【廣東卷】廣東省肇慶市2025屆高中畢業(yè)班高三年級(jí)第一次模擬考試（肇慶一模）（11.7-11.8）語(yǔ)文試卷答案

肇慶市2025屆高中畢業(yè)班第一次模擬考試答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)(參考)語(yǔ)文選擇題:每小題3分,共27分。題號(hào)12367答案BDACDBEGDBD一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)1.【參考答案】B【解析】根據(jù)原文,“對(duì)于一個(gè)生活在公元150年左右的工具主義者來說,‘其他行星是否真的沿周轉(zhuǎn)圓運(yùn)行9這個(gè)問題一點(diǎn)兒也不重要”,與選項(xiàng)中的“確信”矛盾。2.【參考答案】D【解析】“托勒密體系并非科學(xué)理論”說法錯(cuò)誤,雖然地心說被證明是錯(cuò)誤的,但不能由此推斷出托勒密體系不是科學(xué)理論。3.【參考答案】A【解析】根據(jù)原文,“工具主義者和現(xiàn)實(shí)主義者一致認(rèn)為,一個(gè)適當(dāng)?shù)睦碚摫仨毮軠?zhǔn)確預(yù)測(cè)和解釋相關(guān)數(shù)據(jù)。但是,現(xiàn)實(shí)主義者同時(shí)認(rèn)為,一個(gè)適當(dāng)?shù)睦碚摫仨毮苊枥L或塑造事物的真實(shí)情況”。A項(xiàng),牛頓的重力方程最初能預(yù)測(cè)物體的加速度,但對(duì)重力是否真實(shí)存在保持沉默,屬于“工具主義態(tài)度”;B項(xiàng),望遠(yuǎn)鏡使人們對(duì)“日心說”理論的真實(shí)性更加確信,屬于“現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度”;C項(xiàng),人們既相信重力加速度,又運(yùn)用其來解釋生活現(xiàn)象,屬于“現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度”;D項(xiàng),只是陳述對(duì)重力認(rèn)知的差異,與“工具主義”無關(guān)。4.【參考答案】①?gòu)娜藗兝每茖W(xué)理論得到準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和解釋入手,引出面對(duì)科學(xué)理論的兩種態(tài)度:工具主義和現(xiàn)實(shí)主義;②重點(diǎn)介紹從托勒密體系到哥白尼體系兩大天文學(xué)經(jīng)典學(xué)說的發(fā)展歷程,闡明人們對(duì)待科學(xué)理論從工具主義到現(xiàn)實(shí)主義的變化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程;③通過介紹年代清晰、歷史進(jìn)程明顯的科學(xué)發(fā)展歷程,展現(xiàn)了科學(xué)史的進(jìn)步與發(fā)展,也闡明了人們?cè)诳茖W(xué)理論發(fā)展中改變世界觀的客觀條件。[4分,答出任意兩點(diǎn)即可,意思對(duì)即可]5.【參考答案】不同之處:①材料一將哥白尼體系作為一種科學(xué)理論與托勒密體系并舉,借以闡述工具主義和現(xiàn)實(shí)主義兩種理論態(tài)度,體現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展與精神;②材料二主要贊美弘揚(yáng)日心說的偉大成就,以及哥白尼本人的偉大精神,與前人、今人相比,紀(jì)念先賢。原因:①材料一出自科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史論著作,態(tài)度客觀冷靜;②材料二出自哥白尼逝世410周年紀(jì)念大會(huì)上的講話稿,飽含懷念與敬佩之情。[6分,不同之處每點(diǎn)2分,原因每點(diǎn)1分,意思對(duì)即可]高三.語(yǔ)文答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)(參考)第1頁(yè)(共6頁(yè))(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)6.【參考答案】C【解析】根據(jù)原文,白狗“縮進(jìn)鮮紅的舌頭,對(duì)著我叫了兩聲”打斷了我的回憶,并沒有為情節(jié)發(fā)展作鋪墊。7.【參考答案】D【解析】“也展現(xiàn)出她對(duì)悲劇命運(yùn)的反抗和斗爭(zhēng)”說法不當(dāng),這句話體現(xiàn)的是暖對(duì)自身悲劇命運(yùn)和人生的妥協(xié)及無奈。