2024年高中語文：莊子《逍遙游》原文+譯文+注釋+創(chuàng)作背景+作者簡介+文本賞析

北冥有魚，其名為鯨。鯨之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名

為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥

也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。

《諧》之言曰："鵬之徙于南冥也，水擊三千里，拎扶搖而上者九萬

里，去以六月息者也。"野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之

蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥

為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼

也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而

莫之天闋者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰："我決起而飛，搶

榆防而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？"

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，

三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蠕

蟲古不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲

為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而

彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)

之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，

其名為鯨。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，拎扶搖

羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥

需笑之曰："彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之

間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？"此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦

若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不

加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)

然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日

而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故

曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

譯文

北海里有一條魚，它的名字叫鯨。鯨非常巨大，不知道有幾千里。

鯨變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長;

當(dāng)它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，

大風(fēng)吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天

然的大池子。

《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南

方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋

風(fēng)飛上了九萬里的高空，憑借六月的大風(fēng)離開?！毕褚榜R奔騰一樣的游

氣，飄飄揚揚的塵埃，都是因為大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天

空蒼蒼茫茫的，或許是上天真正的顏色？它的遼闊高遠(yuǎn)也是沒有盡頭的

嗎？鵬往下看的時候，看見的應(yīng)該也是這個樣子。

如果聚集的水不深，那么它就沒有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前

低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個杯子在

上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強大的

話，那么負(fù)載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高

空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無阻擋，然后

才開始朝南飛。

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，

有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近

郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的

人，要用一整夜時間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要提前三個月來準(zhǔn)

備糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢？

小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮

死的菌草不知道黑夜與黎明。夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這

就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做冥靈，它把五百年當(dāng)作一個春季,

五百年當(dāng)作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一

個春季，八千年當(dāng)作一個秋季，這就是長壽?？墒腔盍似甙賮須q的彭祖

如今還因長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉出彭祖來相比，豈不

可悲！

商湯問棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個很深

的大海，那就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道

它有多長，它的名字叫做鯨。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰

山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，

然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：’它要飛到哪

里去呢？我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這

也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？”‘這就是小和大的分別。

所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德

行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己,

也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個

人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別勤勉，世上所有的人都

責(zé)難他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對自己和對外物的分寸，

分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都

沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。

列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求

福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若

順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要

憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到

神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。

注釋

冥：通假"溟”,指海色深黑?！氨壁?，北海。下文“南冥”，指南海。傳說

北海無邊無際，水深而黑。

鯨(kun)：傳說中的大魚，生活在北邊幽深的大海一北冥。

之：主謂之間取消句子獨立性。其：表推測。

鵬：本為古，鳳，，字，這里指傳說中的大鳥。

怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。

垂：同“陲”，邊際。

海運：海動。古有“六月海動”之說。海運之時必有大風(fēng)，因此大鵬可以

乘風(fēng)南行。徙：遷移。

天池：天然形成的大海。

《齊諧》：書名。出于齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說人

名。

志怪：記載怪異的事物。志，記載。

水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。

技(tuan)：回旋而上。一作“搏”(b6),拍。扶搖：一種旋風(fēng)，又名

飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。九，表虛數(shù)，不是實指。

去：離，這里指離開北海?！叭ヒ粤孪⒄咭病敝复簌i從北海用六個月的

時間飛到南海才休息。一說息為大風(fēng)，大鵬憑借六月的大風(fēng)離開。以：

憑借。息：氣息，這里指風(fēng)。

野馬：指游動的霧氣。古人認(rèn)為：春天萬物生機萌發(fā)，大地之上游氣奔

涌如野馬一般。

塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“?！?。

生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的

氣息。相：互相。吹：吹拂。

蒼蒼：深藍(lán)。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，

真正的顏色。邪，同“耶”，疑問語氣詞。極：盡。下：向下。亦：也。

是：這樣。已：罷了。

覆：傾倒。坳(&0):凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹處。

芥：小草。置杯焉則膠：將杯子放于其中則膠著擱淺。置，放。焉，于

此。膠，指著地。

斯：貝h就。

而后乃今：“今而后乃”的倒文，意為“這樣，然后才……培：憑。

莫之夭闋(yaoe)：無所滯礙。夭，挫折。闋，遏制，阻止?！澳?/p>

闋”即“莫天闋之”的倒裝。圖南：計劃向南飛。

蜩(tiao)：蟬。學(xué)鳩：斑鳩之類的小鳥名。

決(xu?)：疾速的樣子。

搶(qiang)：觸，碰，著落。“搶”也作“槍”。榆楊：兩種樹名。榆，榆

樹。楊，檀木。

控：投，落下。

奚以：何以。之：去到。為：句末語氣詞，表反問，相當(dāng)于“呢”。南：

名詞作動詞，向南(飛行)?！稗梢浴瓰?，即“哪里用得著.……呢”。

適：去，往。莽蒼：色彩朦朧，遙遠(yuǎn)不可辨析，本指郊野的顏色，這里

引申為近郊。

三餐：指一日。意思是只需一日之糧。反：同“返”，返回。

猶：還。果然：吃飽的樣子。

宿：這里指一夜。宿舂糧：即舂宿糧，舂搗一宿的糧食。

之：止匕，這。二蟲：指蜩與學(xué)鳩。蟲:有動物之意，可譯為小動物

知(zhi)：通“智”，智慧。

朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物?；匏罚夯?，農(nóng)歷每月的最后一

天，朔，農(nóng)歷每月的第一天。一說“晦”指月末，“朔”指月初。

蟾蛀(huigu)：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。

冥靈：大樹名。一說為大龜名。

根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點，此句之下當(dāng)有“此中年也'一句，但傳統(tǒng)本子

