáng)調(diào)自由C．宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的文化D．否定一切外在權(quán)威【答案】C【解析】材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘、羅馬為榜樣”，反映出這一新思想是西方文藝復(fù)興時期的人文主義思想。A項(xiàng)屬于古希臘人文主義思想，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動主見，故B項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興人文主義思想的實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的文化，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動主見，故D項(xiàng)錯誤。4.在封建割據(jù)嚴(yán)峻、王權(quán)衰弱、天主教占據(jù)支配地位的中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界視察都一樣——始終處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。要想揭開“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，歐洲人首先要做的是()A．推翻王權(quán)統(tǒng)治B．宣揚(yáng)人文主義C．否定宗教神權(quán)D．注意內(nèi)心反省【答案】C【解析】據(jù)題干材料“中世紀(jì)”“人類意識的兩方面……處在……紗幕之下”可以推斷指的是文藝復(fù)興運(yùn)動，中世紀(jì)的“紗幕”就是指占支配地位的基督教神學(xué)。要想揭開“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，首先必須要否定宗教神權(quán)，才能把人從宗教的束縛中解放出來，故C項(xiàng)正確。5.馬丁·路德提出：“讓每一個知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒有分別，即是說，我們對于圣道和一切圣禮都有同等的權(quán)利?！边@一主見在當(dāng)時最主要的主動意義在于()A．破除了人們對宗教神學(xué)的迷信B．順應(yīng)了資本原始積累的須要C．有利于各民族國家的形成D．否定了教皇和教會的特權(quán)【答案】D【解析】馬丁·路德強(qiáng)調(diào)的仍是宗教信仰，故A項(xiàng)錯誤；材料與資本原始積累沒有關(guān)系，故B項(xiàng)錯誤；材料沒有涉及民族國家，故C項(xiàng)錯誤；路德剝下了教士神圣的外衣，否認(rèn)了他們的特權(quán)，體現(xiàn)了人與人的同等，故D項(xiàng)正確。6.1555年，歐洲奉行新舊教兩派的國家簽訂《奧格斯堡和約》，協(xié)議由各國統(tǒng)治者全權(quán)確定該國人民所信仰的教派，不能接受者只有遷居他國。由此可知，這一和約()A．界定了新舊教派的勢力范圍B．有利于歐洲民族國家的發(fā)展C．進(jìn)一步推動了歐洲宗教改革D．促成歐洲世俗權(quán)力高于教權(quán)【答案】B【解析】材料中并沒有對勢力范圍的界定，故A項(xiàng)錯誤；材料中“協(xié)議由各國統(tǒng)治者全權(quán)確定該國人民所信仰的教派”說明《奧格斯堡和約》有利于民族國家的形成，故B項(xiàng)正確；歐洲宗教改革已經(jīng)起先，故C項(xiàng)錯誤；材料中體現(xiàn)不出世俗權(quán)力高于教權(quán)信息，故D項(xiàng)錯誤。7.維多里諾是14－15世紀(jì)意大利的教化家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教化志向，注意發(fā)展學(xué)生特性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的實(shí)力培育。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教化重要內(nèi)容。這反映出()A．人文主義的教化理念B．宗教制約著教化發(fā)展C．教化擺脫了宗教束縛D．文藝復(fù)興尚未影響教化領(lǐng)域【答案】A【解析】解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合時代特征理解材料。由“14－15世紀(jì)”“身心發(fā)展并重”“注意發(fā)展學(xué)生特性”“重視騎馬、劍術(shù)”等可知，維多里諾的教化思想反映了人文主義的特征，也說明文藝復(fù)興影響了教化，故A項(xiàng)符合題意，解除D項(xiàng)?！八€要求學(xué)生研讀……基督教作品”說明教化并沒有完全擺脫宗教的束縛，而僅憑題干材料無法說明宗教制約著教化發(fā)展，故解除B、C兩項(xiàng)。8.關(guān)于某一運(yùn)動的歷史影響，恩格斯評論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動()A．使得人成為衡量萬物的尺度B．標(biāo)記著歐洲人文精神的復(fù)蘇C．沉重打擊了羅馬教廷的權(quán)威D．