第六單元關(guān)聯(lián)閱讀 同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

第六單元關(guān)聯(lián)閱讀同步練習(xí)—統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)一、閱讀下面的文字，完成各題。材料一黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無(wú)物。我們有些同志歡喜寫(xiě)長(zhǎng)文章，但是沒(méi)有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。為什么一定要寫(xiě)得那么長(zhǎng)，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而且空，群眾見(jiàn)了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布?jí)挠绊?，造成壞?xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說(shuō)，還只有我們《解放日?qǐng)?bào)》一篇社論那樣長(zhǎng)。要是我們的老爺寫(xiě)起來(lái)，那就不得了，起碼得有幾萬(wàn)字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫(xiě)得短些，寫(xiě)得精粹些。延安雖然還沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長(zhǎng)了，有誰(shuí)來(lái)看呢？有些同志在前方也喜歡寫(xiě)長(zhǎng)報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫(xiě)了，送來(lái)了，其目的是要我們看的。可是怎么敢看呢？長(zhǎng)而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去。或者有人要說(shuō)：《資本論》不是很長(zhǎng)的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說(shuō)：“到什么山上唱什么歌?！庇终f(shuō)：“看菜吃飯，量體裁衣。”我們無(wú)論做什么事都要看情形辦理，文章和演說(shuō)也是這樣。我們反對(duì)的是空話連篇言之無(wú)物的八股調(diào)，不是說(shuō)任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無(wú)物的文章。演說(shuō)也是一樣，空話連篇言之無(wú)物的演說(shuō)，是必須停止的。（毛澤東《反對(duì)黨八股》）材料二我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個(gè)了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作。我們的文藝工作者對(duì)于這些，以前是一種什么情形呢？我說(shuō)以前是不熟，不懂，英雄無(wú)用武之地。什么是不熟？人不熟。文藝工作者同自己的描寫(xiě)對(duì)象和作品接受者不熟，或者簡(jiǎn)直生疏得很。我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農(nóng)民，不熟悉士兵，也不熟悉他們的干部。什么是不懂？語(yǔ)言不懂，就是說(shuō)，對(duì)于人民群眾的豐富的生動(dòng)的語(yǔ)言，缺乏充分的知識(shí)。許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉人民的語(yǔ)言，因此他們的作品不但顯得語(yǔ)言無(wú)味，而且里面常常夾著一些生造出來(lái)的和人民的語(yǔ)言相對(duì)立的不三不四的詞句。一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西：在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。（毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）材料三作家想在作品里，表現(xiàn)一個(gè)思想，創(chuàng)造一個(gè)人的形象，他的最基本的工具，便是語(yǔ)言（文字）。有人把文學(xué)家的語(yǔ)言和畫(huà)家的顏色相比，畫(huà)家把一個(gè)顏色盆放在面前，紅的、黃的、藍(lán)的，畫(huà)家又調(diào)配著這些顏色，畫(huà)出五光十色的畫(huà)。鮮艷奪目的，陰沉濃重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不會(huì)畫(huà)的人，不會(huì)調(diào)配顏色的人，便連一個(gè)常見(jiàn)的蘿卜也畫(huà)不成功。文學(xué)上的語(yǔ)言工作也是這樣。生活里有無(wú)數(shù)的語(yǔ)言，各種名詞、動(dòng)詞、形容詞等等。有人把這些語(yǔ)言放在自己的心里，把它們巧妙地真實(shí)地連結(jié)起來(lái)，便能表現(xiàn)人性、時(shí)代。也有人組織不好，語(yǔ)言貧乏，便連眼前一只貓捕住了老鼠的事，也說(shuō)不清楚。（孫犁《好的語(yǔ)言和壞的語(yǔ)言》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章用“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”比喻讀之令人生厭的黨八股文章，對(duì)其文字冗長(zhǎng)、內(nèi)容空洞的文風(fēng)進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。B.

“下決心不要群眾看”“欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布?jí)挠绊?，造成壞?xí)慣”，這兩句話深刻揭示了黨八股文風(fēng)的嚴(yán)重危害。C.

“要是我們的老爺寫(xiě)起來(lái)，那就不得了，起碼得有幾萬(wàn)字?！边@句話詼諧、幽默，對(duì)那些喜歡寫(xiě)長(zhǎng)而空的文章的人進(jìn)行了諷刺。D.

“我們應(yīng)該研究下文章怎樣寫(xiě)得短些，寫(xiě)得精粹些”，作者提出這主張的現(xiàn)實(shí)原因是現(xiàn)在是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，打仗很多，工作繁忙。2.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文章多處運(yùn)用設(shè)問(wèn)和反問(wèn)，引起人們對(duì)文風(fēng)問(wèn)題的關(guān)注和思考，并把相關(guān)論述步步推向深入，顯示了很強(qiáng)的邏輯力量。B.

文章將斯大林發(fā)表的一篇演說(shuō)和《解放日?qǐng)?bào)》上的社論進(jìn)行比較，意在肯定《解放日?qǐng)?bào)》社論的寫(xiě)法，增強(qiáng)了文章的論證力量。C.

在論證過(guò)程中，文章多處運(yùn)用人民群眾口頭流行的富有生活氣息的歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)等，深入淺出，把道理講得通俗易懂。D.

文章舉《資本論》的例子，意在說(shuō)明寫(xiě)文章要看實(shí)際情形，關(guān)鍵是要言之有物，而不是都以短為好，這樣使論證更加嚴(yán)密。3.根據(jù)材料二、三的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料二認(rèn)為文藝工作者只要熟悉自己的描寫(xiě)對(duì)象和作品接受者，做好了解人、熟悉人這一工作，就能寫(xiě)出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品。B.

材料二指出人民生活存在著最生動(dòng)、最豐富、最基本的文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。C.

材料三首先論述了語(yǔ)言在文學(xué)作品創(chuàng)作中的重要地位，如果用一句話概括，那就是：語(yǔ)言是表現(xiàn)思想、創(chuàng)造形象的最基本的工具。D.

材料三運(yùn)用類比論證，把文學(xué)上的語(yǔ)言運(yùn)用和畫(huà)家的顏色調(diào)配進(jìn)行類比，意在論證只有組織好、運(yùn)用好語(yǔ)言，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。4.針對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，材料二、三提出了哪些主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

拿去主義“拿來(lái)主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來(lái)文化的一個(gè)專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。在“文化熱”中，加強(qiáng)對(duì)外文化交流的呼聲越來(lái)越高?？墒窃谟行┩镜男哪恐校^“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對(duì)不起，意識(shí)不強(qiáng)，也許是沒(méi)有考慮。這實(shí)際上是單向流程，而不是雙向流程。“來(lái)而不往，非禮也?！敝袊?guó)是禮儀之邦，總不能光拿人家的??！有些同志認(rèn)為我國(guó)的民族文化落后、陳舊，對(duì)是否有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力表示懷疑。其實(shí)，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短，互為補(bǔ)充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國(guó)文化，諸如長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評(píng)價(jià)也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認(rèn)為是完全過(guò)了時(shí)的東西，而目下在西方卻大為走運(yùn)。許多科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括，他們找來(lái)找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語(yǔ)言，并給以很高的評(píng)價(jià)。這里說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，具有五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫(kù)，我們大可不必妄自菲薄，說(shuō)得一無(wú)是處。但是，歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)，他們既想了解中國(guó)的昨天，當(dāng)然也想了解中國(guó)的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國(guó)人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來(lái)，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學(xué)方面來(lái)說(shuō)，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認(rèn)，我國(guó)當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國(guó)際上占一席之地，贏得聲譽(yù)，看來(lái)還要經(jīng)過(guò)一番艱苦的努力。推出中國(guó)當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時(shí)代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國(guó)的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來(lái)”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會(huì)報(bào)以青睞的。所以對(duì)熱衷于“拿來(lái)”的同志來(lái)說(shuō)，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，“拿來(lái)”容易，“拿去”就困難了。正如一位來(lái)自美國(guó)的漢學(xué)家所說(shuō)：“中國(guó)作家切不可費(fèi)力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國(guó)讀者而寫(xiě)，寫(xiě)出中國(guó)自己民族的特色，寫(xiě)出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣。”“拿來(lái)主義”是我們所要提倡的，“拿去主義”也是我們所要強(qiáng)調(diào)的。中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，努力攀登文化高峰，拿出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人類。（選自《文學(xué)報(bào)》

1986年8月21日，有刪改）1.下列對(duì)“拿去主義”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.

