人教版七上《北方的民族大融合》教案

第二十課：北方民族大融合（公開(kāi)課教案）揭示教學(xué)目標(biāo)1、通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生知道北魏建立以及統(tǒng)一中國(guó)北方的史實(shí)，知道北方出現(xiàn)民族融合的趨勢(shì)和原因；理解并記憶孝文帝遷都洛陽(yáng)的原因以及影響；理解并記憶孝文帝改革的措施以及影響；知道北朝。2、對(duì)比改革前后的變化，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)歷史比較的方法3、通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生在民族問(wèn)題上的正確觀念，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流是我國(guó)歷史上民族關(guān)系的重要內(nèi)容。指導(dǎo)教學(xué)1、閱讀P114，找出北魏建立以及北魏統(tǒng)一黃河流域的時(shí)間，并找出當(dāng)時(shí)北方各民族之間民族關(guān)系的特點(diǎn)以及原因？2、閱讀P115，找出北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)的原因及影響？3、閱讀P115，找出北魏孝文帝改革的措施以及影響？4、閱讀P116，找出什么是北朝？學(xué)生自學(xué)，教師巡視檢查自學(xué)效果教師點(diǎn)撥板書(shū)設(shè)計(jì)北方的統(tǒng)一和民族的融合北魏的建立黃河流域的統(tǒng)一（439年民族融合已成為一種趨勢(shì)北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)平城→洛陽(yáng)北魏孝文帝的改革措施措施（1）語(yǔ)言（2）服飾（3）姓氏（4）婚姻（5）政治（6）風(fēng)俗作用：促進(jìn)了北方民族的大融合當(dāng)堂訓(xùn)練《導(dǎo)與學(xué)》第20課練習(xí)《教師用書(shū)》第20課：北方民族大融合教學(xué)目標(biāo)通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較系統(tǒng)地了解南北朝時(shí)期我國(guó)民族大融合的基本史實(shí)，包括自十六國(guó)以來(lái)北方地區(qū)民族融合的趨勢(shì)和北魏孝文帝改革的主要史實(shí)，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國(guó)古代歷史上民族融合的進(jìn)程和中華民族形成的歷史過(guò)程奠定基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的民族大融合進(jìn)程，首先，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義和民族平等原則理解和思考?xì)v史上的民族關(guān)系問(wèn)題的初步能力；其次，培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)地思考問(wèn)題的初步能力和追蹤歷史發(fā)展基本線索的初步能力通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生在民族問(wèn)題上的正確觀念，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流是我國(guó)歷史上民族關(guān)系的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)民族融合的前提條件。