為資本主義社會構(gòu)建了藍(lán)圖【答案】D【解析】從材料中文字“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠”的含義可以推斷出恩格斯是在高度評價(jià)啟蒙運(yùn)動的理性主義和人權(quán)主見，所以依據(jù)所學(xué)可知，啟蒙思想家為資本主義社會構(gòu)建了美妙的藍(lán)圖，故D項(xiàng)正確。9.近代以來，西方的個人經(jīng)驗(yàn)了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”()A．復(fù)興了古希臘人文精神B．取得了人與上帝干脆溝通的權(quán)利C．揭示了宇宙運(yùn)行的奇妙D．奠定了人類理性的主體地位【答案】D【解析】啟蒙運(yùn)動奠定了理性的主體地位，與材料中“從人的權(quán)威下解放”相符，故D項(xiàng)正確。10.啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，人類通過社會契約結(jié)合起來，共同協(xié)作，“每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給完全的集體”。集體的意志即公意(公共的利益)，公意不能違反，“任何人拒不聽從公意的，全體就要迫使他聽從公意”。對此理解正確的是()A．公意至上放棄個人自由具有專制主義傾向B．個體聽從公意是少數(shù)聽從多數(shù)原則的體現(xiàn)C．盧梭的思想只能實(shí)現(xiàn)于小國寡民的國家D．這是天賦人權(quán)、主權(quán)在民說的顯明體現(xiàn)【答案】A【解析】“任何人拒不聽從公意的，全體就要迫使他聽從公意”這一說法有可能導(dǎo)致一種現(xiàn)象的發(fā)生，那就是不論公意正確與否，個人都要聽從，事實(shí)上違反了啟蒙運(yùn)動的一個基本原則——民主自由，故A項(xiàng)正確。1．（2024·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·32）公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神B．自然C．人D．政治【答案】C【解析】由材料“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述”可知智者學(xué)派，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德都將關(guān)注點(diǎn)集中到社會現(xiàn)實(shí)，突出人的價(jià)值和作用，故選C項(xiàng)；對神的敬畏與崇拜出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)之前，解除A項(xiàng)；公元前6世紀(jì)以泰勒斯為代表的思想家將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動時期哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到政治，解除D項(xiàng)。2．（2024·江蘇高考·15）美國學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩人維吉爾長篇史詩《埃涅阿斯紀(jì)》的主子公埃涅阿斯是羅馬公民志向人格的典范，意大利人文主義者對此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者()A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B．利用宗教表達(dá)訴求C．否定天主教會教義D．主見靈魂自我救贖【答案】B【解析】“意大利人文主義者對此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅”表明文藝復(fù)興時期的人文主義者利用宗教表達(dá)訴求，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時期的人文主義者是反對羅馬神權(quán)統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯誤；否定天主教會教義是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯誤；主見靈魂自我救贖是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯誤。3．（2024·海南高考·15）文藝復(fù)興時期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)·芬奇稱畫家是一切看得見的自然景物的仿照者。這表明，在文藝復(fù)興運(yùn)動中()A．繪畫不再以宗教為主要題材B．繪畫多表現(xiàn)當(dāng)時的日常生活場景C．畫家運(yùn)用科學(xué)學(xué)問表現(xiàn)真實(shí)D．畫家強(qiáng)調(diào)捕獲光和色之下的萬物【答案】C【解析】據(jù)材料“透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注”和“一切看得見的自然景物的仿照者”表明文藝復(fù)興時期畫家用科學(xué)學(xué)問表現(xiàn)真實(shí)，故選C項(xiàng)；材料主要是繪畫和技法的變更不是題材變更，據(jù)所學(xué)，此時照舊是宗教題材，解除A項(xiàng)；材料“自然景物”說明不是日常生活場景，解除B項(xiàng)；捕獲光和色之下的萬物是印象畫派，解除D項(xiàng)。