“拿去主義”是仿用魯迅的“拿來(lái)主義”一詞，主要是談如何正確地對(duì)外文化交流的問(wèn)題。B.

有些同志認(rèn)為我國(guó)的民族文化落后、陳舊，對(duì)輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力表示懷疑，認(rèn)為拿不出去。C.

王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家已成為世界知名作家，贏得了世界聲譽(yù)。D.

民族的才是世界的，中國(guó)作家要寫(xiě)出自己民族的特色，寫(xiě)出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣。2.“‘拿來(lái)主義’是我們所要提倡的，‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”，下列對(duì)這句話的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.

文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是拿來(lái)。B.

東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短。在中國(guó)文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西，我們不能妄自菲薄。C.

提倡“拿去主義”有助于中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化成果，促進(jìn)中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。D.

“‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”意思是“拿去主義”比“拿來(lái)主義”更為重要。3.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“拿來(lái)主義”與“拿去主義”有一定的區(qū)別，但從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，兩者是一致的。B.

西方的科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括，最終在中國(guó)老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語(yǔ)言，并給以很高的評(píng)價(jià)。C.

中國(guó)文化，諸如長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》等等聞名世界，具有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力。D.

“對(duì)熱衷于‘拿來(lái)’的同志來(lái)說(shuō)，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，‘拿來(lái)’容易，‘拿去’就困難了”意思是說(shuō)要有創(chuàng)新精神和民族特色。4.本文中作者所提出的“拿來(lái)主義”與魯迅先生所提出的“拿來(lái)主義”含義是否相同？為什么？5.本文與魯迅先生的《拿來(lái)主義》在語(yǔ)言風(fēng)格上有何不同？三、閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化周曉虹馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)的“序言”里，稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒(méi)有意識(shí)到自己的作為后來(lái)成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫(xiě)的《江村通訊》來(lái)看，作為一個(gè)人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來(lái)看，他應(yīng)該清晰地意識(shí)到自己對(duì)開(kāi)弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類學(xué)的“文野之別”。人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大關(guān)聯(lián)。十九世紀(jì)30年代以后，隨著越來(lái)越多的未開(kāi)化民族開(kāi)始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開(kāi)始滋生出文化相對(duì)主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開(kāi)化民族為研究對(duì)象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。如果說(shuō)“文野之別”的跨越動(dòng)因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對(duì)傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)孝通那里還存在著對(duì)“他己之別”的跨越。利奇一再?gòu)?qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類學(xué)家，欲圖研究本社會(huì)的愿望可以理解，事實(shí)上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，研究熟悉的社會(huì)，先入之見(jiàn)就可能造成研究的偏見(jiàn)，如果是單純的陌生人去研究，就不會(huì)受到偏見(jiàn)的影響。要避開(kāi)利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說(shuō)要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝通先生晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺(jué)。我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說(shuō)的“社會(huì)學(xué)想象力”，對(duì)于研究本土文化的人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺(jué)”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢哉f(shuō)，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對(duì)“文野之別”的從容跨越。一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問(wèn)題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀的研究問(wèn)題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題？針對(duì)上述問(wèn)題，費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。如果說(shuō)與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對(duì)家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對(duì)本土文化的“知之”或我們這里所說(shuō)的“文化自覺(jué)”，那么此時(shí)開(kāi)弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺(jué)”的養(yǎng)成。如果說(shuō)急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化，而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來(lái)”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動(dòng)的“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”路徑可走，即致力于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來(lái)”的問(wèn)題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國(guó)人類學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)國(guó)情？費(fèi)孝通通過(guò)《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國(guó)的努力并非沒(méi)有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)無(wú)論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬(wàn)，依舊不僅是一個(gè)操作上的難題，更是一個(gè)理論上的難題：而就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來(lái)負(fù)主責(zé)的問(wèn)題。派克對(duì)費(fèi)孝通乃至十九世紀(jì)30年代整個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)的意義，在于他所提倡的“社區(qū)研究”為此時(shí)吳文藻的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的實(shí)現(xiàn)路徑。按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第一步是“試用”西方理論。社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來(lái)“驗(yàn)證”理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過(guò)實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情；但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識(shí)中國(guó)”并進(jìn)而“改造中國(guó)”的實(shí)踐品格。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性。如果說(shuō)有什么不足，可能倒是因囿于“江村”經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終其一生都對(duì)高度集中的工業(yè)化在中國(guó)之推行深感疑惑，但這種對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國(guó)近40年來(lái)的改革和發(fā)展所昭示出從國(guó)有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說(shuō)明即使對(duì)同一個(gè)中國(guó)，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。在吳文藻的“藍(lán)圖”中，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第三步，是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。顯然，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來(lái)的社會(huì)學(xué)知識(shí)與中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合。（據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，

不

正

確的一項(xiàng)是（

）A.

費(fèi)孝通因?yàn)橛形幕杂X(jué)，所以能比較從容實(shí)現(xiàn)對(duì)文野、他己之別的跨越。B.

費(fèi)孝通認(rèn)為對(duì)生活其中的文化有自知之明，能夠增進(jìn)理性、看清世事。C.

急速的社會(huì)變遷導(dǎo)致的主動(dòng)的“陌生化”有助于調(diào)查研究者能“出得來(lái)”。D.

派克所提倡的社區(qū)研究對(duì)于費(fèi)孝通探尋社會(huì)學(xué)中國(guó)化之路具有一定影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法

不

正

確的一項(xiàng)是（

）A.

從人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成可知人類學(xué)起初主要是研究現(xiàn)代文明的。B.

作者認(rèn)為費(fèi)孝通社會(huì)調(diào)查對(duì)中國(guó)從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)的過(guò)程是有遺憾的。C.

圍繞費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化的問(wèn)題，本文采用例證、引證等多種論證方法。D.

本文主要采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。3.作者對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的態(tài)度

不

正

確的一項(xiàng)是（

）A.

作者認(rèn)同馬林諾夫斯基對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的高度評(píng)價(jià)，承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑。B.

作者認(rèn)為費(fèi)孝通很難從對(duì)江村的微觀研究中得到一個(gè)對(duì)中國(guó)的概括性的認(rèn)識(shí)。C.

作者認(rèn)為費(fèi)孝通比較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說(shuō)的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的三步。D.

作者認(rèn)為費(fèi)孝通未能很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。4.文中加點(diǎn)詞“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”的做法具體指什么？5.魯迅在《拿來(lái)主義》結(jié)尾寫(xiě)道：“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子?！泵鎸?duì)新的外來(lái)文化，魯迅和吳文藻、費(fèi)孝通師生二人的做法有何異同？四、閱讀下面的文字，完成下面小題。美美與共費(fèi)孝通前幾年，我提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要達(dá)到這樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國(guó)家，歷史上大多遭受過(guò)西方殖民主義的欺凌，這些國(guó)家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流。從另一方面說(shuō)，作為強(qiáng)勢(shì)文明的發(fā)達(dá)國(guó)家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一古腦兒地推銷自己的“文明”，其實(shí)這樣做會(huì)蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢(shì)的井底之蛙。在中國(guó)的歷史上，也出現(xiàn)過(guò)“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對(duì)今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來(lái)的時(shí)代，我們需認(rèn)真思考怎么辦。全盤(pán)接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕卒的、情緒化的心態(tài)來(lái)“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無(wú)缺的，都有精華和糟粕，所以對(duì)涌進(jìn)來(lái)的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。為了人類能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上，從審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中樹(shù)立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們思想觀念上的一場(chǎng)深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場(chǎng)變革中，一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鹨恍┤说姆亲h甚至抵制，特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路，已經(jīng)到了一個(gè)必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻擊又算得了什么？1.下列對(duì)“‘美美與共’的文化心態(tài)”在文中含意的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.