教材分析和教學(xué)建議一、重點(diǎn)和難點(diǎn)本課的主題就是民族大融合，課文緊扣此問(wèn)題展開(kāi)：首先，簡(jiǎn)要地說(shuō)明了自十六國(guó)以來(lái)直到北魏統(tǒng)一北方民族融合的歷史趨勢(shì)，這為民族大融合高潮的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。其次，比較全面地講述北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)和采用一系列的改革措施，強(qiáng)調(diào)孝文帝改革對(duì)推進(jìn)北方民族大融合進(jìn)程的積極作用。“北魏孝文帝的改革措施”是全課的重點(diǎn)子目。孝文帝改革從政治制度、社會(huì)生活和文化等領(lǐng)域比較全面地反映民族大融合的趨勢(shì)，深化和鞏固了民族大融合的成果。在處理這一重點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，除注意講清具體的改革措施，還應(yīng)該將北方民族大融合的趨勢(shì)、遷都洛陽(yáng)和孝文帝遷都后的改革措施有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，看到孝文帝的這些改革措施是北方民族大融合趨勢(shì)長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果。正確認(rèn)識(shí)民族大融合的含義是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題。通常我們?nèi)菀装衙褡迦诤吓c漢化簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，這是不正確的。民族同化，指的是一個(gè)民族（或其一部分）喪失本民族特點(diǎn)而成為另一個(gè)民族的現(xiàn)象。歷史上有兩種民族同化，一種是強(qiáng)制同化，另一種是自然同化。民族融合是指幾個(gè)民族在共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)上互相影響，形成一個(gè)從來(lái)沒(méi)有的新民族，這在階級(jí)社會(huì)的歷史時(shí)期是不可能出現(xiàn)的，只有到共產(chǎn)主義在全世界取得勝利以后很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)才有實(shí)現(xiàn)的可能。目前學(xué)術(shù)界在論述古代的民族關(guān)系時(shí)，往往使用民族融合一詞，一般指的是自然同化這一現(xiàn)象而言，本教材也是如此處理的。對(duì)民族同化與民族融合含義的區(qū)別，初中學(xué)生不易理解和領(lǐng)會(huì)，教師不必作出解釋，只要講清具體的歷史事實(shí)就可以了。二、教法建議1．教師可以先比較形象生動(dòng)地講述文明太后與北魏孝文帝的故事，引起學(xué)生探討和解決問(wèn)題的興趣。2．教師可以通過(guò)計(jì)算機(jī)、投影儀或掛圖的形式展示北魏兼并其他割據(jù)政權(quán)的地圖，使學(xué)生形成對(duì)于北魏統(tǒng)一中原過(guò)程和形勢(shì)的直觀印象。具備相應(yīng)歷史現(xiàn)象的空間概念，可以減輕學(xué)生思維上的困難和引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。3．引導(dǎo)學(xué)生回憶前一課學(xué)習(xí)過(guò)的北方少數(shù)民族大量遷入中原的內(nèi)容，提出問(wèn)題：“北方少數(shù)民族進(jìn)入中原以后，對(duì)于中原地區(qū)的生產(chǎn)或生活造成什么樣的影響？”要求學(xué)生通過(guò)閱讀教材和思考來(lái)解答問(wèn)題。教師根據(jù)學(xué)生解答問(wèn)題的實(shí)際情況，進(jìn)行必要的說(shuō)明和闡釋。4．教師提出問(wèn)題：“北魏孝文帝為什么要遷都洛陽(yáng)，遷都洛陽(yáng)有什么積極意義？”