8.【參考答案】①白狗用狗眼看著“我”,狗眼里的神色遙遠(yuǎn)荒涼,含有一種模糊的暗示,導(dǎo)致“我”先是有一種迷蒙的感受,然后想要回憶點(diǎn)什么,最后終于撕破迷霧,白狗的“眼神”暗示和引導(dǎo)著“我”回憶過去;②白狗回頭望褐色的土路,等待、領(lǐng)出暖,又仰臉看“我”,白狗的眼睛見證了“我”和暖之間的故事;③白狗冷冷地瞅“我”一眼,疏離冷漠,側(cè)面表現(xiàn)“我”與暖之間的隔閡和鴻溝;④多年過去,白狗已老,眼神渾濁,更顯世事滄桑,使得文章彌漫著傷感、悲涼的氛圍。[4分,答出任意兩點(diǎn)即可。若有其他答案,言之有理可酌情給分]9.【參考答案】敘事視角:①成年的“我”是主人公視角,敘述了眼前的家鄉(xiāng)和暖艱苦、悲慘的現(xiàn)實(shí)境況;②少年的“我”是旁觀者視角,回憶了“我”與暖蕩秋千的情形,交代了暖眼疾的原因。表達(dá)效果:①現(xiàn)實(shí)中成年的“我”和回憶里年少的“我”構(gòu)成了兩個(gè)時(shí)空的不同敘述者,兩種視角交替,擴(kuò)大了敘述空間,使敘述更富有張力;②有助于表現(xiàn)人物的真情實(shí)感,加強(qiáng)小說的真實(shí)感,引發(fā)讀者的情感共鳴。[6分,敘事視角每點(diǎn)1分,表達(dá)效果每點(diǎn)2分。若有其他答案,言之有理可酌情給分]二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,22分)10.【參考答案】BEG【解析】正確斷句應(yīng)為:夫圣人為政于天下也,初若無為于天下,而天下卒以無所不治者,其法誠(chéng)修也。11.【參考答案】D【解析】“誠(chéng)宜開張圣聽”中的“聽”意為聽聞,引申為聽取意見。12.【參考答案】B【解析】王安石《周公論》行文的目的是論述治國(guó)理政應(yīng)當(dāng)建立完善的法度。13.【參考答案】(1)在這些人中我僅得到三位士人,來端正我的行為,來安定天下。[4分?！坝谑恰?在這些人中、從這些人中,1分;“以”,來,1分;“正”,端正,1分;大意1分](2)這些士子賢人,即使沒有得到任用,卻沒有不被尊貴地奉養(yǎng)著的。[4分?！笆恰?這些,1分;“用”,任用,1分;“見”,被,1分;大意高三.語(yǔ)文答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)(參考)第2頁(yè)(共6頁(yè))14.【參考答案】①如果周公真的像春申君、孟嘗君一樣廣結(jié)賓客、招攬士人,那成就不了周公和圣世;②圣世時(shí),賢士各司其業(yè),無暇與公卿交游,交游公卿是亂世風(fēng)俗;③若周公所禮遇的士人真是賢才,則應(yīng)推薦給天子,而非只是拜見而已;④若周公真的逐位接見士人,不僅時(shí)間有限,勞累身體,精力損耗大,且惠及范圍太小。[5分,答出一點(diǎn)得2分,答出兩點(diǎn)得4分,答出三點(diǎn)得5分,意思對(duì)即可]【參考譯文】材料—:伯禽將要回到封地魯國(guó)去,周公對(duì)伯禽的老師說:“你們將要出發(fā),何不講述一下你君主的美德呢?”(伯禽的老師)回答說:“伯禽為人寬厚,喜歡自行己意,而且處事謹(jǐn)慎?！敝芄f:“唉呀!你把人家厭惡的品行當(dāng)作美德嗎?他待人寬厚,是因?yàn)榇颂幨篮脡牟环?他喜好自行己意,是氣量狹小的表現(xiàn);他處事謹(jǐn)慎,是淺薄無能的表現(xiàn)。我聽別人說:‘不要怕降低自己的身份而不愿意接見士人。,我?guī)еY物去求見的有十個(gè)人,帶著禮物回見的有三十人,以禮相待的有百余人,想向我進(jìn)言而我讓他把事情說完的有千余人,在這些人中我僅得到三位士人,來端正我的行為,來安定天下。我之所以得到三位士人,不是在十人和三十人中,而是在百人和千人中(找到的)。士人來到了身邊,然后才能看清事物,看清事物然后才能知道它們的對(duì)錯(cuò)在什么地方。警惕啊!”材料二:太嚴(yán)重了啊,荀子喜歡荒誕不經(jīng)的言論!《荀子》記載周公的話說:“我?guī)еY物去求見的有十個(gè)人,帶著禮物回見的有三十人,以禮相待的有百余人,想向我進(jìn)言而我讓他把事情說完的有千余人?！边@如果是周公所做的事的話,那周公是何等渺小啊!圣人在執(zhí)政治理天下時(shí),最初看似對(duì)天下無所作為,而天下最終卻無一處沒能得到治理,(這)是因?yàn)樗姆罘浅Ｍ陚洹Ｒ虼?夏、商、周)三代的制度,在鄉(xiāng)黨設(shè)立庠,在遠(yuǎn)郊建立序,在京城建立太學(xué),而且竭盡方法來培養(yǎng)賢人、教導(dǎo)士子。