2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)案含解析新人教版必修3

PAGE第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)空坐標(biāo)1.了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的緣由、主要流派及歷史意義。2.理解孔子、孟子、荀子的思想主見及其對早期儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。3.駕馭春秋戰(zhàn)國時(shí)期道家、法家的代表人物、主見及其影響。必備學(xué)問·自主學(xué)習(xí)一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.背景:社會基礎(chǔ)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,中國社會發(fā)生重大變革,政治、經(jīng)濟(jì)、教化、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域出現(xiàn)重大改變階級基礎(chǔ)原來社會地位較低的士活躍起來并受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用文化基礎(chǔ)貴族壟斷教化、學(xué)術(shù)的局面被打破,出現(xiàn)了私人講學(xué),平民百姓起先接受教化2.代表人物(請正確連線):3.影響:(1)各家彼此汲取、融合,逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。(2)是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。(3)奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二、孔子和早期儒學(xué)1.儒學(xué)的創(chuàng)立:(1)孔子簡介:孔子名丘,字仲尼,春秋晚期魯國人。2.儒學(xué)的發(fā)展:孟子和荀子。(1)思想主見。政治思想民本思想倫理觀孟子“仁政”“民貴君輕”“性本善”荀子“仁義”“王道”,以德服人“君舟民水”“人之性惡”(2)歷史影響。①對儒家思想加以總結(jié)和改造,汲取一些其他學(xué)派的主動合理成分,使儒學(xué)體系更加完整,儒家思想更能適應(yīng)社會的須要。②戰(zhàn)國后期,儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。三、道家和法家1.道家:(1)老子。①地位:春秋晚期道家學(xué)派的創(chuàng)始人。②思想:世界觀世界萬物的本原是“道”政治主見強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清靜無為、知足寡欲,提出“無為而治”的政治主見辯證法世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動,有無、難易等都是相互依存,不斷轉(zhuǎn)化的(2)莊子。莊子的思想主見有:②③(填寫正確序號)①提出“仁政”思想;②把世間萬物看作是相對的;③認(rèn)為放棄一切差別觀念,就能獲得精神上的自由;④主見以法治國2.法家:(1)代表人物:韓非子是戰(zhàn)國末期法家學(xué)派的集大成者。(2)主見:君主要以法治國,提出了系統(tǒng)的法治理論。(3)影響:迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢?！竞诵母拍睢俊鞍偌覡庿Q”“百家”意為數(shù)量眾多的學(xué)派;“爭鳴”是指各學(xué)派代表不同的階層和政治力氣,針對當(dāng)時(shí)的社會大變革爭相發(fā)表自己的見解,并在辯論中相互融合,各家學(xué)說都是為了尋求治國平天下之道?！厩榫乘妓鳌恐袊鴥汕Ф嗄暌郧俺霈F(xiàn)的以儒、墨、道、法為代表的諸家學(xué)派“百家爭鳴”,不僅對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響,而且對后世中國人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響,形成了中華民族獨(dú)具的文化傳統(tǒng)。這反映了“百家爭鳴”對后世產(chǎn)生什么影響?(歷史說明)提示:奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)?！緢D解識記】孔子的思想體系【易錯(cuò)點(diǎn)撥】1.古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的,并不是以維護(hù)人民利益為動身點(diǎn)的,是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略,與現(xiàn)代意義的民本本質(zhì)是不同的。2.孟子繼承和發(fā)展了孔子“仁”的思想,但不是簡潔地繼承,而是提出了“仁政”思想,將孔子“仁”的學(xué)說擴(kuò)展為政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域的施政思想?！竞诵母拍睢坷献拥摹盁o為而治”老子的“無為”不是指不作為,而是指統(tǒng)治者不妄為、不胡作非為和不為所欲為,反對嚴(yán)刑峻法和苛政。其最高境界是“無為而無不為”。【易錯(cuò)點(diǎn)撥】韓非子的“法治”思想并不等同于今日的“法治”思想。(1)現(xiàn)代“法治”的目的是要實(shí)現(xiàn)人民的意志,維護(hù)人民的利益,否定任何特權(quán),法律面前人人同等。