統(tǒng)編版高二上學(xué)期期末語文試題及解答參考

統(tǒng)編版語文高二上學(xué)期期末復(fù)習(xí)試題(答案在后面)一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：“竹林深處有人家”——中國竹文化探源千百年來，竹子不僅扎根在獨(dú)屬于它的那片山嶺，還扎根在我們的文化基因里。在很長一段時間里，竹子不僅僅是一種植物，它更像一種精神的象征，在不同歷史年代里承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和精神追求，為人們所向往并借鑒。自古以來，中國人喜愛竹子所蘊(yùn)含的“正直”“虛心”等品質(zhì)，因而將其視為君子品格的象征。提到竹子，人們很容易聯(lián)想到“寧可食無肉，不可居無竹”。竹子具有強(qiáng)烈的生存意志和厚重的文化意蘊(yùn)，其忍寒冬而生、歷暴雨不倒、甚冬夏而常綠，其精神品質(zhì)成為了傳統(tǒng)文人所追求的高潔和剛毅。在中國傳統(tǒng)文化中，文人士大夫多以莊重整飭的筆調(diào)來描繪竹子的種種美好與高潔。比如白居易在《題令狐司繁廳前竹》中寫到“獨(dú)有秋風(fēng)好，蕭蕭滿步廊”，表現(xiàn)了竹子在秋風(fēng)里的颯爽英姿。又如蘇軾的《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可適。約窗竹疏滿，冷落訟戶白。”在這里，無肉意味著飲食上的瘦弱，而無竹則意味著精神上的空虛。蘇軾言“可以食無肉”，卻謂“不可居無竹”，足見他對竹子的喜愛。同樣，元代楊載在《庚子夏同程伯純履行者賦二詠其一》中贊美竹林的清雅：“生來本無肉，肯使食有皮。英英新篁，絕壽信無欲?！睂χ褡舆@一特點(diǎn)進(jìn)行具體描述，贊美竹子不沾塵俗、天馬行空的精神境界。從這些詩詞中可以看出，在古人的描繪中竹子不僅是堅韌不拔的生命寫照，更是一種精神的寄托。自魏晉以來，由于士人群體覺醒而產(chǎn)生的隱逸與獨(dú)立的文人生活方式，對竹文化的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時期的竹子文化內(nèi)涵更傾向于一種返璞歸真的精神歸宿，即構(gòu)造出竹子與隱士形象的統(tǒng)一。元代方回的《簡鄭子開三首》中“畫心有風(fēng)竹，吟思無云林。為君和逸士，臥見長年心”、“伊余久寂寞，回首一洗清。吾以伊龐約為平生，與君若竹林之遺類”，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的淡然與世外的寧靜，而竹子更是成為詩人內(nèi)心世界的寫照與外化的載體。這種文化特點(diǎn)，正是隱逸文人的生活實(shí)況在具體的竹畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)，以竹喻人，寄托著文人在荒涼的社會里隱居野廬的志趣。因此，竹子在這一時期往往代表著一種精神上的避世之選，反映了一種精神境界和生活追求。而當(dāng)代，隨著中國旅游業(yè)的發(fā)展和人們生活水平的提高，竹林資源成為了重要的旅游資源，各地也成為了竹文化的傳承與發(fā)展之地。比如浙江省杭州市臨安區(qū)的《安吉白茶》、安徽省黃山市的《徽州竹雕》，以及湖北省長陽土家族自治縣的《竹藝文化》，這些地區(qū)都因竹文化的深入而成為了旅游熱點(diǎn)。1.下列對竹子品質(zhì)的理解和分析，不正確的一項是（

）A.竹子是文人士大夫追求高潔和剛毅的象征，反映了傳統(tǒng)文人內(nèi)心的堅守。B.竹子能忍寒冬而生、歷暴雨不倒、甚冬夏而常綠，這體現(xiàn)了其堅韌不拔的精神。C.竹子象征著文人的獨(dú)立人格，寄托著他們返璞歸真的精神追求，代表了文人的隱逸生活與理想。D.竹子在當(dāng)代作為旅游資源較為難以形成經(jīng)濟(jì)價值，僅局限于文化傳承。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀下面的文章，完成下列小題?！鹃喿x下面這篇文章，回答問題?！俊洞猴L(fēng)又綠江南岸》林斤瀾一切，都仿佛被春風(fēng)撫慰過。一個瘦骨伶仃的人，肩上挾著書箱，拖著一個_u200b小而不是很大，樸而不是精致的木箱；上面并在一塊薄薄的木板——載他半生的心愛。在這個落葉季節(jié)，他的步履剛一踏上久別的土地，又仿佛沾著一身塵土。他就是目前國內(nèi)僅見的、在國際上也很難找到的專門研究蠶絲的學(xué)者，我國當(dāng)代《蠶絲學(xué)》這門學(xué)科的奠基人——姚永篤。