它需要徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方和妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。B.

這是一種理智的、穩(wěn)健的而不是輕率的、情緒化的心態(tài)。C.

這是一種對(duì)涌進(jìn)來(lái)的異文化既“理解”又“選擇”的心態(tài)。D.

這是與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸的思想觀念。2.下列解說(shuō)與原文意思不符的一項(xiàng)是（

）A.

人類不同文明相得益彰、共同繁榮，“和而不同”，就能“天下大同”。B.

今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)經(jīng)歷了幾千年、積聚了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)的中華文明。C.

當(dāng)今世界上發(fā)展中國(guó)家仇視西方的狀況已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流。D.

樹(shù)立“美美與共”的文化心態(tài)，一定會(huì)受到某些人的非議、抵制或可能的猛烈的攻擊。3.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A.

某些發(fā)達(dá)國(guó)家擁有強(qiáng)勢(shì)文明，卻已經(jīng)成了不了解世界大勢(shì)的井底之蛙。B.

面對(duì)今天的“信息爆炸”、紛至沓來(lái)的“異文化”，我們不能全盤(pán)接受或盲目排斥。C.

異文化并非完美無(wú)缺，我們要用科學(xué)的態(tài)度去判斷它的精華和糟粕。D.

人類已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路，必須力排對(duì)“美美與共”的抵觸，才能達(dá)到“天下大同”的境界。4.請(qǐng)結(jié)合魯迅《拿來(lái)主義》中的觀點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)新時(shí)代的“拿來(lái)主義者”應(yīng)當(dāng)是怎樣的？五、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。這條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候走到盡頭；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)民族的全部文學(xué)通通讀完，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅是為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書(shū)絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛(ài)之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻?，因?yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)。恰恰相反，每個(gè)人都該在他感覺(jué)最自然的地方，開(kāi)始對(duì)書(shū)籍的閱讀、了解和喜愛(ài)。有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現(xiàn)自己對(duì)優(yōu)美詩(shī)歌的愛(ài)好，也有人更愛(ài)好歷史和鄉(xiāng)土傳說(shuō)；有的人也許喜歡民歌，還有人覺(jué)得閱讀那種細(xì)致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬(wàn)條，可以從小學(xué)課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。一本別人稱贊而我們也試圖閱讀卻引不起興趣的作品，一本令我們反感、無(wú)法讀進(jìn)去的作品，千萬(wàn)別強(qiáng)迫自己耐著性子硬往下讀，應(yīng)該干脆放棄。所以也不要過(guò)分鼓勵(lì)和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專門(mén)范圍內(nèi)的書(shū)；否則，會(huì)搞得他們終生厭惡那些最優(yōu)美的著作，是的，甚至厭惡讀書(shū)本身。讓每個(gè)人憑自己的愛(ài)好去開(kāi)始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩(shī)，或者一則報(bào)道、一篇論文，以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴(kuò)而大之。世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著。誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人。還有人見(jiàn)書(shū)便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。為了說(shuō)清楚富有個(gè)性地、生動(dòng)熱情地與書(shū)籍打交道大概是個(gè)什么情況，我別無(wú)他法，只好將我本人迷戀閱讀的一些情形如實(shí)相告。我早早地開(kāi)始了讀書(shū)生活，也知道應(yīng)該努力去正確而恰當(dāng)?shù)剡x讀世界文學(xué)。我廣泛涉獵，認(rèn)為了解和懂得某些生疏的事物乃是自己的責(zé)任。殊不知這種將讀書(shū)當(dāng)作學(xué)習(xí)，以教養(yǎng)和公平為閱讀外國(guó)文學(xué)的目的和準(zhǔn)則的方法，實(shí)在不合我的天性；相反，在書(shū)籍的世界中，總不斷有某種特殊的愛(ài)好使我著迷，有某個(gè)新發(fā)現(xiàn)令我神往，有某種新的熱情叫我興奮不已。許多這樣的熱情交替出現(xiàn)，有的過(guò)一定時(shí)期去而復(fù)來(lái)，有的出現(xiàn)一次便永遠(yuǎn)消失了……少年時(shí)代，我唯一熟悉并可以利用的是我祖父的巨大藏書(shū)室。在它數(shù)以千計(jì)的卷帙里面，絕大多數(shù)我一點(diǎn)不感興趣，也永遠(yuǎn)不會(huì)再感興趣。可是就在這故書(shū)堆中，漸漸地，我也發(fā)現(xiàn)了另一類東西，一開(kāi)始吸引我的只是不多的那么幾本書(shū)；但正是它們，促使我慢慢地將這顯得如此無(wú)聊的藏書(shū)整個(gè)翻了一遍，并且終于發(fā)掘到自己感興趣的東西，那不過(guò)是一部配有格蘭威爾引人入勝插圖的《魯濱遜漂流記》，以及兩巨冊(cè)1830年出版的四開(kāi)的《一千零一夜》的德譯本，同樣配有插圖。這兩部書(shū)告訴我，在灰色的大海里也可以撈到珍珠。從此我便孜孜不倦地搜尋大廳中那一個(gè)個(gè)高高的書(shū)架，經(jīng)常在扶梯頂上一坐就是幾個(gè)鐘頭，要不便趴在地板上，讓周圍一摞一摞的書(shū)將自己圍起來(lái)。也是在那個(gè)時(shí)候，我第一次讀到了巴爾扎克的名字。書(shū)架上有幾冊(cè)還是他生前出版的十六開(kāi)藍(lán)色硬紙面的德譯本，我沒(méi)有忘記，我怎樣第一次翻開(kāi)他的作品，卻幾乎不懂他說(shuō)些什么。主人公的財(cái)務(wù)狀況竟描寫(xiě)得如此詳盡，每個(gè)月入息多少，從母親方面得到的遺產(chǎn)是多少，還有希望得到多少遺產(chǎn)，以及欠債多少，等等。我大失所望，我所期待的是充滿狂熱與糾葛的故事，是前往陌生國(guó)度的旅行，或者是甜蜜而冒險(xiǎn)的艷遇；誰(shuí)知沒(méi)有這一切，卻要我去操心一個(gè)年輕人，一個(gè)還完全陌生的年輕人的錢(qián)包！我厭煩地將那本藍(lán)色小書(shū)放回原處，從此許多許多年都沒(méi)再讀巴爾扎克，直至很久很久之后重新發(fā)現(xiàn)他；這次才是認(rèn)認(rèn)真真的發(fā)現(xiàn)，一勞永逸的發(fā)現(xiàn)。（摘編自黑塞《讀書(shū)：目的和前提》）材料二：此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國(guó)牛津大學(xué)的包德林圖書(shū)館里。一間名叫“亨福萊公爵室”的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫(huà)，四壁還有過(guò)去名人畫(huà)像，也是華美的建筑，然而照明相當(dāng)差。當(dāng)時(shí)還有一些古本是用鏈子鎖在書(shū)架上的，把它們拉下來(lái)攤在桌上看也看得吃力。在這里，中古僧侶修習(xí)的遺風(fēng)猶存，那種一燈如豆一心苦讀的空氣卻與我當(dāng)時(shí)的心情合拍：國(guó)內(nèi)正在進(jìn)行大戰(zhàn)，我的家已無(wú)音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不平靜的。只在最后的兩個(gè)月里，論文已經(jīng)做完，口試也已通過(guò)，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書(shū)館縱情自由閱讀，初夏的陽(yáng)光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開(kāi)朗了。在英國(guó)讀書(shū)的時(shí)候，我還去過(guò)英國(guó)博物館的圓形圖書(shū)館，這就是過(guò)去馬克思常去的地方。這個(gè)大廳也是建筑華美，氣象萬(wàn)千，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺(tái)詞：“這個(gè)覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個(gè)金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋宇……人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！……”也許是牽強(qiáng)附會(huì)吧，但這也說(shuō)明獨(dú)擁書(shū)城自吟嘯固是一樂(lè)，上圖書(shū)館也有其奇趣。（摘編自王佐良《上圖書(shū)館》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

黑塞認(rèn)為真正意義上的閱讀就是一生讀書(shū)都要遵從內(nèi)心興趣的聲音，而不是強(qiáng)迫自己耐著性子去讀某一專門(mén)范圍內(nèi)的書(shū)。B.