關(guān)于遷都洛陽(yáng)的積極意義，除了教材中提到的洛陽(yáng)的繁榮與發(fā)展外，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生思考遷都與民族融合以及孝文帝改革措施的關(guān)系。為了緩解連續(xù)提問(wèn)給學(xué)生造成的壓力，教師應(yīng)該在適當(dāng)?shù)牡胤竭M(jìn)行一些富有趣味性的講述，鼓勵(lì)學(xué)生自己提出或思考一些問(wèn)題，如：為什么會(huì)有一些鮮卑貴族反對(duì)遷都？為什么他們無(wú)法阻擋遷都？5．先由學(xué)生閱讀理解教材，概括孝文帝的主要改革措施。教師可根據(jù)時(shí)間進(jìn)度生動(dòng)有趣地講述一項(xiàng)或幾項(xiàng)改革措施，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然后，要求學(xué)生談一談自己對(duì)于孝文帝改革措施的評(píng)價(jià)和感受6．結(jié)合本課的“活動(dòng)建議”引導(dǎo)學(xué)生思考和討論孝文帝改革措施的歷史必然性，形成對(duì)全課的邏輯結(jié)構(gòu)和民族融合主題的完整認(rèn)識(shí)。7．要求學(xué)生做出北朝更替的簡(jiǎn)單圖示：如果時(shí)間允許，教師可以做一些富于趣味性的敘述。三、學(xué)法指導(dǎo)1．指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)與課文的閱讀和理解，概括提煉并列舉出本課所涉及的基本知識(shí)要點(diǎn)，明確本課所要了解的主要知識(shí)。在此列出本課的基本知識(shí)，供參考：黃河流域的統(tǒng)一、北方民族融合的趨勢(shì)、北魏遷都洛陽(yáng)、北魏孝文帝的改革措施。要求學(xué)生依據(jù)自己的理解，用自己的語(yǔ)言進(jìn)行簡(jiǎn)略的表述。2．指導(dǎo)學(xué)生做好本課的“活動(dòng)與探究”，促使他們思考推動(dòng)北魏孝文帝改革的深層原因，揭示北方民族融合的趨勢(shì)到孝文帝的改革措施的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于教科書(shū)的邏輯結(jié)構(gòu)建立起這樣的認(rèn)識(shí)圖式：3．除了理解和接受教科書(shū)上的知識(shí)以外，還應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生提出或思考對(duì)孝文帝改革歷史意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)民族融合對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。四、問(wèn)題探究動(dòng)腦筋自孝文帝以后，北魏皇帝死后的謚號(hào)多采用‘孝’字，如‘孝武帝’‘孝明帝’等。結(jié)合我們學(xué)過(guò)的課文想一想，這是為什么？因?yàn)樽员蔽盒⑽牡鄹母镆院螅蔽和醭⒁鈱W(xué)習(xí)漢族的禮法，尊崇孔子，提倡以孝治國(guó)，所以皇帝死后的謚號(hào)多采用“孝”字活動(dòng)與探究1．議一議：請(qǐng)同學(xué)們思考并討論，北魏孝文帝能夠在民族大融合中起如此重要的作用，主要是因?yàn)樗缒晁艿慕逃?，還是有什么更深刻的原因？北魏孝文帝早年受到的文明太后的教育，對(duì)于他積極推行改革，促進(jìn)民族融合，無(wú)疑有著重要的影響。許多沒(méi)有充分受到漢族文化影響的鮮卑貴族，反對(duì)遷都洛陽(yáng)，反對(duì)漢化，就從反面證明了這一點(diǎn)。但是，孝文帝積極推行改革的更深刻的原因則是當(dāng)時(shí)北方民族大融合的歷史發(fā)展趨勢(shì)。自從北方地區(qū)進(jìn)入十六國(guó)時(shí)期以來(lái)，少數(shù)民族大量進(jìn)入中原地區(qū)，各族人民頻繁接觸，相互影響，在生產(chǎn)技術(shù)上和生活習(xí)俗上日益接近，各民族間的差距日益縮小，民族融合已成為歷史發(fā)展的一種趨勢(shì)。