(2)韓非子的“法治”是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán),是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段,對專制統(tǒng)治者有利,法律是用來鎮(zhèn)壓人民的。兩者有著本質(zhì)的區(qū)分?！厩榫乘妓鳌俊靶衙?使有什佰之器而不用,使人重死而不遠(yuǎn)徙?！势涫?美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。”材料體現(xiàn)了老子怎樣的思想主見?(史料實(shí)證)提示:集中反映了道家“無為而治”的政治主見和“小國寡民”的社會志向。關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)探究主題一“百家爭鳴”的出現(xiàn)“百家爭鳴”的背景和影響1.背景:“百家爭鳴”是特定社會環(huán)境的產(chǎn)物。(1)經(jīng)濟(jì)根源:生產(chǎn)力發(fā)展,井田制崩潰,出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)因素并存的局面,為學(xué)術(shù)文化的旺盛供應(yīng)了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治狀況:周王室衰微、諸侯士大夫崛起,諸侯割據(jù)局面出現(xiàn),社會處于大變革時(shí)期,各國競相禮賢下士、招攬人才。(3)階級關(guān)系:階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系困難,代表不同階級、階層的思想家層出不窮,士階層的活躍和受重用。(4)思想文化:學(xué)術(shù)下移,“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”,私學(xué)興起,思想和言論空前自由。2.影響:(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)“百家爭鳴”的過程中,各學(xué)派之間相互爭論、取長補(bǔ)短,進(jìn)而形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn),“百家爭鳴”成為中國歷史上第一次思想解放潮流。(3)彰顯了中國古代的人文精神,不僅影響了中國歷史的發(fā)展,有益于提高民族素養(yǎng);還傳到了鄰國以至西方,對世界文化的發(fā)展起到了重大的推動作用,成為世界人民的珍貴遺產(chǎn)。1.背景。史料在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,隨著社會生產(chǎn)力的提高,新興地主階級試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。……春秋戰(zhàn)國時(shí)期競相改革的時(shí)代潮流,為不同派別的思想家供應(yīng)了縱橫捭闔、游說講學(xué)的廣袤舞臺。文化覺醒和百家爭鳴造就了一批作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師,在中國古代聳立起一座高大的思想文化豐碑。——據(jù)李靜、蕭洪恩《百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》思索:據(jù)史料概括“百家爭鳴”出現(xiàn)的背景。(唯物史觀、史料實(shí)證、歷史說明)提示:社會生產(chǎn)力發(fā)展;新興地主階級要求建立新的社會秩序;春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國競相改革;士階層的活躍;文化的覺醒。2.影響。史料“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化旺盛的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài),后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式,進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國思想史綱》思索:據(jù)史料指出“百家爭鳴”在歷史上產(chǎn)生的影響。(歷史說明、家國情懷)提示:這一時(shí)期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段;奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ);是一次思想解放運(yùn)動,推動了當(dāng)時(shí)及后世學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。主題二諸子百家的思想一、孔子、孟子和荀子思想觀點(diǎn)的比較1.不同點(diǎn):孔子孟子荀子仁的思想愛人仁政仁義倫理觀性相近說性善說性惡論治國理念“仁”“為政以德”、改良政治“仁政”治國以禮教為主,強(qiáng)調(diào)禮法并用民本思想主見“為政以德”“節(jié)用而愛人”提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)提出“君舟民水”的觀點(diǎn)歷史觀“克己復(fù)禮”有肯定保守性順應(yīng)了時(shí)代潮流,主見社會進(jìn)步歷史循環(huán)論與以古知今論2.相同點(diǎn):都提出“仁”的思想、民本思想;都是在探討人與人、人與社會的關(guān)系;其思想都有時(shí)代性和階級性;都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、儒、法、道三家的思想特點(diǎn)及其相互關(guān)系1.