黑塞讀書(shū)很早，少年時(shí)代就遨游于祖父數(shù)以千計(jì)的藏書(shū)中，但很多書(shū)他并不感興趣，引起他興趣的是《魯濱遜漂流記》《一千零一夜》。C.

牛津大學(xué)包德林圖書(shū)館“照明相當(dāng)差”“一燈如豆”，與作者心憂祖國(guó)戰(zhàn)亂、忙于眼前功課的壓抑情緒相互映襯，寫(xiě)出作者這一段不平靜的讀書(shū)經(jīng)歷。D.

馬克思常去的英國(guó)博物館的圓形圖書(shū)館建筑華美，王佐良在這里讀書(shū)想到了莎士比亞的臺(tái)詞，以此表達(dá)對(duì)圖書(shū)館的贊美和對(duì)知識(shí)的崇敬。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

黑塞舉閱讀巴爾扎克作品的例子，闡釋了在感興趣的書(shū)籍少或者全然不感興趣的狀態(tài)下，順其自然，終究也會(huì)走到閱讀的道路上來(lái)。B.

黑塞在批評(píng)錯(cuò)誤讀書(shū)方法的基礎(chǔ)上，明確指出讀書(shū)是為了拓展人生的意義，是為了與世界相通，思路清晰、娓娓而談。C.

“上圖書(shū)館”中的“上”所包含的情感，有敬畏、感謝之意，王佐良用一個(gè)“上”字，表明圖書(shū)館是他一生進(jìn)步的階梯。D.

王佐良認(rèn)為，一個(gè)人藏書(shū)豐富、獨(dú)擁書(shū)城自鳴得意固然愉悅，而上圖書(shū)館讀書(shū)感受環(huán)境氛圍與知識(shí)的浸潤(rùn)，則另有一番樂(lè)趣。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“讀書(shū)是愉悅的”的一項(xiàng)是（

）A.

在書(shū)籍的世界中，總不斷有某種特殊的愛(ài)好使我著迷，有某個(gè)新發(fā)現(xiàn)令我神往，有某種新的熱情叫我興奮不已。B.

我和我的同學(xué)們讀了柏拉圖《對(duì)話》的英譯本、西洋哲學(xué)史、古羅馬史、希臘悲劇，等等，進(jìn)入了一個(gè)知識(shí)上和情感上的新世界，一片燦爛。C.

書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。D.

紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。4.研讀世界文學(xué)會(huì)有哪些收獲？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。5.兩則材料有哪些共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光?？烧齑粼谶@些地方，難道就比我們一天留兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。（節(jié)選自黑塞《讀書(shū)：目的和前提》）材料二：說(shuō)到讀書(shū)，至少就有兩種：一是職業(yè)的讀書(shū)，一是嗜好的讀書(shū)。所謂職業(yè)的讀書(shū)，譬如學(xué)生因?yàn)樯龑W(xué)，教員因?yàn)橐v功課，不翻翻書(shū)就有些危險(xiǎn)。這樣的讀書(shū)和木匠的磨斧頭、裁縫的理針線并沒(méi)有什么分別，并不見(jiàn)得高尚，有時(shí)還很苦痛，很可憐。讀書(shū)人中的最大部分，大概是勉勉強(qiáng)強(qiáng)的，帶著苦痛的為職業(yè)而讀書(shū)。嗜好的讀書(shū)，那是出于自愿，全不勉強(qiáng)，離開(kāi)了利害關(guān)系的。我想，凡嗜好的讀書(shū)，能夠手不釋卷的原因也就是這樣。他在每一頁(yè)每一頁(yè)里，都得著深厚的趣味。自然，也可以擴(kuò)大精神，增加智識(shí)。嗜好的讀書(shū)，就如游公園似的，隨隨便便去，所以不吃力；因?yàn)椴怀粤?，所以?huì)覺(jué)得有趣。如果一本書(shū)拿到手，就滿心想道“我在讀書(shū)了”“我在用功了”，那就容易疲勞，因而減掉興味，或者變成苦事了。因?yàn)槌霭嫖锾啵x者不勝其紛紜，便渴望批評(píng)，批評(píng)家也便應(yīng)運(yùn)而起。批評(píng)這東西，對(duì)于和這批評(píng)家趣旨相近的讀者，是有用的。但中國(guó)似乎應(yīng)該暫作別論。往往有人誤以為批評(píng)家對(duì)于創(chuàng)作是操生殺之權(quán)，占文壇的最高位，就忽而變成批評(píng)家。但是怕自己的立論不周密，使主張主觀，有時(shí)怕自己的觀察別人不看重，又主張客觀；有時(shí)說(shuō)自己的文章中全是同情，有時(shí)將校對(duì)者罵得一文不值。凡中國(guó)的批評(píng)文字，我總是越看越胡涂，如果當(dāng)真，就會(huì)無(wú)路可走。印度有一個(gè)比喻，一個(gè)老翁和一個(gè)孩子用一匹驢子馱著貨物去賣(mài)，貨賣(mài)了，孩子騎驢回來(lái)，老翁跟著走。但路人責(zé)備他不曉事，叫老年人徒步。他們便換了一個(gè)位置，而旁人又說(shuō)老人忍心；老人忙將孩子抱到鞍上，看見(jiàn)的人卻說(shuō)他們殘酷；于是都下來(lái)走。不久，又有人笑他們是呆子，空著現(xiàn)成的驢子卻不騎。于是老人對(duì)孩子嘆息道，我們只剩了一個(gè)辦法了，就是兩人抬著驢子走。無(wú)論讀，無(wú)論做，倘若旁征博訪，結(jié)果往往是會(huì)弄到抬驢子走的。我并非要大家不看批評(píng)，不過(guò)，看了之后，仍要看看本書(shū)，自己思索，自己做主?？磩e的書(shū)也一樣，仍要自己思索，自己觀察。倘只看書(shū)，便變成書(shū)櫥，即使自己覺(jué)得有趣，而那趣味其實(shí)已在逐漸硬化，逐漸死去了。蕭伯納有這樣的話：世間最不行的是讀書(shū)者，因?yàn)樗荒芸磩e人的思想藝術(shù)，不用自己。這也是叔本華之所謂“腦子里給別人跑馬”。較好的是思索者，因?yàn)槟苡米约旱纳盍α?，但還不免空想。所以更好的是觀察者，他用自己的眼睛去讀世間這一部活書(shū)。的確，實(shí)地經(jīng)驗(yàn)總比看、聽(tīng)、空想確鑿。我先前吃過(guò)干荔枝、罐頭荔枝、陳年荔枝，并且由這些推想過(guò)新鮮的好荔枝。這回吃過(guò)了，和我所猜想的不同，非到廣東來(lái)吃就永不會(huì)知道。但蕭的立論也不免有些偏激，我對(duì)于蕭所說(shuō)的，還要加一點(diǎn)騎墻的議論。我以為假如從廣東鄉(xiāng)下找一個(gè)沒(méi)有歷練的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后問(wèn)他觀察所得，恐怕是很有限的，因?yàn)樗麤](méi)有練習(xí)過(guò)觀察力。所以要觀察，還是先要經(jīng)過(guò)思索和讀書(shū)。（節(jié)選自魯迅《讀書(shū)雜談》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

黑塞不贊成年輕人在咖啡館和舞池里消磨時(shí)光，認(rèn)為讀古代哲人和詩(shī)人的作品才是接近真正的生活。B.

花氣力、下功夫閱讀杰作，常常不像閱讀時(shí)髦讀物那樣適口、富于刺激，卻能學(xué)會(huì)真正意義上的閱讀。C.

職業(yè)的讀書(shū)，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)只是很勉強(qiáng)的讀書(shū)，是帶著苦痛的為職業(yè)的讀書(shū)，遠(yuǎn)不如嗜好的讀書(shū)。D.