2．找一找：在今天的日常生活中，漢族和少數(shù)民族相互影響的現(xiàn)象有哪些？可自由發(fā)揮。參考資料鮮卑拓跋部的興起及北魏統(tǒng)一黃河流域鮮卑拓跋部的祖先居于黑龍江境內(nèi)的嫩江流域大興安嶺附近，大約在西漢時(shí)期形成部落聯(lián)盟，“統(tǒng)國(guó)三十六，大姓九十九，威鎮(zhèn)北方”（《魏書(shū)·序紀(jì)》）。此后，鮮卑拓跋部逐漸西遷和南下，在東漢初年遷到了今內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟的呼倫湖一帶。魏晉之際，遷移到了鄂爾多斯草原，擁有一支強(qiáng)大的武裝力量，號(hào)稱有騎兵四十多萬(wàn)。西晉政府為了利用拓跋部抵御北方游牧民族，允許他們進(jìn)入今山西省一帶長(zhǎng)城之內(nèi)的五縣之地，拓跋部的首領(lǐng)被封為代王。此后，拓跋部吸收漢族的文化制度，開(kāi)始了農(nóng)耕定居的生活。在前秦統(tǒng)一北方時(shí)，拓跋部的政權(quán)曾遭到前秦軍隊(duì)的打擊而滅亡。淝水之戰(zhàn)以后。前秦瓦解，386年拓跋珪糾合舊部，在今呼和浩特一帶即代王位。398年，拓跋珪即皇帝位（北魏道武帝），定都平城，改國(guó)號(hào)為魏，史稱北魏。北魏政府制禮樂(lè)、定律令；給人民耕牛，計(jì)口授田，勸課農(nóng)桑。鮮卑族社會(huì)迅速發(fā)展，鮮卑政權(quán)強(qiáng)大起來(lái)。拓跋珪的孫子拓跋燾（北魏太武帝）于431年滅匈奴人建立的夏，436年滅漢人建立的北燕，439年滅匈奴人建立的北涼，統(tǒng)一了北方地區(qū)，結(jié)束了十六國(guó)時(shí)期文明太后太后姓馮，漢族，長(zhǎng)樂(lè)信都（今河北薊縣）人。生于440年，卒于491年，“文明”是她的謚號(hào)。太后的伯祖父馮跋建立的北燕是十六國(guó)中四個(gè)漢人政權(quán)之一。馮跋死后，其弟馮弘繼位。在北魏的進(jìn)攻之下，北燕滅亡，馮弘逃到高麗被殺，馮弘的一子一女被北魏俘虜。子馮朗在北魏官至刺史，女入宮成為北魏太武帝的貴妃（左昭儀）。馮朗因事被殺，其女兒入宮受姑母的撫養(yǎng)，后來(lái)成為北魏文成帝的皇后。465年，文成帝死，年僅12歲的獻(xiàn)文帝即位。第二年，馮太后發(fā)動(dòng)宮廷政變，殺了控制朝政的丞相乙渾，開(kāi)始執(zhí)掌政權(quán)。孝文帝即位時(shí)年僅4歲，馮太后繼續(xù)臨朝稱制，總攬大政?！笆聼o(wú)巨細(xì)，一稟于太后。太后多智略，猜忌，能行大事，生殺賞罰，決之俄傾”。馮太后的主要政績(jī)有三方面：第一，北魏的百官原來(lái)沒(méi)有俸祿，馮太后增加民戶的稅收以充百官的俸祿，建立了“班祿”制度；同時(shí)嚴(yán)懲官吏的貪污行為。第二，實(shí)施均田制，規(guī)定15歲以上的男夫分給露田40畝，桑田20畝或麻田10畝，婦人分給露田20畝。露田加倍或加量被授給，以備休耕。露田主要用于種植糧食，桑田、麻田用于種植桑樹(shù)、棗樹(shù)、榆樹(shù)和麻等。所分配的土地不得買賣；受田人死亡或年過(guò)70要將露田歸還官府，桑田不必歸還，可以世代相傳。奴婢和耕牛也分配土地，奴婢的受田數(shù)量與平民相同，耕牛一頭受田30畝，每戶限4頭牛。受田農(nóng)戶，一夫一婦要向政府繳納粟二石和帛（或者布）一匹。第三，建立戶籍制度，規(guī)定受田農(nóng)戶中的了男要負(fù)擔(dān)征戍、雜役。這些措施都吸收借鑒了漢族的政治制度，促進(jìn)了北魏王朝繁榮富庶，為以后的孝文帝改革打下了基礎(chǔ)。北魏孝文帝孝文帝原名拓跋宏，改姓氏后為元宏。生于467年，卒于499年，廟號(hào)“高祖”。他4歲即皇帝位。即位19年，馮太后去世，開(kāi)始獨(dú)攬朝政。孝文帝自幼在馮太后的教養(yǎng)之下，深受漢文化的影響?！段簳?shū)》說(shuō)他：“雅好讀書(shū)，手不釋卷?！