思想特點(diǎn):(1)儒家提出仁政、德治、禮治,強(qiáng)調(diào)道德感化,即所謂“王道”。當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后,宜用儒家思想。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治志向和道德準(zhǔn)則。(2)法家主見推行嚴(yán)刑峻法(法治),建立君主專制的中心集權(quán)國家,即所謂“霸道”。在動蕩年頭宜用法家思想,以實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(3)道家提倡順應(yīng)自然,“無為而治”。大動蕩后,與民休息,復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn),以用道家思想為宜。道家學(xué)說構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。2.相互關(guān)系:(1)儒、法、道三家有互補(bǔ)性,在發(fā)展中表現(xiàn)出融合的趨勢。戰(zhàn)國時(shí)期荀子綜合了法家和道家思想中的主動合理成分,使儒家思想更能適應(yīng)社會的須要。(2)儒、道、法各家彼此汲取、融合,共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神,而儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。1.諸子百家的治國思想。史料孔孟“以德治國”方案的本質(zhì)是道德救世。其途徑是通過統(tǒng)治者及其附屬的學(xué)問階層榜樣的力氣,調(diào)動起人們心中向善的根基,使全社會都成為道德人,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和諧、社會和諧和對外和諧?！锨f“以道治國”方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會規(guī)律和人們的心理改變規(guī)律都必需遵守,遵守自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”;遵守社會規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“國泰民安”;遵守心理改變規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“心態(tài)平衡”。……法家“以法治國”方案的本質(zhì)是制度救國,其途徑是制定法律,建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng),使整個(gè)社會在權(quán)力制約下有序發(fā)展?！?jiǎng)匝唷吨T子百家的社會和諧主見》(1)據(jù)史料,概括儒、道、法三家的治國思想。(史料實(shí)證、歷史說明)提示:儒家以德治國;道家遵循規(guī)律,以道治國;法家“以法治國”。(2)據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,說明在當(dāng)時(shí)最受統(tǒng)治者歡迎的治國思想,分析這一思想在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步意義。(歷史說明、唯物史觀)提示:法家思想最受歡迎。進(jìn)步意義:有利于打擊特權(quán)階層;有利于建立大一統(tǒng)的專制國家,加強(qiáng)君主集權(quán);有利于推動社會轉(zhuǎn)型。2.儒家思想的形成。史料一中國古代民本思想萌芽于西周,形成于春秋時(shí)期,在戰(zhàn)國時(shí)期臻于成熟?？鬃又饕姟耙蛎裰?孟子認(rèn)為民貴君輕;《荀子》中說:“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟?！睉?zhàn)國之后,民本思想不斷得到充溢與發(fā)展,到明清之際達(dá)到巔峰?！幾远ッ瘛墩撝袊糯癖舅枷氲默F(xiàn)代借鑒意義》(1)據(jù)史料一,概括早期儒學(xué)家民本思想的主要表現(xiàn)。(史料實(shí)證、歷史說明)提示:孔子:為政以德。孟子:民貴君輕。荀子:君舟民水。史料二約之二:吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn),以倫理為紀(jì)綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍穆(和諧),端由于此。即同宗相處,須要安安分分。尊莫凌卑,強(qiáng)莫欺弱。卑幼者不許冒犯長上,富貴者宜憐窮困。按部就班,宗族稱孝,鄉(xiāng)黨稱弟(悌)?！猍明]《廷尉公訓(xùn)約》(2)歷代很多家訓(xùn)體現(xiàn)了以“仁”為核心的儒家倫理。據(jù)史料二,歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(史料實(shí)證、家國情懷)提示:家庭和諧;宗族團(tuán)結(jié);鄉(xiāng)里和諧。課堂檢測·素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.郭沫若把春秋戰(zhàn)國時(shí)代稱為中國學(xué)術(shù)思想史上的“黃金時(shí)代”,出現(xiàn)這種“黃金時(shí)代”的根本緣由是 ()A.生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致社會變革 B.“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)C.士階層的形成及其活躍 D.諸侯爭霸斗爭愈演愈烈【解析】選A。