嗜好的讀書(shū)，就像逛公園，能隨隨便便看看，所以讀者會(huì)覺(jué)得很有趣，不吃力便能領(lǐng)悟到書(shū)中真諦。2.根據(jù)兩則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

讀書(shū)太多可能有害，但黑塞認(rèn)為盡管讀書(shū)會(huì)危及生活，仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)，仍提倡人們閱讀。B.

讀到自己喜歡的書(shū)，人們會(huì)愛(ài)不釋手，深得書(shū)中趣味，魯迅認(rèn)為這樣讀書(shū)也可以擴(kuò)大精神，增加智識(shí)。C.

魯迅以印度故事為喻剖析中國(guó)批評(píng)家?guī)?lái)的惡果，證明如果沒(méi)有自己的思考，那就會(huì)無(wú)路可走的觀點(diǎn)。D.

魯迅引用蕭伯納和叔本華的觀點(diǎn)，是為了證明我們不能只讀別人的書(shū)，而應(yīng)該能獨(dú)立思考，自主觀察。3.請(qǐng)結(jié)合兩段材料中的觀點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該如何讀書(shū)。七、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：三代之衰，學(xué)廢而道不明，然后諸子出。自老子厭周之亂，用其小見(jiàn)，以為圣人之術(shù)止于此，始非仁義而詆圣智。諸子因之，益得肆其異說(shuō)，至于戰(zhàn)國(guó)，蕩而不反。然后山淵、齊秦、堅(jiān)白異同之論興，圣人之學(xué)，幾乎其息。最后荀卿子獨(dú)用《詩(shī)》《書(shū)》之言，貶異扶正，著書(shū)以非諸子，尤以勸學(xué)為急。荀卿，楚人，嘗以學(xué)干諸侯，不用，退老蘭陵，楚人尊之。及戰(zhàn)國(guó)平，三代《詩(shī)》《書(shū)》未盡出，漢諸大儒賈生、司馬遷之徒莫不盡用荀卿子，蓋其為說(shuō)最近于圣人而然也。滎陽(yáng)鄭昊，少為詩(shī)賦，舉進(jìn)士已中第，遂棄之曰：“此不足學(xué)也?！笔紡南壬L(zhǎng)者學(xué)問(wèn)，慨然有好古不及之意。鄭君年尚少，而性淳明，輔以強(qiáng)力之志，得其是者而師焉，無(wú)不至也。將更其名，數(shù)以請(qǐng)，予使之自擇，遂改曰荀。

于是又見(jiàn)其志之果也夫荀卿者未嘗親見(jiàn)圣人徒讀其書(shū)而得之

。然自子思、孟子已下，意皆輕之。使其與游、夏并進(jìn)于孔子之門(mén)，吾不知其先后也。世之學(xué)者，茍如荀卿，可謂學(xué)矣，而又進(jìn)焉，則孰能御哉！余既嘉君善自擇而慕焉，因?yàn)橹衷皇逑＃乙咱闷涑裳伞＃ㄟx自歐陽(yáng)修《鄭荀改名序》）1.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。于是又見(jiàn)

A其志之果也B夫荀卿C者D未嘗E親見(jiàn)F圣人G徒H讀其書(shū)而得之2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“學(xué)廢而道不明”與《勸學(xué)》“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”中的“而”的用法不同。B.

徒，同類的人，與《師說(shuō)》“郯子之徒，其賢不及孔子”中的“徒”詞義相同。C.

及，趕得上，與《登泰山記》“僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往”中的“及”詞義不同。D.

字，取字，與《赤壁賦》“況吾與子漁樵于江渚之上”中“漁樵”的用法相同。3.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

諸子百家遵循老子的理念，各自闡述奇談怪論，以致于圣人學(xué)說(shuō)幾乎蕩然無(wú)存。B.

漢朝的大儒賈誼、司馬遷等人，受益于荀子，因?yàn)檐髯拥恼撜f(shuō)最接近圣人大道。C.

鄭昊年少學(xué)習(xí)詩(shī)賦，因想考中進(jìn)士，開(kāi)始追慕古人，跟從飽學(xué)的先生探究學(xué)問(wèn)。D.

鄭昊性情淳厚聰明，有志于學(xué)，想更改名字，多次請(qǐng)求歐陽(yáng)修，最終改名為荀。4.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）（

2）最后荀卿子獨(dú)用《詩(shī)》《書(shū)》之言，貶異扶正，著書(shū)以非諸子，尤以勸學(xué)為急。5.結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括鄭荀向荀子學(xué)習(xí)到了什么？八、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）文本二：發(fā)慮憲，求善良，足以謏①聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾②，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之“小成”。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵③，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然故安其學(xué)而親其師樂(lè)其友而信其道是以雖離師輔而不反也。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸④，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎？力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，舍之可也。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）【注】①謏：小。②塾：與下面的“庠”“序”“學(xué)”皆為古代學(xué)校名。③操縵：操弄琴弦?？z，琴弦。④尸：古代祭祀時(shí)代表死者受祭的人。1.文本二畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡橫線上依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。夫然

A故安其學(xué)B而親C其師D樂(lè)其友E而信F其道G是以雖離師H輔I而不反也。2.下列對(duì)文本中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“金”，在古代有的指用金屬制成的刀斧，有的泛指金屬，此處指前者。B.

“善良”在文中用作名詞，指賢能的人，與現(xiàn)代漢語(yǔ)用法不同。C.

“就賢體遠(yuǎn)”與“金就礪則利”中的“就”含義不同。D.

“凡學(xué)之道”與“凡六百一十六言”（《琵琶行并序》）中的“凡”含義不同。3.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文本一第三段連用“登高博見(jiàn)”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”等五個(gè)例子，強(qiáng)調(diào)要善于利用外界條件。B.

文本二認(rèn)為學(xué)習(xí)者每年都要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。C.

文本二主張既要讓學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時(shí)間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。D.

文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；韓愈的《師說(shuō)》則認(rèn)為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（

2）大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。5.兩篇選文談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，但面向的群體有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。九、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（選自韓愈《師說(shuō)》，有刪改）材料二：嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞業(yè)之未精有惑而不能解則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所藉于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子者皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門(mén)客，張口輒罵歐、曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱、陸；古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也！若是則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨侍左右，明復(fù)坐則立，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此。羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子，而過(guò)情推獎(jiǎng)，其敢冒今世之無(wú)恥哉！反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》，有刪改）【注】兔園蒙師：知識(shí)淺薄的人。1.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。道之A未聞B業(yè)之C未精D有惑E而不能F解G則非H師矣。2.下列材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

六藝，文中指《論語(yǔ)》《詩(shī)》《書(shū)》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。B.

貽，文中指贈(zèng)送，與“貽我彤管”（《靜女》）中的“貽”詞義相同。C.

句讀，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。D.

“遂以為古之師弟子者皆然”與“吾從而師之”（《師說(shuō)》）兩句中“之”字的用法不同。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

韓愈在文中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事實(shí)，闡明了從師的必要性和以能者為師的道理。B.

黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》開(kāi)篇表明觀點(diǎn)，認(rèn)為“師道之不傳”不僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，也有為師者的過(guò)錯(cuò)。C.

黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》批判當(dāng)時(shí)把無(wú)所忌憚視作高明的風(fēng)氣：現(xiàn)在世人輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)前人并自認(rèn)為與前人相當(dāng)。D.

何北山不肯接受來(lái)求學(xué)的人的拜師之禮，他認(rèn)為自己不是有學(xué)識(shí)的人，做他們的老師敗壞了為師之道。4.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）孔子師郯子、萇弘、師裹、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。（

2）明復(fù)坐則立，師弟子之禮，若是其重也。5.兩則材料都交代了作者的寫(xiě)作緣由，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。十、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩(shī)》《論》。及至冠婚，體性梢定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十以外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。

然人有坎壈失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄。

孔子曰：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！蔽何?、袁遺①，老而彌篤；此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子十七乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學(xué)《易》《論語(yǔ)》，皇甫謐二十始受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，皆終成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》）【注】①魏武、袁遺：魏武，即魏武帝曹操；袁遺，字伯業(yè)，為袁紹堂兄，任長(zhǎng)安令。1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.