天快晴了。雨后的田野，一片新綠。天外來客，似乎也有觸景生情之意。他癡癡地凝望著窗外的碧草，眉頭緊鎖，陷入了沉思。打斷他沉思的，是那東逝的江水，其聲總體上是潺潺，個別地方有那么點(diǎn)莽撞，此起彼伏，時而與那贊歌交織在一起，時而獨(dú)奏一闕富于變化的樂章。思維中的問題越積越多，他慌慌張張地奔赴圖書館，希望能從浩瀚的書海中找到知音?！耙ο壬闶切Q絲學(xué)學(xué)者，為什么研究蠶絲竟有這樣的艱難？你經(jīng)歷過什么？”一個青年向他提問?！肮湃苏f，蠶絲如漆。這漆，你肯定見過。人的皮膚被劃破了，那血，流啊流，可一旦結(jié)痂，真是堅不可摧，可不僅僅獲得國外的一分獎金那么簡單。但四十三年前，當(dāng)我剛步入蠶絲研究之門時……”姚永篤培響起平松的語氣開始講述三年來的求學(xué)歷程。四十三年前，身為工業(yè)?？茖W(xué)校蠶絲專業(yè)的姜永篤，第一次乘坐綠皮的客車上FR（那時交通不方便，綠皮客車上人又多，他的箱子里除了行李，還裝著四十多個蠶種），從上海來到了杭州。當(dāng)他看見掛在墻上的彩繪蠶寶寶時，紅彤彤、毛茸茸的，可愛極了?？梢蛔哌M(jìn)實(shí)驗(yàn)室，看到的卻是堆放在一邊的又臟又臭的繭子、絲頭?？伤麉s看出它里面所包含的無限奧秘。就這樣，他成天泡在實(shí)驗(yàn)室里。一次，兩次……他已經(jīng)習(xí)慣了并依戀上了這種有一種.appendTo(‘.tool-tips.body’);})(document);2.完成下列句子。誠然，這溫情脈脈的朦朧是主觀感受，無可捉摸；但這“怡然”、“悠然”又是實(shí)實(shí)在在的客觀存在，_leder_才能_ler_。三、文言文閱讀（20分）《蘇軾·前赤壁賦》壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。心曠神怡，因寄所托，放浪形骸之外。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。題目***1.下列加點(diǎn)字的解釋，錯誤的一項是：A.清風(fēng)徐來徐：緩緩地B.挾飛仙以遨游挾：帶著C.舳艫千里舳艫：船頭和船尾的并稱，這里指首尾相連的船只D.侶魚蝦而友麋鹿侶：伴侶2.對文中畫線句子“此非曹孟德之困于周郎者乎？”理解正確的是：A.這不是曹操被周瑜圍困的地方嗎？B.這不是曹操戰(zhàn)勝周瑜的地方嗎？C.這不是曹操與周瑜共同游覽的地方嗎？D.這不是曹操感嘆人生短暫的地方嗎？3.蘇軾在文中表達(dá)了怎樣的人生態(tài)度？A.對權(quán)力的渴望B.對自然美景的熱愛C.對人生無常的悲觀D.對超脫世俗生活的向往4.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！?____5.下列對文章內(nèi)容的概括和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵篈.本文通過主客問答的形式，展現(xiàn)了作者對生命價值的深刻思考。B.客人的回答反映了他對歷史英雄的崇敬之情。C.蘇軾認(rèn)為，雖然萬物都在變化，但從不變的角度看，萬物都是永恒的。D.作者借景抒情，表達(dá)了對自由自在生活的向往。四、古代詩歌閱讀（第1題3分，第2題6分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·赤壁懷古[宋]張孝祥〔潤州作。代人賦〕赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。***1.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（）。A.“赤壁磯頭，一番過、一番懷古”一句，從空間角度點(diǎn)明時間，突出赤壁磯頭的歷史價值。B.“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”對句工整，渲染出古代戰(zhàn)爭激烈的氛圍，以表現(xiàn)“氣吞區(qū)宇”的氣勢和“魚龍”也因之怒吼的情景。C.本詞為“代人賦”，在豪放中見婉約之風(fēng)，用詞委婉含蓄。D.“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”兩句，借時空的轉(zhuǎn)換寫世事變幻，令讀者深思。五、名句名篇默寫（6分）***1.請根據(jù)提示，補(bǔ)寫出下列名句的空缺部分。（1）青青子衿，____________。（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）（2）先天下之憂而憂，____________。