4．（2024·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·34）法國史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命?？梢杂脕碚f明這一觀點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國大革命()A．創(chuàng)建了民主共和政體B．以暴力為革命主要方式C．根除了專制復(fù)辟危急D．以社會同等為首要目標(biāo)【答案】D【解析】由材料“法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命”可知在啟蒙思想家關(guān)于人民主權(quán)、社會契約、三權(quán)分立等思想的指導(dǎo)下，法國大革命更注意于追求社會同等，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是法國大革命的開創(chuàng)性，美國已經(jīng)建立了民主共和政體，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法國大革命較之英美的不同點(diǎn)，美國和法國通過暴力革命建立民主政治，解除B項(xiàng)；“根除了”表述過于確定化，且法國大革命后多次出現(xiàn)封建王朝的復(fù)辟，解除C項(xiàng)。5．（2024·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·32）古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對奴隸制度B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別D．具有人文精神【答案】D【解析】材料只是提及道德與財(cái)寶，并未體現(xiàn)梭倫反對奴隸制度，且梭倫反對的是債奴制而并非整個奴隸制度，故A項(xiàng)錯誤；材料主要探討道德與財(cái)寶，并未體現(xiàn)權(quán)利同等，且結(jié)合所學(xué)可知梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級制，并不主見權(quán)利同等，故B項(xiàng)錯誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)寶更重要，故C項(xiàng)錯誤；依據(jù)“我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘摹笨芍髠惛⒁馊说牡赖露峭庠诘呢?cái)寶，說明他具有人文精神，故D項(xiàng)正確。6．（2024·海南高考·15）意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利很多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明()A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B．宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同【答案】C【解析】浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不符合時間限制，故A項(xiàng)錯誤；材料主要講解并描述意大利一些人物傳記的流傳，沒有體現(xiàn)出沖破教會的精神獨(dú)裁，與宗教改革無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對自身價(jià)值的確定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項(xiàng)正確；17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動中理性原則獲得了普遍認(rèn)同，與材料時間不符，故D項(xiàng)錯誤。7．（2024·江蘇高考·15）諺語在確定程度上反映了社會心情。“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會中流行的諺語。這些諺語()A．變更人們對上帝的虔誠信仰B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動C．反映人們對天主教會的不滿D．深受法國啟蒙思想家的影響【答案】C【解析】1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，馬丁·路德在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了聞名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，從今拉開了宗教改革的序幕，材料中“離羅馬越近，基督徒越壞”表明民眾起先打破對羅馬教會的迷信，但非不信仰上帝，故A項(xiàng)錯誤；近代歐洲首次思想解放運(yùn)動是文藝復(fù)興，而材料中“16世紀(jì)德國社會中流行的諺語”反映了宗教改革運(yùn)動，故B項(xiàng)錯誤；1517年，馬丁·路德在德意志拉開了宗教改革的序幕，與材料中“16世紀(jì)德國社會中流行的諺語”“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”相符，故C項(xiàng)正確；17世紀(jì)時，英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想，18世紀(jì)中葉，法國涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家，推動啟蒙運(yùn)動進(jìn)入高潮，與材料中“16世紀(jì)”不符，故D項(xiàng)錯誤。