這些士子賢人,即使沒有得到任用,卻沒有不被尊貴地奉養(yǎng)著的。這是周公對(duì)待士人的方法。如果真像荀子所說的那樣,(廣結(jié)賓客,招賢納士),那是春申君、孟嘗君的行為,是亂世的情形,怎么能成就周公呢?圣世時(shí),(士人)各司其業(yè),講論道義、學(xué)習(xí)技能,只擔(dān)心時(shí)間不夠用,哪里會(huì)有空閑去交游公卿呢?那些交游公卿、祈求公卿禮遇的人,都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)(亂世時(shí))的奸邪小人,就如毛遂、侯嬴這類人。荀子處于亂世之中,不能考察先王的法度,反而被亂世的風(fēng)俗迷惑,就認(rèn)為圣世的情形也如此這樣,這是錯(cuò)誤的。況且周公所禮遇的人,如果是大賢,那周公難道只拿著禮物去拜見而已嗎,定當(dāng)推薦給天子,同列朝堂;如非賢人,不能夠與他同列朝堂,那么周公怎會(huì)禮遇他呢?子產(chǎn)治理鄭國(guó)政事,用他乘坐的車子幫助別人渡過溱河、消河,孟子說:“(子產(chǎn))愛施以小恩小惠而不知如何處理政事。”君主理政,(如果)為天下建立完善的法度,(那么)天下就會(huì)得到治理;(如果)給一國(guó)建立完善的法度,(那么)一國(guó)就得到治理。如果君主不能建立法度,而希望每個(gè)人都喜歡他,那時(shí)間就會(huì)不夠用。假如周公知道如何為政,他應(yīng)當(dāng)在全天下設(shè)立學(xué)校制度;(假如他)不知道建立學(xué)校,而只勞累身體廣結(jié)士人,不但會(huì)精力不足,必然也不會(huì)有所收獲。高三.語(yǔ)文答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)(參考)第3頁(yè)(共6頁(yè))(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)15.【參考答案】D【解析】“依然存在”說法不當(dāng),“依稀”是隱約、仿佛之意,詩(shī)人亦不清楚其是否仍在。16.【參考答案】①首聯(lián)直接描述友人的“高興”及其對(duì)潯陽(yáng)之“愛”,展現(xiàn)友人對(duì)赴任潯陽(yáng)的向往和愉悅之情;②頷聯(lián)詩(shī)人想象猿鳥去公署,不避人跡,煙霞之美,怡人養(yǎng)性,是預(yù)言潯陽(yáng)將在友人的治理之下,政通人和;③頸聯(lián)描寫潯陽(yáng)釣舟滿江,魚比菜賤,褚樹比桑樹多,造紙之窯,座座相連,綿延如山岳,可見潯陽(yáng)物產(chǎn)豐富、物美價(jià)廉,令人神往;④尾聯(lián)使用典故,潯陽(yáng)是陶淵明的歸隱之地,詩(shī)人提醒友人尋訪其址,結(jié)廬而居,承續(xù)其高尚卓異之精神。[6分,答出任意三點(diǎn)即可,意思對(duì)即可](三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)(1)所操之術(shù)多異故也終必不蒙見察(2)盡抱西江細(xì)斟北斗(3)示例:潯陽(yáng)江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟(白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁/月落烏啼霜滿天江楓漁火對(duì)愁眠)[6分,每句1分。若有錯(cuò)字、漏字、多字,則該句不得分]三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題,8分)18.【參考答案】A人在心情(情緒)不好時(shí)B提高自我調(diào)節(jié)能力[4分,每處2分,符合語(yǔ)境及字?jǐn)?shù)要求即可]19.【參考答案】③將“作為一種緩解壓力方式的進(jìn)食”修改為“進(jìn)食作為一種緩解壓力的方式”。⑧將“而且更有甚者會(huì)出現(xiàn)厭食行為”修改為“更有甚者會(huì)出現(xiàn)厭食行為”或“甚至[4分,每處2分,其中指出序號(hào)1分,修改正確1分](二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題,10分)20.【參考答案】①畫橫線的句子由五個(gè)四字詞組組成,結(jié)構(gòu)相似,形式整齊,音韻和諧,節(jié)奏協(xié)調(diào),氣勢(shì)貫通;②細(xì)膩生動(dòng)地描繪了白鷺的體貌特征以及群鷺飛翔的壯觀場(chǎng)面;③給讀者以鮮明的印象和感受,表達(dá)了作者對(duì)白鷺的喜愛和贊美之情。[3分,每點(diǎn)1分,意思對(duì)即可]21.