（《范增墓志銘·岳陽樓記》）六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）閱讀下面的文章，完成后面的題目。文化自信與創(chuàng)新精神在快速發(fā)展的全球化時代，文化自信不僅是一種民族精神的體現(xiàn)，更是推動社會發(fā)展的重要力量。文化自信來源于對自身文化的深刻理解和認(rèn)同，它要求我們在尊重傳統(tǒng)的同時，勇于吸收外來優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，越來越多的人開始重視本土文化的傳承與發(fā)展。從傳統(tǒng)文化的復(fù)興到現(xiàn)代藝術(shù)的探索，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，中國正以其獨(dú)特的方式向世界展示著文化自信的力量。然而，文化自信并不是盲目自大，而是在比較中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢與不足，從而更好地取長補(bǔ)短。在這個過程中，創(chuàng)新精神顯得尤為重要。創(chuàng)新不僅僅是技術(shù)上的革新，更包括思維方式、價值觀念等方面的變革。只有不斷創(chuàng)新，才能使我們的文化保持活力，適應(yīng)不斷變化的時代需求。例如，在數(shù)字媒體領(lǐng)域，中國的一些年輕人就利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，創(chuàng)造出了一系列深受國內(nèi)外觀眾喜愛的文化產(chǎn)品。文化自信與創(chuàng)新精神相輔相成，共同促進(jìn)了中華文化的繁榮發(fā)展。在全球化背景下，我們既要堅守文化根基，又要敢于開放交流，讓中華文化在世界舞臺上綻放更加璀璨的光芒。問題：***1.文章提到的文化自信具體指的是什么？請根據(jù)文章內(nèi)容簡要概括。（3分）2.結(jié)合文章，談?wù)勀銓Α拔幕孕挪⒉皇敲つ孔源蟆钡睦斫?。?分）3.文章最后提到了文化自信與創(chuàng)新精神的關(guān)系，請結(jié)合實(shí)例說明兩者如何相輔相成。（6分）七、語言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）閱讀下面的文章，完成下面小題?！鹃喿x原文】“好的，我們找出問題的關(guān)鍵?！薄笆裁?？已經(jīng)找到關(guān)鍵了？”這兩個問句中，哪一句更為得體？【解析】這兩句話都出現(xiàn)在對話中，需要考慮語境和說話人的身份。第一句話“好的，我們找出問題的關(guān)鍵。”是一個肯定句，表達(dá)的是“我們已經(jīng)找到了問題的關(guān)鍵”，通常是說話人自己得出的結(jié)論，語氣相對自信。第二句話“什么？已經(jīng)找到關(guān)鍵了？”是一個疑問句，表達(dá)了說話人的驚訝和不確定，語氣上有反問的成分。綜合分析，第二句話“什么？已經(jīng)找到關(guān)鍵了？”更符合對話中可能出現(xiàn)的語氣。八、寫作題（60分）題目：以“時光的溫度”為題，寫一篇文章。要求：***1.自選角度，明確文體。2.不少于700字。3.文中不要出現(xiàn)真實(shí)的學(xué)校和姓名。#統(tǒng)編版語文高二上學(xué)期期末復(fù)習(xí)試題及解答參考一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：“竹林深處有人家”——中國竹文化探源千百年來，竹子不僅扎根在獨(dú)屬于它的那片山嶺，還扎根在我們的文化基因里。在很長一段時間里，竹子不僅僅是一種植物，它更像一種精神的象征，在不同歷史年代里承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和精神追求，為人們所向往并借鑒。自古以來，中國人喜愛竹子所蘊(yùn)含的“正直”“虛心”等品質(zhì)，因而將其視為君子品格的象征。提到竹子，人們很容易聯(lián)想到“寧可食無肉，不可居無竹”。竹子具有強(qiáng)烈的生存意志和厚重的文化意蘊(yùn)，其忍寒冬而生、歷暴雨不倒、甚冬夏而常綠，其精神品質(zhì)成為了傳統(tǒng)文人所追求的高潔和剛毅。在中國傳統(tǒng)文化中，文人士大夫多以莊重整飭的筆調(diào)來描繪竹子的種種美好與高潔。比如白居易在《題令狐司繁廳前竹》中寫到“獨(dú)有秋風(fēng)好，蕭蕭滿步廊”，表現(xiàn)了竹子在秋風(fēng)里的颯爽英姿。