均無此句。

大椿：傳說中的大樹名。一說為巨大的香椿。

彭祖：傳說中堯的臣子，名鏗，封于彭，活了約八百歲。乃今：而今。

以，憑。特，獨。聞，聞名于世。

眾人：一般人。匹：配，比。

湯：商湯。棘：湯時的賢大夫，《列子湯問》篇作“夏革(口)已：矣。

窮發(fā)：傳說中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地。發(fā)，指草木植被。

修：長。

泰山：在今山東泰安北。

羊角：一種旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。

絕：穿過。

斥婚(yan)：池沼中的小雀。斥，池，小澤。

仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。

至：極點。

小大之辯：小和大的區(qū)別。辯，同“辨”，分辨，分別。

效：效力，盡力。官：官職。

行（xMg）：品行。比：合。

合：使…滿意。而：通“能”，能力。征：征服。

宋榮子：一名宋鈕（jian）,宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家。猶然：喜笑

的樣子；猶，通"繇”,喜。

舉：全。勸：勉勵。

非：非議，責(zé)難。沮（十）：沮喪。

定：認(rèn)清。內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精

神是內(nèi)在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、

可貴的。

境：界。

數(shù)數(shù)（shud）然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。

列子：鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時代思想家。御：駕馭。

泠（ling）然：輕妙飄然的樣子。善：美好的。

旬：十天。有：通’又”，用于連接整數(shù)與零數(shù)。

致福：求福。

雖：雖然。待：憑借，依靠。

乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個自然界。正：本；這里指

自然的本性。

御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽、風(fēng)、

雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。

彼：他。且：將要。惡（wij）：何，什么。

至人：莊子認(rèn)為修養(yǎng)最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。無己：清除

外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。即物我不分。

神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：無作為，故無功

利。

圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無名：不追求名譽地位，不立名。

一、虛詞

1、之

（1）鯨之大，不知其幾千里也（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨

立性）

（2）鵬之背，不知其幾千里也（助詞，的）

（3）其翼若垂天之云（助詞，的）

（4）鵬之徙于南冥也（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性）

（5）生物之以息相吹也（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性）

（6）天之蒼蒼，其正色邪（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨立

性）

（7）且夫水之積也不厚（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性）

（8）覆杯水于坳堂之上（助詞，的）

（9）則芥為之舟（代詞，小草的）

（10）而莫之夭闋者（代詞，它）

（11）奚以之九萬里而南為（動詞，至U,往）

（12）之二蟲又何知（代詞，止匕）

(13)且舉世譽之而不加勸(代詞，他，指宋榮子)

(14)而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎(代詞，他，指彭祖)

(15)窮發(fā)之北(結(jié)構(gòu)助詞，的)

(16)湯之問棘也是已(結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性)

2、而

(1)怒而飛(連詞，表修飾)

(2)按扶搖而上者九萬里(連詞，表修飾)

(3)決起而飛(連詞，表順承)

(4)控于地而已矣(連詞，就)

(5)若夫乘天地之正，而御六氣之辯(連詞，表并列)

(6)而宋榮子猶然笑之(連詞，表轉(zhuǎn)折)

(7)且舉世譽之而不加勸(連詞，表轉(zhuǎn)折)

(8)而彭祖乃今以久特聞(連詞，表轉(zhuǎn)折)

3、則

(1)海運則將徙于南冥(連詞，就)

(2)時則不至(連詞，或者)

(3)則其負(fù)大舟也無力(連詞，那么)

4、然

(1)奚以知其然也(代詞，這樣)

(2)雖然，猶有未樹也(代詞，這樣)

(3)未數(shù)數(shù)然也(形容詞詞尾，……的樣子)