【參考答案】①其他詩(shī)句語(yǔ)言優(yōu)雅且具意境,刻畫了白鷺優(yōu)美的姿態(tài);②畫波浪線的句子較為通俗,烏龜“鉆”的滑稽形象與白鷺“立”的優(yōu)美姿態(tài)形成對(duì)比,產(chǎn)生了幽默、詼諧的效果,引得“大家的哄笑”。高三.語(yǔ)文答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)(參考)第4頁(yè)(共6頁(yè))[4分,每點(diǎn)2分,意思對(duì)即可]22.【參考答案】相同:兩句的冒號(hào)均起到了總括的作用。不同:①句(1)中的冒號(hào)用在總說性話語(yǔ)的后邊,起引出下文的作用;②句(2)中的冒號(hào)用在總結(jié)性話語(yǔ)的前邊,起總結(jié)上文的作用。[3分,相同之處1分,不同之處2分,意思對(duì)即可]四、寫作(60分)23.【寫作指導(dǎo)】這是一道二元思辨的材料作文題。首先,要理解材料中的三種觀點(diǎn),一種人站在書里看實(shí)際生活,一種人站在實(shí)際生活中看書,還有一種人是區(qū)別于這兩種方式去處理閱讀與生活關(guān)系的。第一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)書中知識(shí)、道理(也可理解為前人經(jīng)驗(yàn))的重要性,它是指導(dǎo)、檢驗(yàn)我們生活的重要依據(jù)。選擇用書中的經(jīng)驗(yàn)和道理指導(dǎo)生活,強(qiáng)調(diào)了模仿、學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用的重要性,但從另一方面來說,這也會(huì)導(dǎo)致對(duì)自身體驗(yàn)的忽略,用書中的經(jīng)驗(yàn)和道理驗(yàn)證生活,容易造成自我缺失、教條主義等問題。第二種觀點(diǎn)與第一種觀點(diǎn)相反。站在實(shí)際生活中看書中的經(jīng)驗(yàn)和道理(前人經(jīng)驗(yàn)),更強(qiáng)調(diào)對(duì)自我生活的體驗(yàn)和審視,即以自己對(duì)生活的體驗(yàn)和審視來觀照知識(shí)、文化與思想。梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》的自序中提及自己的治學(xué)思路:“我自從會(huì)用心思的年齡起,就愛尋求一條準(zhǔn)道理,最怕聽‘無可無不可9這句話,所以對(duì)于事事都自己有一點(diǎn)主見,而自己的生活行事都牢牢地把定著一條線去走。因?yàn)檫@樣,我雖不講學(xué)問,卻是眼睛看到的,耳朵聽到的,都被我收來,加過一番心思,成了自己的思想。”梁先生注重自己的生活,從生活中思考,在思考中提煉問題,用這些問題與種種文化思想比照,進(jìn)而探索出自己的哲思。值得注意的是,雖說從實(shí)際生活中觀照書本,可是對(duì)實(shí)際生活的反思卻需要一些不自覺中形成的體驗(yàn)觀和反思意識(shí),更需要有深層反省并主動(dòng)求索的態(tài)度,否則便是打著注重體驗(yàn)的旗號(hào)過著淺層的享樂主義,只選擇能“解釋”自己淺層欲望的“書本”,從而忽略了更深層的反思。第三種觀點(diǎn)可以是綜合以上兩點(diǎn)之長(zhǎng)而靈活使用,也可以是其他,雖然顯得更加辯證地看問題,卻有可能寫成“騎墻派”的“中立主義”或者不及要領(lǐng)的簡(jiǎn)單拼接。本題具有較大的開放性和思辨性,學(xué)生可以從三種觀點(diǎn)中選擇一種觀點(diǎn)來談,也可以比較前兩種觀點(diǎn)的優(yōu)劣,整合出一個(gè)合適的觀點(diǎn)并加以論述。對(duì)于特別有想法的同學(xué)來說,或許會(huì)批判題中兩種相互碰撞的觀點(diǎn)而提出自己獨(dú)特的想法,但這必須建立在深刻把握自我體驗(yàn)(經(jīng)驗(yàn))與前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行論述?！緟⒖剂⒁狻竣?gòu)牡谝环N觀點(diǎn)的角度立意:以書為向?qū)?讓實(shí)際生活更有質(zhì)量;書里有千秋經(jīng)驗(yàn),書外是萬(wàn)般體驗(yàn);以書輔行,也要感受生活的美好。②從第二種觀點(diǎn)的角度立意:以生活實(shí)踐為基礎(chǔ),辨書中道理的真?zhèn)?從生活中思考,從書本中求證;以生活體驗(yàn)為表,以書本深度為里。③從第三種觀點(diǎn)的角度立意:書里書外都應(yīng)是生活的真實(shí)體驗(yàn);書本既要總結(jié)生活的過往,也要指向生活的未來;審慎選擇生活與