褰?jīng)’之義，覽之便講，學(xué)不師授，探其精奧……才藻富贍，好為文章，詩(shī)賦銘頌，任興而作，有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字?！毙⑽牡垡源笕遄跃?，提倡儒學(xué)治國(guó)，認(rèn)為鮮卑族必須漢化才能鞏固政權(quán)，統(tǒng)一南北。在位期間，將北魏的都城從平城遷往洛陽(yáng)，推行了一系列改革措施。遷都洛陽(yáng)以后，孝文帝鎮(zhèn)壓了不滿于改革和遷都的鮮卑族保守勢(shì)力在平城發(fā)動(dòng)的叛亂。從遷都的第二年開(kāi)始，孝文帝以齊明帝蕭鸞篡權(quán)為借口，多次發(fā)動(dòng)了對(duì)南齊的進(jìn)攻。在最后一次南征的過(guò)程中突發(fā)疾病，卒于軍中。孝文帝處事英明果決，不顧當(dāng)時(shí)鮮卑族保守勢(shì)力的阻撓，有效地控制了全局，堅(jiān)定地推行其改革措施，順應(yīng)了民族大融合的趨勢(shì)，促進(jìn)了北方民族大融合的進(jìn)程。遷都洛陽(yáng)孝文帝曾說(shuō)：“……國(guó)家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原?！保ā段簳?shū)·任城王傳》）這表明了北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)的一個(gè)重要原因就是因?yàn)楸蔽旱亩汲瞧幤匠?，不利于?duì)于廣大中原地區(qū)的統(tǒng)治。文中提到的“文軌未一”“非可文治”，說(shuō)明孝文帝想要充分地吸收漢族的文化制度來(lái)治理統(tǒng)一了的中原地區(qū)。他關(guān)于“帝宅”“王里”的說(shuō)法，說(shuō)明他要通過(guò)建都洛陽(yáng)獲得為漢族地主認(rèn)可的正統(tǒng)地位。另外，孝文帝在遷都洛陽(yáng)以后，連年對(duì)南齊用兵，直到卒于南征的軍事行動(dòng)中，可見(jiàn)孝文帝還希望通過(guò)遷都洛陽(yáng)來(lái)達(dá)到統(tǒng)一全國(guó)的目的。其次，平城的自然條件也不適合作為規(guī)模較大王朝的首都。平城寒冷干旱，糧食產(chǎn)量非常有限。雖然自北魏道武帝以來(lái)，不斷地移民平城一帶，給耕牛，計(jì)口授田，但是在正常年景，出產(chǎn)的糧食也只夠供應(yīng)六鎮(zhèn)的軍需，不能滿足都城大量人口的需要。北魏政府通常令關(guān)外諸州郡以牛車運(yùn)糧到塞上。一遇荒年，就會(huì)有遷都的議論。再次，正如孝文帝所說(shuō)，平城是“用武之地”，北方少數(shù)民族很容易對(duì)平城形成威脅。據(jù)《南齊書(shū)·芮芮虜傳》稱，479年（太和三年）“芮芮（北方少數(shù)民族，通稱“柔然”）主發(fā)三十萬(wàn)騎南侵，去平城七百里，魏拒守不敢戰(zhàn)，芮芮主于燕然山縱獵而歸”。其后高車攻取柔然故地，柔然被迫向南遷徙，靠近平城，孝文帝遣數(shù)十萬(wàn)騎北拒柔然，“大寒雪，人馬死者眾”。如果北魏仍都平城，稍一疏忽，就有被柔然包圍的危險(xiǎn)。孝文帝的改革措施第一，禁用鮮卑語(yǔ)。495年（太和十九年），孝文帝下令禁止在朝廷上使用鮮卑語(yǔ)：“今欲斷北語(yǔ)，一從正音?！薄氨闭Z(yǔ)”即鮮卑語(yǔ)，“正音”指漢語(yǔ)。30歲以上的鮮卑官吏要逐步改說(shuō)漢語(yǔ)，30歲以下的鮮卑官吏要立即改說(shuō)漢語(yǔ)。故意說(shuō)鮮卑語(yǔ)的，要降爵罷官。第二，禁穿胡服。孝文帝在遷都洛陽(yáng)之前就開(kāi)始考慮服飾的改變。鮮卑族原先把褲褶作為重要場(chǎng)合的正式禮服，不符合中原地區(qū)傳統(tǒng)的服飾禮儀。孝文帝對(duì)此非常不滿意，因?yàn)檎蕉Y服的樣式未定，曾經(jīng)下令停止某一年份的元旦朝賀。經(jīng)過(guò)六年的研究設(shè)計(jì)，制定了官員的冠服，同時(shí)模仿南朝的樣式，規(guī)定了婦女的服飾。