8．（2024·天津高考·3）16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生賽爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)探討，被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》，雖遭教會激烈反對，但并未受到教會的人身迫害，其緣由在于()A．進(jìn)化論已被人們普遍接受B．教會失去原有權(quán)威C．進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D．教會實(shí)行寬容政策【答案】B【解析】題干提及的是賽爾維特與達(dá)爾文探討生物學(xué)時的不同命運(yùn)，且“普遍”一詞不妥，故A項(xiàng)錯誤；題干中16世紀(jì)賽爾維特被火刑處死，而19世紀(jì)達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表時教會雖激烈反對，但未對其進(jìn)行人身迫害，結(jié)合教會權(quán)威遭到了文藝復(fù)興、宗教改革、特殊是啟蒙運(yùn)動的沖擊，教會已經(jīng)失去了原有權(quán)威，故B項(xiàng)正確；進(jìn)化論在今日已經(jīng)擁有越來越多的受眾，但依舊存在相當(dāng)多的質(zhì)疑，例如突變論（寒武紀(jì)大爆發(fā)），以至于今日對進(jìn)化論存在激烈的爭辯，在《物種起源》發(fā)表時不行能快速被證明為科學(xué)理論，故C項(xiàng)錯誤；題干中“遭教會激烈反對”，推知教會對進(jìn)化論特別不支持，并不是實(shí)行寬容政策，故D項(xiàng)錯誤。9．（2024.4·浙江高考·20）“理性是激情的奴隸”——抱持這樣的相識，形成于18—19世紀(jì)的歐洲浪漫主義極大地豐富了人文主義的精神內(nèi)涵。下列項(xiàng)中屬于這一時期浪漫主義思潮的內(nèi)容是()①人的情感②人的特性③敬重自然④寬容心態(tài)A．①③B．②④C．①③④D．①②③④【答案】D【解析】浪漫主義對西方人文精神的貢獻(xiàn)和影響是：它極大地豐富了人文精神的內(nèi)涵，凸顯了人的情感和特性，故①、②正確；它拉近了人與自然的距離，親密了人與自然的關(guān)系，幫助人類重新確立了對自然的敬重看法，故③正確；它讓人們對不同文明保持一種寬容的心態(tài)，故④正確；選擇D項(xiàng)符合題意。10．（2024·海南高考·15）達(dá)·芬奇在繪畫時常思索，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進(jìn)行解剖和探討。這表明，達(dá)·芬奇()A．旨在進(jìn)行試驗(yàn)科學(xué)探討B(tài)．刻意表現(xiàn)奔放情感C．探求對人體的理性相識D．否定天主教神學(xué)理論【答案】C【解析】達(dá)·芬奇是畫家，其試驗(yàn)的目的是為了繪畫的須要，不是探究人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)探討，故A項(xiàng)錯誤；材料中達(dá)·芬奇在繪畫時思索人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是理性的思索，與奔放情感無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；達(dá)·芬奇的試驗(yàn)旨在探求人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理性相識，故C項(xiàng)正確；對人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探求，并沒有否定神創(chuàng)說，因此也沒有否定天主教神學(xué)理論，故D項(xiàng)錯誤。11．（2024·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛。這反映出當(dāng)時雅典人()A．宗教意識淡薄B．反對神靈崇拜C．注意物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值【答案】D【解析】雅典人寵愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，并不能說明雅典人宗教意識淡薄，故A項(xiàng)錯誤；悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的就是神話故事，因此不能反映當(dāng)時雅典人反對神靈崇拜，故B項(xiàng)錯誤；材料反映雅典人寵愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，屬于精神享受，故C項(xiàng)錯誤；依據(jù)“為人類盜取火種”、“我憎恨全部的神”可以看出作者反對神、重視人，具有人文精神，而這受到雅典人的寵愛，說明當(dāng)時的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。