然人有坎/壈失于盛年/猶當(dāng)晚學(xué)不可/自棄。B.

然人有坎/壈失于盛年/猶當(dāng)晚學(xué)/不可自棄。C.

然人有坎壈/失于盛年/猶當(dāng)晚學(xué)不可/自棄。D.

然人有坎壈/失于盛年/猶當(dāng)晚學(xué)/不可自棄。2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

句讀，指“斷開(kāi)句子的知識(shí)”，一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。B.

或，代詞，可以指“有的”“有的人”，材料一與材料二加點(diǎn)的“或”字語(yǔ)義相同。C.

固，文中有承接前文的作用，與《赤壁賦》中“固一世之雄也”的“固”字意義一樣。D.

面墻，比喻不學(xué)而識(shí)見(jiàn)淺薄，后引為靜心修養(yǎng)之意，文中理解為第一種意思。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

作者用“為子擇師而自己不從師”作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。B.

因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。C.

七歲的時(shí)候，精神專一，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不易忘記，而二十歲以后，思慮分散，所學(xué)習(xí)的東西，容易生疏，這就說(shuō)明學(xué)習(xí)要從小時(shí)候就開(kāi)始，才能學(xué)得扎實(shí)。D.

幼年學(xué)習(xí)像太陽(yáng)剛升起的光芒，老年學(xué)習(xí)像夜里走路拿著蠟燭，兩者相比，作者認(rèn)為幼年光芒刺眼看不見(jiàn)，老而學(xué)更好。4.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。（

2）及至冠婚，體性梢定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。5.《顏氏家訓(xùn)》中對(duì)于世人“婚冠未學(xué)，便稱遲暮”的現(xiàn)象是如何反駁論證的？【答案】一、1、B2、B3、A4、【參考答案】①走進(jìn)人民群眾，學(xué)習(xí)并運(yùn)用他們豐富生動(dòng)的語(yǔ)言；②用心揣摩生活中的語(yǔ)言；③組織好語(yǔ)言，把它們巧妙地真實(shí)地連結(jié)起來(lái)?！窘馕觥?.

【試題分析】B選項(xiàng)“這兩句話深刻揭示了黨八股文風(fēng)的嚴(yán)重危害”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合“只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而且空，群眾見(jiàn)了就搖頭，哪里還肯看下去呢”可知，“下決心不要群眾看”不屬于黨八股文風(fēng)的危害，是作者的批評(píng)之語(yǔ)。2.

【試題分析】B選項(xiàng)“意在肯定《解放日?qǐng)?bào)》社論的寫(xiě)法”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料一原文為“蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說(shuō)，還只有我們《解放日?qǐng)?bào)》一篇社論那樣長(zhǎng)。要是我們的老爺寫(xiě)起來(lái)，那就不得了，起碼得有幾萬(wàn)字”，可見(jiàn)比較的目的是突出斯大林演說(shuō)的簡(jiǎn)短。3.

【試題分析】A選項(xiàng)“只要……就能……”邏輯推理錯(cuò)誤，材料二原文為“我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個(gè)了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作”，據(jù)此推斷不出題干內(nèi)容。4.

【試題分析】從材料二“文藝工作者同自己的描寫(xiě)對(duì)象和作品接受者不熟，或者簡(jiǎn)直生疏得很。我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農(nóng)民，不熟悉士兵，也不熟悉他們的干部。什么是不懂？語(yǔ)言不懂，就是說(shuō)，對(duì)于人民群眾的豐富的生動(dòng)的語(yǔ)言，缺乏充分的知識(shí)”“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西：在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”可以總結(jié)出：應(yīng)走進(jìn)人民群眾，學(xué)習(xí)并運(yùn)用他們豐富生動(dòng)的語(yǔ)言。從材料三“作家想在作品里，表現(xiàn)一個(gè)思想，創(chuàng)造一個(gè)人的形象，他的最基本的工具，便是語(yǔ)言（文字）”“有人把文學(xué)家的語(yǔ)言和畫(huà)家的顏色相比……不會(huì)調(diào)配顏色的人，便連一個(gè)常見(jiàn)的蘿卜也畫(huà)不成功”可以總結(jié)出：應(yīng)用心揣摩生活中的語(yǔ)言。從材料三“有人把這些語(yǔ)言放在自己的心里，把它們巧妙地真實(shí)地連結(jié)起來(lái)，便能表現(xiàn)人性、時(shí)代”可以總結(jié)出：應(yīng)組織好語(yǔ)言，把它們巧妙地真實(shí)地連結(jié)起來(lái)。二、1、C2、D3、B4、【參考答案】有一定的區(qū)別。本文中的“拿來(lái)主義”是指有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)；魯迅先生提出的“拿來(lái)主義”是指要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。本文中的“拿來(lái)主義”是針對(duì)“拿去主義”而言，魯迅先生的“拿來(lái)主義”是針對(duì)“送去主義”而言。但從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，兩者是一致的。5、【參考答案】本文語(yǔ)言樸實(shí)平和，娓娓道來(lái)。魯迅的《拿來(lái)主義》言此意彼，語(yǔ)鋒犀利，具有強(qiáng)烈的諷刺色彩。【解析】1.

【試題分析】C選項(xiàng)“已成為世界知名作家”于文無(wú)據(jù)，原文“就以文學(xué)方面來(lái)說(shuō)，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題”，只是交代王蒙等作家取得的成就，不足以推斷出他們“已成為世界知名作家”，過(guò)度解讀原文。2.

【試題分析】D選項(xiàng)“意思是‘拿去主義’比‘拿來(lái)主義’更為重要”原文沒(méi)有依據(jù)。由“‘拿來(lái)主義’是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來(lái)文化的一個(gè)專用名詞，同樣重要的是‘拿去主義’”以及整篇文章來(lái)看，作者意在強(qiáng)調(diào)當(dāng)下既需要“拿來(lái)主義”，也需要“拿去主義”。3.

【試題分析】B選項(xiàng)“西方的科學(xué)家”錯(cuò)，原文為“許多科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括，他們找來(lái)找去，終于在老莊的‘道’和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語(yǔ)言，并給以很高的評(píng)價(jià)”。4.

【試題分析】首先回答本文的“拿來(lái)主義”和魯迅的“拿來(lái)主義”有一定的區(qū)別，然后結(jié)合文意分析兩者的含義。本文根據(jù)標(biāo)題“拿去主義”，和文中說(shuō)的“如果‘拿去’的和‘拿來(lái)’的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會(huì)報(bào)以青睞的。所以對(duì)熱衷于‘拿來(lái)’的同志來(lái)說(shuō)，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，‘拿來(lái)’容易，‘拿去’就困難了”可知，本文的“拿來(lái)主義”是針對(duì)“拿去主義”而言。由文章最后一段中“中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，努力攀登文化高峰，拿出無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人”得出“拿來(lái)主義”的含義是：本文中的“拿來(lái)主義”是指有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。根據(jù)魯迅《拿來(lái)主義》中說(shuō)“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”分析，魯迅先生提出的“拿來(lái)主義”是指要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。根據(jù)“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義’，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”“但我們沒(méi)有人根據(jù)了‘禮尚往來(lái)’的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)”分析，魯迅先生的“拿來(lái)主義”是針對(duì)“送去主義”而言。但綜合以上分析看，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，兩者是一致的。5.【試題分析】《拿去主義》是針對(duì)我國(guó)的文藝工作者而談的，具有指導(dǎo)、教育意味，因而較為平和。如談及文藝工作者的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)時(shí)，“所以對(duì)熱衷于‘拿來(lái)’的同志來(lái)說(shuō)，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，‘拿來(lái)’容易，‘拿去’就困難了”，作者并沒(méi)有冷嘲熱諷，更沒(méi)有嚴(yán)厲批評(píng)，而是用“未必熟諳”很平和地指出問(wèn)題所在。魯迅先生的《拿來(lái)主義》寫(xiě)于20世紀(jì)30年代，是針對(duì)當(dāng)時(shí)文化界存在的問(wèn)題而談的，具有強(qiáng)烈的諷刺意味。如“碰了一串釘子”“‘大師’們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)”“活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”等，作者或運(yùn)用反語(yǔ)，或通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)，極盡嘲諷和批判之能事。三、1、C2、A3、C4、【參考答案】①“進(jìn)得去”是指以當(dāng)?shù)厝艘暯?、世界觀對(duì)陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究。②“出得來(lái)”是指對(duì)本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)能夠盡量做到客觀。

5、【參考答案】同：①都愿意接受外來(lái)文化，并結(jié)合自身，創(chuàng)造新的文化。異：①魯迅是有思考有選擇地使用、存放或者毀滅外來(lái)文化。②吳文藻、費(fèi)孝通師生是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來(lái)“驗(yàn)證”理論的可靠性或普適性，并通過(guò)實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情?！窘馕觥?.