第三，禁用鮮卑姓氏。將鮮卑族原來(lái)的復(fù)音姓氏改為近似的單音漢姓，總共改變了118個(gè)復(fù)姓。同時(shí)規(guī)定，鮮卑族的八個(gè)貴族姓氏與漢族北方的最高門第崔、盧、李、鄭四姓相當(dāng)。其他的姓氏也與相應(yīng)的漢族姓氏形成對(duì)等關(guān)系。第四，鼓勵(lì)鮮卑貴族和漢族貴族的聯(lián)姻。孝文帝自己迎娶漢族高門士族的女兒入宮，同時(shí)令自己的六個(gè)兄弟都娶漢族高門士族的女兒為正妃。其他的鮮卑族人，于是紛紛仿效。第五，采用漢族的官制、律令。北魏初年的官制是漢、鮮卑雜用，對(duì)官職的稱呼也多有不同，如“尚書(shū)”，鮮卑稱為“俟懃地何”。孝文帝重用來(lái)自南朝的漢族士族王肅，厘定官制，在模仿兩晉、南朝官制的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，清除了官制中鮮卑成分。在律令方面，孝文帝兩次改變北魏的律法，廢除了自十六國(guó)以來(lái)的一些殘酷的刑罰。孝文帝改定的《魏律》對(duì)于以后的《隋律》《唐律》有很大的影響。北魏滅亡和北朝的更替孝文帝的改革雖然為民族融合和國(guó)家的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，但是改革招致了一些保守的鮮卑貴族的敵意，加深了北魏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾；遷都洛陽(yáng)以后，鮮卑統(tǒng)治集團(tuán)的腐化日益嚴(yán)重；遷往洛陽(yáng)的鮮卑人與留在北方邊境的鮮卑人的政治地位和生活水平的差距加大，也導(dǎo)致了矛盾的激化，結(jié)果發(fā)生了北方六鎮(zhèn)的變亂，北魏政權(quán)走向衰落。在鎮(zhèn)壓六鎮(zhèn)變亂中勢(shì)力發(fā)展起來(lái)的鮮卑貴族爾朱榮廢立皇帝，控制了朝中大權(quán)。被爾朱榮所立的北魏孝莊帝不甘心當(dāng)傀儡，殺掉了爾朱榮。爾朱榮的侄兒爾朱兆起兵復(fù)仇，殺了孝莊帝，另立節(jié)閔帝。爾朱榮的部將高歡打敗了爾朱兆，殺節(jié)閔帝，立孝武帝。孝武帝不愿被高歡所控制，逃往關(guān)中，投奔宇文泰，高歡又立孝靜帝，從此北魏分裂為東魏和西魏。高歡的兒子高洋于551年廢孝靜帝而自稱皇帝，國(guó)號(hào)齊，史稱北齊，亦稱高齊。556年，宇文泰的兒子宇文覺(jué)自稱天王，國(guó)號(hào)周，史稱北周，亦稱宇文周。北周武帝字文邕是一位有作為的皇帝，他整頓吏治，釋放奴婢，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他大規(guī)模地打擊佛教和道教，強(qiáng)制三百多萬(wàn)僧尼還俗，沒(méi)收了大量的寺院地產(chǎn)。這些措施促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)了北周的國(guó)力。577年，北周滅北齊。宇文邕死后，其子宇文赟驕橫荒淫，在位僅兩年即死去，大權(quán)落入皇后之父楊堅(jiān)手中（中國(guó)人民大學(xué)附屬中學(xué)李曉風(fēng)）學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)對(duì)北魏孝文帝改革的不同評(píng)價(jià)孝文帝在位的29年，尤其是他親政的九年，是北魏一代改革最為頻繁的一個(gè)歷史階段。對(duì)他的改革，史學(xué)界曾有不同的評(píng)價(jià)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孝文帝主持的改革，消極作用大于積極作用。他缺乏民族的自豪感，拋棄了自己民族的長(zhǎng)處，而熱衷于學(xué)習(xí)漢文化的糟粕。他在北魏國(guó)家和拓跋鮮卑民族發(fā)展史的關(guān)鍵時(shí)刻，不自覺(jué)地站在腐朽勢(shì)力一邊，對(duì)本民族的歷史發(fā)展起了促退的作用。他的文治路線，