12．（2024·上海高考·13）繪畫是歷史的一面鏡子，能夠折射出思想文化的變遷。右側(cè)繪畫最早可能作于()A．古典時代B．中世紀(jì)前期 C．文藝復(fù)興時期D．啟蒙運(yùn)動時期【答案】C【解析】材料中的畫作凸顯現(xiàn)實(shí)中人體的美，展示人的性格和特性，是人文主義的代表畫作。古典時代的繪畫仍舊是宗教題材，故A項(xiàng)錯誤；中世紀(jì)前期的繪畫也是宗教題材，故B項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興時期的繪畫宣揚(yáng)人文主義思想，確定人的價(jià)值，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動時期的繪畫突出的是理性，故D項(xiàng)錯誤。13．（2024·海南高考·11）英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A．維護(hù)教皇權(quán)威B．主見圣像崇拜C．提倡信仰自由D．支持宗教改革【答案】D【解析】由“希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》”可知，他反對教皇單獨(dú)說明《圣經(jīng)》，故A項(xiàng)錯誤；四五世紀(jì)時，圣像崇拜完成了對文化程度較低的一般民眾的宗教教化，這對于基督教的廣泛傳播功不行沒，到7世紀(jì)時，圣像已經(jīng)普遍進(jìn)入一般教堂和一般信徒家中，十字架、福音書、圣物和圣像等組成了一個象征體系，把以神有關(guān)的東西神圣化，與自由閱讀的作法不符，故B項(xiàng)錯誤；題中只是談到能自由閱讀圣經(jīng)，是對信仰的強(qiáng)化，故C項(xiàng)錯誤；由“自由閱讀《圣經(jīng)》”，主見自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。14．（2024·北京高考·21）圖11中①②③④代表四個國家，對其歷史上發(fā)生的改革描述正確的是()A．16世紀(jì)前期在①進(jìn)行的改革，減弱了教會權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了國家統(tǒng)一B．19世紀(jì)初在②進(jìn)行的改革，推翻了奧斯曼帝國的統(tǒng)治C．19世紀(jì)中后期在③進(jìn)行的改革，廢除了農(nóng)奴制，促進(jìn)了資本主義發(fā)展D．20世紀(jì)前期在④進(jìn)行的改革，建立了君主立憲制【答案】C【解析】①是德國，16世紀(jì)①在這里進(jìn)行的宗教改革雖然減弱了羅馬教會的權(quán)力，但是并沒有實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯誤；②對應(yīng)的是埃及，19世紀(jì)初埃及的阿里改革，雖然使埃及獲得了事實(shí)上的獨(dú)立，但是埃及名義上仍舊是奧斯曼素丹的屬國，阿里承認(rèn)其對埃及的宗主權(quán)，故B項(xiàng)錯誤；③對應(yīng)的是俄國，1861年廢除農(nóng)奴制改革廢除了阻礙俄國發(fā)展的農(nóng)奴制，使得俄國獲得了必要的自由勞動力、國內(nèi)市場，促進(jìn)了資本主義發(fā)展，故C項(xiàng)正確；④對應(yīng)的是土耳其，20世紀(jì)前期凱末爾建立了資產(chǎn)階級共和國，故D項(xiàng)錯誤。15．（2024·上海高考·12）“一般的法律是人類的理性，各國的法律是人類理性在特殊場合的適用”。持以上觀點(diǎn)的啟蒙思想家是()A．伏爾泰B．狄德羅C．盧梭D．孟德斯鳩【答案】D【解析】材料觀點(diǎn)認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)其重要性。伏爾泰批判專制王權(quán)和教會，與這一觀點(diǎn)無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；狄德羅宣揚(yáng)科學(xué)理性，反對迷信專制，與這一觀點(diǎn)無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；盧梭強(qiáng)提倡“社會契約論”和“人民主權(quán)說”，與這一觀點(diǎn)無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；孟德斯鳩專注對法律探討，強(qiáng)調(diào)法律是理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。一、選擇題1.古羅馬修建的格羅塞姆競技場運(yùn)用希臘古典柱式的實(shí)踐使他們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處：建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在碩大無朋的建筑面前感到親切而閑情逸致。材料中古羅馬的建筑()A．反映了羅馬帝國的廣袤和等級森嚴(yán)