又如蘇軾的《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可適。約窗竹疏滿，冷落訟戶白?！痹谶@里，無肉意味著飲食上的瘦弱，而無竹則意味著精神上的空虛。蘇軾言“可以食無肉”，卻謂“不可居無竹”，足見他對竹子的喜愛。同樣，元代楊載在《庚子夏同程伯純履行者賦二詠其一》中贊美竹林的清雅：“生來本無肉，肯使食有皮。英英新篁，絕壽信無欲。”對竹子這一特點(diǎn)進(jìn)行具體描述，贊美竹子不沾塵俗、天馬行空的精神境界。從這些詩詞中可以看出，在古人的描繪中竹子不僅是堅韌不拔的生命寫照，更是一種精神的寄托。自魏晉以來，由于士人群體覺醒而產(chǎn)生的隱逸與獨(dú)立的文人生活方式，對竹文化的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時期的竹子文化內(nèi)涵更傾向于一種返璞歸真的精神歸宿，即構(gòu)造出竹子與隱士形象的統(tǒng)一。元代方回的《簡鄭子開三首》中“畫心有風(fēng)竹，吟思無云林。為君和逸士，臥見長年心”、“伊余久寂寞，回首一洗清。吾以伊龐約為平生，與君若竹林之遺類”，表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的淡然與世外的寧靜，而竹子更是成為詩人內(nèi)心世界的寫照與外化的載體。這種文化特點(diǎn)，正是隱逸文人的生活實(shí)況在具體的竹畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)，以竹喻人，寄托著文人在荒涼的社會里隱居野廬的志趣。因此，竹子在這一時期往往代表著一種精神上的避世之選，反映了一種精神境界和生活追求。而當(dāng)代，隨著中國旅游業(yè)的發(fā)展和人們生活水平的提高，竹林資源成為了重要的旅游資源，各地也成為了竹文化的傳承與發(fā)展之地。比如浙江省杭州市臨安區(qū)的《安吉白茶》、安徽省黃山市的《徽州竹雕》，以及湖北省長陽土家族自治縣的《竹藝文化》，這些地區(qū)都因竹文化的深入而成為了旅游熱點(diǎn)。***1.下列對竹子品質(zhì)的理解和分析，不正確的一項是（

）A.竹子是文人士大夫追求高潔和剛毅的象征，反映了傳統(tǒng)文人內(nèi)心的堅守。B.竹子能忍寒冬而生、歷暴雨不倒、甚冬夏而常綠，這體現(xiàn)了其堅韌不拔的精神。C.竹子象征著文人的獨(dú)立人格，寄托著他們返璞歸真的精神追求，代表了文人的隱逸生活與理想。D.竹子在當(dāng)代作為旅游資源較為難以形成經(jīng)濟(jì)價值，僅局限于文化傳承。答案：D解析：根據(jù)文本內(nèi)容，竹子作為旅游資源已經(jīng)成為了一種重要的經(jīng)濟(jì)收益來源，特別是通過各地的竹文化的傳承與發(fā)展，形成了不止于文化的故事。因此，選項D的說法不準(zhǔn)確。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀下面的文章，完成下列小題。【閱讀下面這篇文章，回答問題?！俊洞猴L(fēng)又綠江南岸》林斤瀾一切，都仿佛被春風(fēng)撫慰過。一個瘦骨伶仃的人，肩上挾著書箱，拖著一個_u200b小而不是很大，樸而不是精致的木箱；上面并在一塊薄薄的木板——載他半生的心愛。在這個落葉季節(jié)，他的步履剛一踏上久別的土地，又仿佛沾著一身塵土。他就是目前國內(nèi)僅見的、在國際上也很難找到的專門研究蠶絲的學(xué)者，我國當(dāng)代《蠶絲學(xué)》這門學(xué)科的奠基人——姚永篤。天快晴了。雨后的田野，一片新綠。天外來客，似乎也有觸景生情之意。他癡癡地凝望著窗外的碧草，眉頭緊鎖，陷入了沉思。打斷他沉思的，是那東逝的江水，其聲總體上是潺潺，個別地方有那么點(diǎn)莽撞，此起彼伏，時而與那贊歌交織在一起，時而獨(dú)奏一闕富于變化的樂章。思維中的問題越積越多，他慌慌張張地奔赴圖書館，希望能從浩瀚的書海中找到知音。“姚先生，你是蠶絲學(xué)學(xué)者，為什么研究蠶絲竟有這樣的艱難？你經(jīng)歷過什么？”一個青年向他提問。“古人說，蠶絲如漆。這漆，你肯定見過。人的皮膚被劃破了，那血，流啊流，可一旦結(jié)痂，真是堅不可摧，可不僅僅獲得國外的一分獎金那么簡單。但四十三年前，當(dāng)我剛步入蠶絲研究之門時……”姚永篤培響起平松的語氣開始講述三年來的求學(xué)歷程。四十三年前，身為工業(yè)?？茖W(xué)校蠶絲專業(yè)的姜永篤，第一次乘坐綠皮的客車上_FR_（那時交通不方便，綠皮客車上人又多，他的箱子里除了行李，還裝著四十多個蠶種），從上海來到了杭州。