【試題分析】C選項(xiàng)“急速的社會(huì)變遷導(dǎo)致的主動(dòng)的“陌生化””錯(cuò)誤。根據(jù)原文“如果說(shuō)急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化，而這陌生化保證了研究者在自己的文化中‘出得來(lái)’，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動(dòng)的‘陌生化’之外還有一條主動(dòng)的‘陌生化’路徑可走”可知，應(yīng)該是被動(dòng)的“陌生化”。2.

【試題分析】A選項(xiàng)“……主要是研究現(xiàn)代文明的”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“人類學(xué)‘文野之別’的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大關(guān)聯(lián)”，所以應(yīng)該為“主要研究未開(kāi)化文明”。3.

【試題分析】C選項(xiàng)“……比較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說(shuō)的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的三步”錯(cuò)誤。費(fèi)孝通先生較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說(shuō)的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的前兩步，一是用西方理論，二是驗(yàn)證理論。但是在第三步，理論和事實(shí)融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會(huì)學(xué)走向中國(guó)化的開(kāi)拓。4.

【試題分析】結(jié)合“其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題”可知，“進(jìn)得去”是指以當(dāng)?shù)厝艘暯恰⑹澜缬^對(duì)陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究?！捌湟皇茄芯孔陨砦幕虮久褡宄蓡T之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀的研究問(wèn)題”可知，“出得來(lái)”是指對(duì)本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)能夠盡量做到客觀。5.【試題分析】同：魯迅說(shuō)“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”，“費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，以‘進(jìn)得去’和‘出得來(lái)’六個(gè)字高度概括了上述研究的難題”“按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第一步是‘試用’西方理論”，都愿意接受外來(lái)文化，并結(jié)合自身，創(chuàng)造新的文化。異：魯迅在《拿來(lái)主義》結(jié)尾寫(xiě)道：“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅”，魯迅是有思考有選擇地使用、存放或者毀滅外來(lái)文化?！霸趨俏脑宓摹{(lán)圖’中……顯然，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來(lái)的社會(huì)學(xué)知識(shí)與中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合”“派克對(duì)費(fèi)孝通乃至十九世紀(jì)30年代整個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)的意義，在于他所提倡的‘社區(qū)研究’為此時(shí)吳文藻的‘社會(huì)學(xué)中國(guó)化’的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的‘社會(huì)學(xué)中國(guó)化’的實(shí)現(xiàn)路徑”，吳文藻、費(fèi)孝通師生是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來(lái)“驗(yàn)證”理論的可靠性或普適性，并通過(guò)實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情。四、1.C2、C3、A4、【參考答案】新時(shí)代的“拿來(lái)主義者”應(yīng)當(dāng)是：“我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕卒的、情緒化的心態(tài)來(lái)‘欣賞’它”“所以對(duì)涌進(jìn)來(lái)的異文化我們既要‘理解’，又要有所‘選擇’”。【解析】1.

【試題分析】A選項(xiàng)“它需要徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方和妄自尊大、閉關(guān)排外的心理”錯(cuò)誤。原文的表述是“這些國(guó)家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方”“希望今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理”，這是說(shuō)對(duì)待西方文化的心態(tài)。B選項(xiàng)“這是一種理智的、穩(wěn)健的而不是輕率的、情緒化的心態(tài)”錯(cuò)誤。原文的表述是“全盤(pán)接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來(lái)‘欣賞’它”，是說(shuō)我們應(yīng)該用這種心態(tài)對(duì)待它，不是說(shuō)它是這種心態(tài)。D選項(xiàng)“這是與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸的思想觀念”錯(cuò)誤。原文的表述是“它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸”，選項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)。2.【試題分析】C選項(xiàng)“……已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流”錯(cuò)誤。原文的表述是“目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流”，選項(xiàng)忽略“似乎”一詞。3.

【試題分析】A選項(xiàng)“卻已經(jīng)成了不了解世界大勢(shì)的井底之蛙”錯(cuò)誤。原文的表述是“其實(shí)這樣做會(huì)蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢(shì)的井底之蛙”，原文的意思是容易成為“井底之蛙”，不是已經(jīng)成為“井底之蛙”。4.

【試題分析】新時(shí)代的“拿來(lái)主義者”應(yīng)當(dāng)是：結(jié)合“全盤(pán)接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕卒的、情緒化的心態(tài)來(lái)‘欣賞’它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無(wú)缺的，都有精華和糟粕，所以對(duì)涌進(jìn)來(lái)的異文化我們既要‘理解’，又要有所‘選擇’”可知，“我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕卒的、情緒化的心態(tài)來(lái)‘欣賞’它”“所以對(duì)涌進(jìn)來(lái)的異文化我們既要‘理解’，又要有所‘選擇’”。五、1、A2、B3、D4、【參考答案】①可以獲取思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富；②使人感到滿足和幸福；③建立自己與整個(gè)人類之間息息相通的生動(dòng)聯(lián)系；④讓人生更有意義。5、【參考答案】①共同點(diǎn)：兩則材料都是隨筆，都用靈活自由的筆觸記述了自己讀書(shū)的生活和感悟。②不同點(diǎn)：材料一論述讀書(shū)的意義，充滿睿智，溫暖感人；材料二回顧上圖書(shū)館的經(jīng)歷，表達(dá)對(duì)圖書(shū)館的禮贊和對(duì)知識(shí)的崇敬。【解析】1.

【試題分析】A選項(xiàng)“黑塞認(rèn)為真正意義上的閱讀就是一生讀書(shū)都要遵從內(nèi)心興趣的聲音”錯(cuò)誤。分析材料一“讓每個(gè)人憑自己的愛(ài)好去開(kāi)始閱讀”可知，興趣是開(kāi)始閱讀時(shí)該遵循的，并不一定是“一生讀書(shū)都要遵從內(nèi)心興趣的聲音”。2.

【試題分析】B選項(xiàng)“黑塞在批評(píng)錯(cuò)誤讀書(shū)方法的基礎(chǔ)上”錯(cuò)誤。黑塞在選文開(kāi)始就闡述了“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富”，可見(jiàn)不是在批評(píng)錯(cuò)誤讀書(shū)方法的基礎(chǔ)上展開(kāi)議論的。3.

【試題分析】D選項(xiàng)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的重要性，與讀書(shū)是愉悅的無(wú)關(guān)。4.