B．彰顯了古羅馬的人文主義精神C．體現(xiàn)了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠

D．說明白羅馬奴隸制國家的殘忍【答案】B【解析】由材料“建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在碩大無朋的建筑面前感到親切而閑情逸致”說明古羅馬建筑要讓人感到親切而不是感到等級森嚴(yán)，故A項(xiàng)錯誤；古羅馬的建筑力圖讓人感到親切，體現(xiàn)了人文主義精神，故B項(xiàng)正確；材料中古羅馬的建筑僅運(yùn)用希臘古典柱式的實(shí)踐，沒有體現(xiàn)對希臘遺產(chǎn)繼承的虔誠，故C項(xiàng)錯誤；材料主要體現(xiàn)古羅馬建筑的特點(diǎn)，沒有體現(xiàn)羅馬奴隸制國家的殘忍，故D項(xiàng)錯誤。2.蘇格拉底主見，凡是為了一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A．物質(zhì)生活

B．科學(xué)精神

C．自由權(quán)利

D．理性價(jià)值【答案】D【解析】據(jù)材料“凡是為了一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——‘未經(jīng)考察的生活是不值得過的’”可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是理性價(jià)值，物質(zhì)生活不合題意，故A項(xiàng)錯誤；科學(xué)精神不合題意，故B項(xiàng)錯誤；自由權(quán)利不合題意，故C項(xiàng)錯誤；理性價(jià)值符合題意，故D項(xiàng)正確。3.來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔哥拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，相識神障礙眾多，第一是對象不明，其次是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔哥拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典()A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)

B．公民個人自由受到嚴(yán)格限制C．人們心中神的地位至高無上

D．統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治【答案】A【解析】普羅塔哥拉的觀點(diǎn)不受認(rèn)同說明人文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；普羅塔哥拉不是雅典公民，故B項(xiàng)錯誤；材料能夠說明神在雅典公民的心目中地位很高，故C項(xiàng)錯誤；材料未提及統(tǒng)治階級對神權(quán)的利用和看法，故D項(xiàng)錯誤。4.瑞士史學(xué)家布克哈特認(rèn)為，這是一個宏大的時代，是人類意識的全面覺醒時代，是西方文化世俗化確定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)，現(xiàn)代人類生活的全部方面都同這一時代發(fā)生著聯(lián)系。這一時代()A．主見以人為中心而不是以神為中心

B．徹底打破了民眾對羅馬教會的迷信C．實(shí)現(xiàn)以世俗國家權(quán)力代替宗教權(quán)力

D．設(shè)計(jì)了將來社會的志向的政治制度【答案】A【解析】題干中“這是一個宏大的時代，是人類意識的全面覺醒時代，是西方文化世俗化確定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)”，特殊是“起點(diǎn)”兩字可知這是文藝復(fù)興時期，故A項(xiàng)正確；徹底打破了民眾對羅馬教會的迷信是宗教改革，故B項(xiàng)錯誤；實(shí)現(xiàn)以世俗國家權(quán)力代替宗教權(quán)力是啟蒙運(yùn)動，故C項(xiàng)錯誤；設(shè)計(jì)了將來社會的志向的政治制度是啟蒙運(yùn)動，故D項(xiàng)錯誤。5.文藝復(fù)興時期的意大利人普遍主見，人就應(yīng)當(dāng)公開地滿意自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實(shí)行什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時期的意大利()A．人文主義成為社會主流

B．是歐洲人文主義的中心C．確定了人的價(jià)值和欲望

D．促進(jìn)了理性主義的傳播【答案】C【解析】文藝復(fù)興時期教會仍占主導(dǎo)地位，人文主義是為新興資產(chǎn)階級所信奉，故A項(xiàng)錯誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯誤；依據(jù)“人就應(yīng)當(dāng)公開地滿意自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo)，實(shí)行什么樣的手段都無所謂”可知文藝復(fù)興時期的意大利確定了人的價(jià)值和欲望，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯誤。6.某一時期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn)，形成這一特點(diǎn)的主要緣由是()米開朗琪羅《哀悼基督》耶穌被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比哀思。拉斐爾《西斯廷圣母》以宗教為題材，但畫中圣母和圣子反映了人間母子親情。但丁《神曲》記述作者夢游地獄、煉獄和天堂三界的故事，表達(dá)了作者的愛憎與立場。A．宗教神學(xué)影響根深蒂固

B．膽怯 遭遇教會勢力的宗教迫害C．資本主義發(fā)展但不充分

D．享樂思想與禁欲主義沖突尖銳【答案】C【解析】從表中可知三部文藝作品都以宗教為題材，但都體現(xiàn)了人文主義精神，形成這一特點(diǎn)的主要緣由是當(dāng)時資本主義發(fā)展但不充分，資產(chǎn)階級力氣比較弱小，封建實(shí)力比較強(qiáng)大，宗教神學(xué)影響根深蒂固不合題意，故A項(xiàng)錯誤；膽怯 遭遇教會勢力的宗教迫害不合題意，故B項(xiàng)錯誤；資本主義發(fā)展但不充分符合題意，故C項(xiàng)正確；享樂思想與禁欲主義沖突尖銳不合題意，故D項(xiàng)錯誤。7.有學(xué)者探討發(fā)覺，宗教改革時期，無論是新教還是天主教會，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會各界普遍提出的一個要求。這表明宗教改革時期()A．階級對立特別嚴(yán)峻