春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“百家爭鳴”局面的根本緣由是生產(chǎn)力的發(fā)展,故選A。B只是“黃金時(shí)代”的表現(xiàn),不是緣由,解除;士階層的形成及其活躍屬于階級因素,不是根本緣由,解除C;諸侯爭霸斗爭愈演愈烈屬于政治方面的緣由,不是根本緣由,解除D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】有學(xué)者說,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,尤其是戰(zhàn)國時(shí)期,既是血腥、殘酷的時(shí)代,也是寬容、自由的時(shí)代?！皩捜荨薄白杂伞敝饕?()A.諸子百家爭鳴 B.商人地位提高C.士階層的興起 D.兼并斗爭頻繁【解析】選A?！鞍偌覡庿Q”時(shí)期思想自由,人們可以發(fā)表不同的言論,故選A。古代實(shí)行重農(nóng)抑商政策,商人地位較為低下,B錯(cuò)誤;士的興起是“百家爭鳴”出現(xiàn)的緣由,C錯(cuò)誤;兼并斗爭屬于“血腥、殘酷”的表現(xiàn),D錯(cuò)誤。2.提出“仁者愛人”“己所不欲,勿施于人”“有教無類”等思想主見的是 ()A.老子 B.孔子 C.荀子 D.韓非子【解析】選B。春秋晚期的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,提出“仁”的思想,主見“仁者愛人”“己所不欲,勿施于人”,在教化上首創(chuàng)私學(xué),主見“有教無類”、因材施教等。故選B。3.(2024·哈爾濱高二檢測)荀子說:“明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治,合于善也。”上述材料說明荀子 ()A.重視禮義教化 B.提倡為政以德C.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 D.主見禮法并施【解析】選D。材料“明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治,合于善也”強(qiáng)調(diào)的是禮與法的重要性,符合荀子禮法并施的思想,故選D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】中國古民居中常見到“耕讀傳家”“一等人忠臣孝子,兩件事耕田讀書”等匾額或門聯(lián)。古代這些家庭所讀所傳的應(yīng)當(dāng)是 ()A.老莊之學(xué)B.孔孟之道C.墨家學(xué)說 D.耕作技術(shù)【解析】選B。材料強(qiáng)調(diào)了耕田讀書和忠臣道德觀念的重要性,這是一種懷著主動入世之心為社會發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)的表現(xiàn),是儒家學(xué)派的重要主見,故選B。A老莊之學(xué)強(qiáng)調(diào)消極避世,C墨家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“兼愛”和“非攻”,D與題意無關(guān)。4.《老子》:“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。”這表明老子主見 ()A.民貴君輕 B.精神自由C.節(jié)儉尚賢 D.無為而治【解析】選D。據(jù)材料信息可知,老子認(rèn)為:拋棄聰慧智巧,人民可以得到百倍的好處;杜絕慈愛,拋棄道義,人民可以復(fù)原孝慈的本性;拋棄巧詐和貨利,盜賊也就沒有了。這表明老子主見統(tǒng)治者在治理民眾上,不胡亂作為,即“無為而治”,故選D。A、B、C題干材料沒有體現(xiàn)?！旧罨c(diǎn)撥】道家主見順應(yīng)天意(自然)、順應(yīng)人性,自然而然地治理國家,以無為而達(dá)到有為的目的,在當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期割據(jù)混戰(zhàn)的局面下是消極的思想;在封建王朝剛建立時(shí)期,以此為指導(dǎo)思想的養(yǎng)精蓄銳政策,有利于社會經(jīng)濟(jì)的復(fù)原和發(fā)展。5.(2024·四川學(xué)業(yè)考)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,某一學(xué)派主見加強(qiáng)君主集權(quán),厲行賞罰,嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)。這一學(xué)派是 ()A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家【解析】選D。戰(zhàn)國時(shí)期的法家主張加強(qiáng)君主集權(quán),厲行賞罰,故選D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】戰(zhàn)國時(shí)期有人認(rèn)為:“嚴(yán)家無悍虜,而慈母有敗子?！庇纱?他主見治國應(yīng)當(dāng) ()A.民貴君輕 B.無為而治C.“兼愛”“非攻” D.嚴(yán)刑峻法【解析】選D。據(jù)題干材料“嚴(yán)家無悍虜,而慈母有敗子”可以看出這是法家的思想主見,故選D。A是儒家的思想主見;B是道家的思想主見;C是墨家的思想主見。6.閱讀下列材料,回答問題。材料一“文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。”——《禮記·中庸》“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格?！薄墩撜Z·為政》“圣人之治化也,必刑政相參焉。太上以德教民,而以禮齊之。其次以政言導(dǎo)民,以刑禁之,刑不刑也?；プ?導(dǎo)之弗從,傷義以敗俗