【試題分析】分析材料一“最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富”可概括為研讀世界文學(xué)可以獲取思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富；分析材料一“然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿足和幸福”可概括為研讀世界文學(xué)使人感到滿足和幸福；分析材料一“領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”可概括為研讀世界文學(xué)建立自己與整個(gè)人類之間息息相通的生動(dòng)聯(lián)系；分析材料一“而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義”可概括為研讀世界文學(xué)讓人生更有意義。5.[試題分析]共同點(diǎn)：結(jié)合材料一“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富”“為了說(shuō)清楚富有個(gè)性地、生動(dòng)熱情地與書(shū)籍打交道大概是個(gè)什么情況，我別無(wú)他法，只好將我本人迷戀閱讀的一些情形如實(shí)相告”和材料二“此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國(guó)牛津大學(xué)的包德林圖書(shū)館里。一間名叫‘亨福萊公爵室’的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫(huà)，四壁還有過(guò)去名人畫(huà)像，也是華美的建筑，然而照明相當(dāng)差”“只在最后的兩個(gè)月里，論文已經(jīng)做完，口試也已通過(guò)，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書(shū)館縱情自由閱讀，初夏的陽(yáng)光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開(kāi)朗了”等內(nèi)容分析可知，兩則材料都是隨筆，都用靈活自由的筆觸記述了自己讀書(shū)的生活和感悟。不同點(diǎn)：結(jié)合“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富”“所以也不要過(guò)分鼓勵(lì)和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專門(mén)范圍內(nèi)的書(shū)；否則，會(huì)搞得他們終生厭惡那些最優(yōu)美的著作，是的，甚至厭惡讀書(shū)本身”分析可知，材料一論述讀書(shū)的意義，充滿睿智，溫暖感人；結(jié)合“那里天花板上有彩畫(huà)，四壁還有過(guò)去名人畫(huà)像，也是華美的建筑，然而照明相當(dāng)差”“我在等船的間隙里在包德林圖書(shū)館縱情自由閱讀，初夏的陽(yáng)光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開(kāi)朗了”“我在等船的間隙里在包德林圖書(shū)館縱情自由閱讀，初夏的陽(yáng)光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開(kāi)朗了”“在英國(guó)讀書(shū)的時(shí)候，我還去過(guò)英國(guó)博物館的圓形圖書(shū)館，這就是過(guò)去馬克思常去的地方。這個(gè)大廳也是建筑華美，氣象萬(wàn)千，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺(tái)詞”等內(nèi)容分析可知，材料二回顧上圖書(shū)館的經(jīng)歷，表達(dá)對(duì)圖書(shū)館的禮贊和對(duì)知識(shí)的崇敬。六、1、B2、A3、【參考答案】①要培養(yǎng)閱讀興趣，讓讀書(shū)成為我們的愛(ài)好與自覺(jué)；②要認(rèn)真對(duì)待書(shū)籍，要花力氣下功夫，去發(fā)現(xiàn)書(shū)中的真正價(jià)值；③要有一定的閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累，可以在一定程度上借鑒相關(guān)資料；④閱讀時(shí)要有自己的觀察和思考?！窘馕觥?.

【試題分析】A選項(xiàng)“黑塞不贊成年輕人在咖啡館和舞池里消磨時(shí)光，認(rèn)為只有讀古代哲人和詩(shī)人

作品才是接近真正的生活”錯(cuò)誤，由原文“他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光?？烧齑粼谶@些地方，難道就比我們一天留兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？”可知，黑塞只是否定“泡咖啡館更能接近真正的生活”的觀點(diǎn)，并非說(shuō)只有“讀古代哲人和詩(shī)人的作品”才是接近生活的唯一途徑。C選項(xiàng)“職業(yè)的讀書(shū)，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)只是很勉強(qiáng)的讀書(shū)，是帶著苦痛的為職業(yè)的讀書(shū)”錯(cuò)誤。由原文“讀書(shū)的人們的最大部分，大概是勉勉強(qiáng)強(qiáng)的，帶著苦痛的為職業(yè)的讀書(shū)”可知，文本強(qiáng)調(diào)的是大部分人們，選項(xiàng)中過(guò)于絕對(duì)。D選項(xiàng)“不吃力便能領(lǐng)悟到書(shū)中真諦”錯(cuò)誤。由原文“嗜好的讀書(shū)，就如游公園似的，隨隨便便去，所以不吃力，因?yàn)椴怀粤?，所以?huì)覺(jué)得有趣”，并沒(méi)有說(shuō)能不吃力就領(lǐng)悟到書(shū)中真諦，選項(xiàng)無(wú)中生有。2.【試題分析】A選項(xiàng)“讀書(shū)盡管危及生活”錯(cuò)誤。由原文“讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)”可知，文本認(rèn)為讀書(shū)太多可能有害，危及生活，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。3.

【試題分析】由原文“讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧”可知，要培養(yǎng)閱讀興趣，讓讀書(shū)成為我們的愛(ài)好與自覺(jué)。由原文“杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫”可知，要認(rèn)真對(duì)待書(shū)籍，要花力氣下功夫，去發(fā)現(xiàn)書(shū)中的真正價(jià)值。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。由原文“因?yàn)槌霭嫖锾?，讀者不勝其紛紜，便渴望批評(píng)，批評(píng)家也便應(yīng)運(yùn)而起。批評(píng)這東西，對(duì)于和這批評(píng)家趣旨相近的讀者，是有用的。但中國(guó)似乎應(yīng)該暫作別論。往往有人誤以為批評(píng)家對(duì)于創(chuàng)作是操生殺之權(quán)，占文壇的最高位，就忽而變成批評(píng)家”可知，要有一定的閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累，可以在一定程度上借鑒相關(guān)資料。由原文“我并非要大家不看批評(píng)，不過(guò)，看了之后，仍要看看本書(shū)，自己思索，自己做主?？磩e的書(shū)也一樣，仍要自己思索，自己觀察”可知，閱讀時(shí)要有自己的觀察和思考。七、1、BDG2、C3、C4、【參考答案】（1）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)壯的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ弧＃?）最后只有荀子運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中的學(xué)說(shuō)，貶斥異說(shuō)扶持正道，著書(shū)來(lái)駁斥諸子，尤其以鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)為要?jiǎng)?wù)。

5、【參考答案】鄭荀像荀子一樣，善于借助老師的教導(dǎo)及其著作來(lái)學(xué)習(xí)，用心專一，鍥而不舍，才有精進(jìn)?！窘馕觥?.

【試題分析】句意：在這種情況下又看出他志氣的果敢。荀子，不曾親自見(jiàn)過(guò)圣人，只是讀了他們的書(shū)后有所得?！耙病本淠┱Z(yǔ)氣詞，“夫”是句首發(fā)語(yǔ)詞，所以在B處斷開(kāi)?！罢摺痹诰渲斜硗ｎD，所以在D處斷開(kāi)?！坝H見(jiàn)圣人”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)完整，G處斷開(kāi)。2.【試題分析】A選項(xiàng)正確。連詞，并列關(guān)系。/連詞，轉(zhuǎn)折關(guān)系。句意：學(xué)術(shù)廢棄，大道不明。/靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深。B選項(xiàng)正確。同類的人，一類人。句意：漢代各位大儒如賈誼、司馬遷這些人沒(méi)有不全采用荀子學(xué)說(shuō)的。/郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。C選項(xiàng)“詞義不同”錯(cuò)誤?！凹啊倍际恰氨鹊蒙稀薄摆s得上”。句意：有喜好古代道義卻感慨比不上的情意。/那些偏僻不對(duì)著道路的石刻，都趕不上去看了。D選項(xiàng)正確。都是名詞做動(dòng)詞，“取字”“捕魚(yú)、砍柴”。句意：所以給他取字為叔希。/何況我與你在江邊的水渚上捕魚(yú)砍柴。3.【試題分析】C選項(xiàng)“因想考中進(jìn)士，開(kāi)始追慕古人，跟從……”錯(cuò)誤，由“少為詩(shī)賦，舉進(jìn)士已中第……始從先生長(zhǎng)者學(xué)問(wèn)，慨然有好古不及之意”可知，鄭昊考中進(jìn)士后，才想跟從飽學(xué)的先生探究學(xué)問(wèn)。4.

【試題分析】（1）“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置，應(yīng)為“利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”；“上”“下”，名詞做狀語(yǔ)，向上、向下；“用”，因?yàn)?。?）“異”“正”，形容詞做名詞，異說(shuō)，正道；“非”，駁斥；“勸”，勉勵(lì)，鼓勵(lì)；“急”，形容詞做名詞，迫切即行的要事，要?jiǎng)?wù)。5.【試題分析】鄭荀與荀子都是“學(xué)矣，而又進(jìn)焉”。從材料一的“善假于物也”來(lái)看，荀子“荀卿子獨(dú)用《詩(shī)》《書(shū)》之言”，“未嘗親見(jiàn)圣人，徒讀其書(shū)而得之”，主要是學(xué)習(xí)圣人之說(shuō)，研讀完孔子編