B．家長權(quán)威得到充分敬重C．新舊教會漸漸合流

D．人文主義受到沉重打擊【答案】B【解析】通過題干可知子女和父母之間不是對立的階級關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；通過“子女的婚姻需得到父母的同意”的表述，可知在宗教改革時期，家長的權(quán)威得到了敬重，故B項(xiàng)正確；題干沒有論及宗教改革之前，歐洲社會對于子女婚姻的規(guī)定，故C項(xiàng)錯誤；題干沒有提及人文主義問題，故D項(xiàng)錯誤。8.16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了很多新教派，每個新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會。該歷史現(xiàn)象()A．表明羅馬教會進(jìn)行了順應(yīng)時代的改革B．受到文藝復(fù)興運(yùn)動干脆推動而出現(xiàn)C．為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙

D．順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時代湖流【答案】D【解析】“16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了很多新教派，每個新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威”不能體現(xiàn)羅馬教會的意志，故A項(xiàng)錯誤；“用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會”不是文藝復(fù)興的內(nèi)容，其干脆與宗教改革有關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；“資本主義的發(fā)展掃清了障礙”一般指資本主義制度的建立，故C項(xiàng)錯誤；“每個新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅(jiān)決脫高腐敗的羅馬教會”可見與民族國家的產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)正確。9.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁·路德的親教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、同等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革()A．兩者都擺脫了宗教的束縛

B．后者的社會基礎(chǔ)比較廣泛C．兩者斗爭的形式基本相同

D．前者反封封建的力度更徹底【答案】B【解析】文藝復(fù)興僅反對封建神學(xué)的束縛，并沒有擺脫宗教束縛，宗教改革依舊強(qiáng)調(diào)信仰宗教，也沒有擺脫宗教的束縛，故A項(xiàng)錯誤；由材料中文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露，因而影響面主要集中在上層學(xué)問分子中；宗教改革則用神學(xué)的理論與話語表達(dá)人文主義思想，波及到廣袤信徒，因而宗教改革的社會基礎(chǔ)比較廣泛，故B項(xiàng)正確；由材料中文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露，宗教改革則用神學(xué)的理論與話語表達(dá)人文主義思想，因而兩者的斗爭形式不同，故C項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興僅反對天主教會神學(xué)束縛，宗教改革則反對封建天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，因而宗教改革反封建的力度更徹底，故D項(xiàng)錯誤。10.他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避開滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正值性，又要將社會引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會是一個“全民嘉年華”的年頭?！八麄儭?)A．開啟了人文主義精神的先河

B．復(fù)原了被基督教泯滅的人性C．打破了民眾對羅馬教會的迷信

D．開拓了否定權(quán)威的理性新時代【答案】D【解析】人文主義精神的先河是古代智者運(yùn)動，故A項(xiàng)錯誤；復(fù)原了被基督教泯滅的人性是文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯誤；打破了民眾對羅馬教會的迷信是宗教改革，故C項(xiàng)錯誤；材料“現(xiàn)代社會是一個”體現(xiàn)對新社會的設(shè)想，故符合啟蒙運(yùn)動，故D項(xiàng)正確。11.法國大革命期間，啟蒙思想家孔多塞認(rèn)為：“財(cái)產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價(jià)?！闭渭伊_伯斯庇爾認(rèn)為：“自由應(yīng)以不阻礙他人的權(quán)利為限，主見將自由原則應(yīng)用到財(cái)產(chǎn)上?！边@些主見()A．堅(jiān)持自由同等的指導(dǎo)思想