當(dāng)他看見掛在墻上的彩繪蠶寶寶時，紅彤彤、毛茸茸的，可愛極了?？梢蛔哌M(jìn)實(shí)驗(yàn)室，看到的卻是堆放在一邊的又臟又臭的繭子、絲頭?？伤麉s看出它里面所包含的無限奧秘。就這樣，他成天泡在實(shí)驗(yàn)室里。一次，兩次……他已經(jīng)習(xí)慣了并依戀上了這種有一種.appendTo('.tool-tips.body');})(document);2.完成下列句子。誠然，這溫情脈脈的朦朧是主觀感受，無可捉摸；但這“怡然”、“悠然”又是實(shí)實(shí)在在的客觀存在，leder才能ler。答案：1.題目答案（根據(jù)文章內(nèi)容填寫）：D2.完成句子：誠然，這溫情脈脈的朦朧是主觀感受，無可捉摸；但這“怡然”、“悠然”又是實(shí)實(shí)在在的客觀存在，只有感受過的人才能深切體會。三、文言文閱讀（20分）《蘇軾·前赤壁賦》壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。心曠神怡，因寄所托，放浪形骸之外。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。題目1.下列加點(diǎn)字的解釋，錯誤的一項是：A.清風(fēng)徐來徐：緩緩地B.挾飛仙以遨游挾：帶著C.舳艫千里舳艫：船頭和船尾的并稱，這里指首尾相連的船只D.侶魚蝦而友麋鹿侶：伴侶2.對文中畫線句子“此非曹孟德之困于周郎者乎？”理解正確的是：A.這不是曹操被周瑜圍困的地方嗎？B.這不是曹操戰(zhàn)勝周瑜的地方嗎？C.這不是曹操與周瑜共同游覽的地方嗎？D.這不是曹操感嘆人生短暫的地方嗎？3.蘇軾在文中表達(dá)了怎樣的人生態(tài)度？A.對權(quán)力的渴望B.對自然美景的熱愛C.對人生無常的悲觀D.對超脫世俗生活的向往4.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！?____5.下列對文章內(nèi)容的概括和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵篈.本文通過主客問答的形式，展現(xiàn)了作者對生命價值的深刻思考。B.客人的回答反映了他對歷史英雄的崇敬之情。C.蘇軾認(rèn)為，雖然萬物都在變化，但從不變的角度看，萬物都是永恒的。D.作者借景抒情，表達(dá)了對自由自在生活的向往。答案1.D(侶：以…為伴侶)2.A3.D4.“再說天地之間，萬物都有自己的主宰，如果不是屬于我的東西，即使一絲一毫也不能取得。”5.B(客人的回答實(shí)際上是對人生短暫和世事無常的感慨)四、古代詩歌閱讀（第1題3分，第2題6分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·赤壁懷古[宋]張孝祥〔潤州作。代人賦〕赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。1.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（）。A.“赤壁磯頭，一番過、一番懷古”一句，從空間角度點(diǎn)明時間，突出赤壁磯頭的歷史價值。B.“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”對句工整，渲染出古代戰(zhàn)爭激烈的氛圍，以表現(xiàn)“氣吞區(qū)宇”的氣勢和“魚龍”也因之怒吼的情景。C.本詞為“代人賦”，在豪放中見婉約之風(fēng)，用詞委婉含蓄。D.“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”兩句，借時空的轉(zhuǎn)換寫世事變幻，令讀者深思。答案：A解析：A項錯誤在于，“一番過、一番懷古”實(shí)際上是從時間上點(diǎn)明了頻繁經(jīng)過赤壁磯頭，一般“從空間角度點(diǎn)明時間”是指地點(diǎn)和時令季節(jié)，而不合適于本句。故選A。B、C、D三項表述均較為準(zhǔn)確。五、名句名篇默寫（6分）1.請根據(jù)提示，補(bǔ)寫出下列名句的空缺部分。（1）青青子衿，____________。（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）（2）先天下之憂而憂，____________。（《范增墓志銘·岳陽樓記》）答案：（1）悠悠我心（2）后天下之樂而樂解析：（1）此句出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，講述了思念之情的深遠(yuǎn)?！