5、以

（1）以五百歲為春（介詞，把）

（2）生物之以息相吹也（介詞，用）

（3）奚以知其然也（介詞，憑）

（4）去以六月息者也（憑借，用）

（5）而彭祖乃今以久特聞（介詞，因為）

6、且

（1）且舉世譽之而不加勸（連詞，而且）

（2）彼且惡乎待哉（連詞，還）

（3）且適南冥也（副詞，將要）

7、于

（1）彼其于世（介詞，對于）

（2）覆杯水于坳堂之上（介詞，在）

8、其

（1）其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪（表選擇，是還是……）

（2）其名為鵬（代詞，它的）

（3）其負(fù)大舟也無力（代詞，它，指水）

（4）其自視也，亦若此矣。（代詞，他們）

二、實詞

1、通假字

(1)北冥有魚冥：通‘溟"，海色深黑。

(2)適莽蒼者，三餐而反反：通“返”，返回。

(3)小知不及大知知:通“智”,智慧。

(4)旬有五日而后反有：通“又”，用于連接整數(shù)與零數(shù)。反：通“返”。

(5)而御六氣之辯辯：通"變"，變化。

(6)此小大之辯也辯：通“辨”，區(qū)別。

(7)而征一國而：通“能”，才能。

(8)知效一官知：通“智”,智慧。

(9)猶然笑之猶：通“繇”,喜。

2、古今異義

(1)雖然，猶有未樹也。

古義：雖然這樣

今義：轉(zhuǎn)折連詞，用于上一個分句，今多用于雖然…但是…

(2)眾人匹之

古義：一般人

今義：多數(shù)人，大家

(3)腹猶果然

古義：食飽之狀

今義：副詞，表示事實與所說或所料相符；連詞，假設(shè)事實與所說或所

料相符。

(4)之二蟲又何知

古義：泛指動物

今義：蟲子

(5)窮發(fā)之北

古義：毛，草木

今義：頭發(fā)

(6)小年不及大年

小年

古義：壽命短的

今義：農(nóng)歷臘月；節(jié)日，臘月二十三或二十四日，舊俗就在這天祭灶。

大年

古義：壽命長的

今義：豐收年；農(nóng)歷十二月有30天的年份；春節(jié)

(7)而征一國者

古義：取信

今義：遠(yuǎn)行或用武力制裁

(8)海運則將徙于南冥

古義：海動

今義：泛指海上運輸

（9）南冥者，天池也

古義：天然形成的水池

今義：高山湖泊名

（10）蟾蛀不知春秋

古義：指四季

今義：春天和秋天

（11）神人無功

古義：無功利

今義：無功勞

3、一詞多義

辯

此小大之辯也（通“辨”，區(qū)別）

而御六氣之辯（通"變"，變化）

知

之二蟲又何知（動詞，知道）

小知不及大知（名詞，智慧）

名

北冥有魚，其名為鯨（名詞，名稱）

圣人無名（名詞，聲名）

息

去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風(fēng)）

生物之以息相吹也（名詞，氣息）

其

則其負(fù)大翼也無力（代詞，代指風(fēng)）

其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？（連詞，表選擇）

其自視也，亦若此矣（代詞，他們）

以

去以六月息者也（介詞，憑借）

生物之以息相吹也（介詞，用）

以八千歲為春（介詞，把）

奚以知其然也（介詞，憑）

而彭祖乃今以久特聞（介詞，因為）

4、詞類活用

（1）彼于致福者（使動用法，使……到來）

（2）而后乃今將圖南（名詞用作動詞，往南飛）

（3）奚以之九萬里而南為（名詞用作動詞，往南飛）

（4）德合一君（使動用法，使……滿意）

（5）而征一國者（使動用法，使……信任）

（6）且舉世譽之而不加勸（名詞用作動詞稱贊）

三、文言句式

1、判斷句

（1）此小大之辯也（“也’表示判斷語氣）

（2）《齊諧》者，志怪者也（"者……也’表示判斷語氣）

（3）窮發(fā)之北，有冥海者，天池也（“者……也”表示判斷語氣）

2、省略句

（1）翱翔（于）蓬蒿之間（省略介詞“于”）

（2）且舉世譽之而（宋榮子）不加勸（省略主語“宋榮子”）

（3）眾人匹（于）之（省略介詞“于”）

（4）眾人匹之，（眾人）不亦悲乎（省略主語“眾人”）

3、疑問句

（1）奚以之九萬里而南為（奚以……為，表示疑問語氣）

（2）奚以知其然也（“奚以”，表示疑問語氣）

（3）彼且奚適也（“奚”，表示疑問語氣）

4、變式句

（1）而莫之夭闌者（夭閾之，賓語前置）

（2）彼且奚適也（適奚，賓語前置）

（3）奚以知其然也（以奚，賓語前置）

（4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介賓短語后置）

（5）翱翔蓬蒿之間（〈于＞蓬蒿之間翱翔，介賓短語后置）

(6)之二蟲又何知(知何，賓語前置)

(7)彼且惡乎待哉(待惡乎，賓語前置)

創(chuàng)作背景

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之

心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤

者誅，竊國者侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人

不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此污穢，“不

可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由

的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌

《逍遙游》。

文本賞析

這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣

揚的主張是清靜無為、頤養(yǎng)天年。他對于世間的大小、貴賤、壽天、是

非、得失、榮辱等的解釋是相對主義的O他對待社會和人生的思想態(tài)度，

無論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那

個“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，

否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄

想逃避現(xiàn)實，追求無條件的精神自由的思想，這種思想無論在當(dāng)時或現(xiàn)

在，都是一種消極的、不可能實現(xiàn)的絕對主觀唯心主義觀點。

“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何

束縛地、自由自在地活動。

全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從

對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須

“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“育然喪其天下焉”，緊承上一部分

進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正

做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才

是精神境界最高的人。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，

說明不能為物所