B．維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有與自由原則C．有利于社會的公允與公正

D．樹立財(cái)寶同等的革命目標(biāo)【答案】C【解析】自由同等是材料的主見，與所問問題影響不符，故A項(xiàng)錯誤；“維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有與自由原則”，不能反映前半部分，故B項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料“財(cái)產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價(jià)”、“自由應(yīng)以不阻礙他人的權(quán)利為限”，自由與同等的理念有利于推動社會的公允公正，故C項(xiàng)正確；材料在強(qiáng)調(diào)同等的同時，也強(qiáng)調(diào)了自由，故D項(xiàng)錯誤。12.在盧梭看來，人類社會所共有的自由是人性的產(chǎn)物，人性的首要法則是要維護(hù)自身的平安與生存，故為了人類社會平安的原因，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。這表明盧梭認(rèn)為()A．權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個體自由

B．社會應(yīng)提倡生而自由精神C．社會應(yīng)由自由的個體組成

D．自由須要社會契約來約束【答案】D【解析】“故為了人類社會平安的原因，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”表明權(quán)利轉(zhuǎn)讓是為了平安，無法體現(xiàn)個人自由，故A項(xiàng)錯誤；社會應(yīng)提倡生而自由精神與材料的內(nèi)容“故為了人類社會平安的原因，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”不符，故B項(xiàng)錯誤；社會應(yīng)由自由的個體組成與材料的內(nèi)容“故為了人類社會平安的原因，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”不符，故C項(xiàng)錯誤；“人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”體現(xiàn)的是盧梭社會契約的思想，是為了人類社會的平安，也是對人自由的約束，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13.閱讀材料，完成下列要求。(25分)

材料一文藝復(fù)興關(guān)切的是今世而不是來世，它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。大多數(shù)文藝復(fù)興時期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人，人們不須要用心于超自然的力氣，相反，生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能。同樣，文藝復(fù)興時期新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培育的不是牧師，而是商人的兒子。全部課程強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育熬煉，其目的是教化學(xué)生健康、快樂地生活，做一個合格的市民。一般認(rèn)為，人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和指導(dǎo)思想，是早期資產(chǎn)階級在反封建、反教會斗爭中形成的思想體系?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二在中國人看來，人生在世并非為了死后的來生，對于基督教所謂此生為來世的觀點(diǎn)，他們大卷不解。他們進(jìn)而認(rèn)為：佛教所謂升入涅槃境界，過于玄虛；為了獲得成功的快樂而奮斗，純屬虛榮；為了進(jìn)步而去進(jìn)步，則是毫無意義。中國人明確認(rèn)為：人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的快樂和社會諸關(guān)系的和諧，兒童入學(xué)伊始，第一首詩便是：云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。在中國人看來，這不僅代表片刻的詩意般的快樂心境，并且是追求人生華蜜的目標(biāo)。……把精力集中在世俗的華蜜，這一特性是我們?nèi)敝诮痰木売桑彩撬慕Y(jié)果。——摘編自《林語堂：中國的人文主義》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明文藝復(fù)興對人文主義思想形成的促進(jìn)作用。(8分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中西方人文精神內(nèi)涵的不同之處，并分別說明其成因。(17分)【答案】(1)文藝復(fù)興關(guān)注非宗教的古典文化；提倡世俗教化，以培育合格市民為目標(biāo)；體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世、人性、享受為中心的價(jià)值觀；沖破了封建神學(xué)束縛；推動力人性的復(fù)蘇和精神解放。(8分，任答4點(diǎn)即可)(2)不同之處：中國：凸顯現(xiàn)實(shí)情懷；強(qiáng)調(diào)家庭華蜜、社會關(guān)系和諧。(3分)西方：基于虔誠的宗教信仰；追求實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值。(3分)成因：中國：長期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；宗法觀念及儒家思想的影響；長期君權(quán)神化，使中國缺乏宗教權(quán)威。(5分，每點(diǎn)2分，答3點(diǎn)給滿分)西方：資本主義萌芽的興起；傳統(tǒng)人文精神的影響；市民階層的興起；基督教文化的影響。(6分，任答3點(diǎn)即可。)【解析】(1)材料一是非宗教的古典文化，關(guān)注的中心都是人，人們不須要用心于超自然的力氣，做一個合格的市民?