扒嗲嘧玉疲朴莆倚摹北磉_(dá)了詩人懷念故人的心情，猶如青青的衣領(lǐng)引人遐思。（2）此句出自北宋文學(xué)家范仲淹的《岳陽樓記》，表達(dá)了作者先為天下憂患，后為天下快樂而快樂的高尚情懷?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”體現(xiàn)了作者一貫的憂國憂民思想。六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）閱讀下面的文章，完成后面的題目。文化自信與創(chuàng)新精神在快速發(fā)展的全球化時代，文化自信不僅是一種民族精神的體現(xiàn)，更是推動社會發(fā)展的重要力量。文化自信來源于對自身文化的深刻理解和認(rèn)同，它要求我們在尊重傳統(tǒng)的同時，勇于吸收外來優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，越來越多的人開始重視本土文化的傳承與發(fā)展。從傳統(tǒng)文化的復(fù)興到現(xiàn)代藝術(shù)的探索，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，中國正以其獨(dú)特的方式向世界展示著文化自信的力量。然而，文化自信并不是盲目自大，而是在比較中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢與不足，從而更好地取長補(bǔ)短。在這個過程中，創(chuàng)新精神顯得尤為重要。創(chuàng)新不僅僅是技術(shù)上的革新，更包括思維方式、價值觀念等方面的變革。只有不斷創(chuàng)新，才能使我們的文化保持活力，適應(yīng)不斷變化的時代需求。例如，在數(shù)字媒體領(lǐng)域，中國的一些年輕人就利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，創(chuàng)造出了一系列深受國內(nèi)外觀眾喜愛的文化產(chǎn)品。文化自信與創(chuàng)新精神相輔相成，共同促進(jìn)了中華文化的繁榮發(fā)展。在全球化背景下，我們既要堅守文化根基，又要敢于開放交流，讓中華文化在世界舞臺上綻放更加璀璨的光芒。問題：1.文章提到的文化自信具體指的是什么？請根據(jù)文章內(nèi)容簡要概括。（3分）2.結(jié)合文章，談?wù)勀銓Α拔幕孕挪⒉皇敲つ孔源蟆钡睦斫?。?分）3.文章最后提到了文化自信與創(chuàng)新精神的關(guān)系，請結(jié)合實(shí)例說明兩者如何相輔相成。（6分）參考答案：1.文章提到的文化自信是指對自身文化的深刻理解和認(rèn)同，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收外來優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。這不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的復(fù)興與現(xiàn)代藝術(shù)的探索上，也體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等方面。（3分）2.“文化自信并不是盲目自大”意味著文化自信應(yīng)當(dāng)建立在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。它鼓勵我們在了解自己文化長處的同時，也要意識到存在的局限性，并且愿意學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)來彌補(bǔ)自身的不足。這樣的心態(tài)有助于促進(jìn)文化的健康發(fā)展，避免因?yàn)檫^度自信而導(dǎo)致的封閉保守。（4分）3.文化自信與創(chuàng)新精神之間存在著密切的聯(lián)系。一方面，文化自信為創(chuàng)新提供了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)和豐富的資源素材；另一方面，持續(xù)的創(chuàng)新活動又能夠增強(qiáng)一個國家或民族的文化影響力。例如，中國的年輕人通過網(wǎng)絡(luò)平臺將京劇臉譜、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式與流行音樂、短視頻等形式融合，創(chuàng)作