2025版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)練習(xí)2論述類文本閱讀二含解析

PAGEPAGE7論述類文本閱讀(二)一、(2024·西安中學(xué)期中考試)閱讀下面的文字，完成1～3題。①?gòu)垬s在《故宮經(jīng)典》里說(shuō)：“文房清供是中國(guó)傳統(tǒng)文房協(xié)助用具的一種雅稱，也稱文房雜器，又因多由精致的工藝造型和極具欣賞性的器物組成而被稱為文玩。”他干脆將“文玩”界定為“美”的“文房”“器物”。傳統(tǒng)意義上的“文玩”當(dāng)是狹義的“文玩”，今日的“文玩”則是就廣義來(lái)說(shuō)的，今之“文玩”已成為“為生活增加賞玩之趣的物件”。②劉岳曾言，“從字面來(lái)看，‘文玩’二字中‘文’者大約可拆分出三層意思：第一層指活動(dòng)主體為文人士大夫；其次層指活動(dòng)場(chǎng)所為文房；第三層指對(duì)象需文靜，涉及審美價(jià)值的推斷；而‘玩’字既可作名詞指玩物，也有動(dòng)詞玩賞、玩味之意。故而‘文玩’不同于聲色犬馬的物質(zhì)享受和低層次消遣，而是可以增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、陶冶性情的藝術(shù)欣賞對(duì)象?！彼容^精準(zhǔn)地揭示并闡發(fā)了“文玩”的審美本質(zhì)。③步入新時(shí)代，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高，“文玩”發(fā)展環(huán)境發(fā)生巨變，公眾對(duì)“文玩”的愛(ài)好日漸深厚，需求日益增長(zhǎng)，“文玩”已逐步深化大眾生活，“文玩”把玩主體發(fā)生更迭，由傳統(tǒng)文人拓展為廣闊民眾；“文玩”的品類、形態(tài)及其保藏、交易也均在發(fā)生深刻變遷，好用價(jià)值也漸漸被文化和把玩價(jià)值取代，“文玩”也隨之實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身“物”的屬性的超越而演化為注入了新時(shí)代意蘊(yùn)的文化符號(hào)，但是，它的審美本質(zhì)卻從未變更。④“文玩”之要即對(duì)雅致器物的賞玩。任何一件“文玩”都應(yīng)是一件完整的傳統(tǒng)工藝作品，必需同時(shí)兼具內(nèi)容、形式、技藝、材料“四美”，并在此基礎(chǔ)上完備承載和體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想?！拔耐妗贝碇婕?、藏家乃至社會(huì)、時(shí)代的審美意識(shí)，是尊崇傳統(tǒng)、崇尚自然、禮敬人文的看法，是內(nèi)省自覺(jué)、歸屬認(rèn)同、渴求創(chuàng)新的符號(hào)，是悅心娛人、感染世人、引領(lǐng)時(shí)尚的欣賞。⑤“文玩”之“文”，蘊(yùn)涵著崇文尚雅的核心愿識(shí)。無(wú)論是古時(shí)狹義的文房清供，還是今日為生活增加賞玩之趣的物件，都被給予了諸如健康、平安、祥瑞等豐富的精神追求，均飽含著深厚、豐富的文化底蘊(yùn)和精致雅致的內(nèi)在意蘊(yùn)，以及對(duì)美妙生活的憧憬與憧憬?！拔耐妗敝拔摹?，是器玩至關(guān)重要、至為根本的質(zhì)的規(guī)定性，意味著與文化修養(yǎng)相關(guān)，內(nèi)蘊(yùn)著人文之理、文化之道，勾連著情之所鐘、性之所至，投射著心之所向、靈之所屬，規(guī)約著“玩”之法理，影響著“玩”之意志，統(tǒng)帥著“玩”之雅趣，升華著“玩”之妙境。⑥“文玩”之“玩”，是“文”的載體和表現(xiàn)。這里的“玩”兼具名詞“玩”和動(dòng)詞“玩兒”兩種詞性。前者為對(duì)象，即淺層的實(shí)體的物?！拔耐妗倍嗖牧咸骄?、樣式獨(dú)特、精雕細(xì)琢、做工精湛、窮工極巧，是“文”的物質(zhì)載體。后者為活動(dòng)，即對(duì)象的賞玩過(guò)程。精湛的傳統(tǒng)技藝、獨(dú)特的文化內(nèi)涵往往給予“文玩”器物一種獨(dú)特的美，是“文”的審美表現(xiàn)?！拔耐妗钡耐婕摇⒉丶彝ㄟ^(guò)“玩兒”的活動(dòng)，即文玩審美賞玩過(guò)程，獲得深層次的心靈與精神觸動(dòng)，這便是“文玩”由古至今綿延不絕、深化人心的根源所在。⑦“文玩”之于玩家、藏家，物的形式并不重要，重要的是“玩兒”的過(guò)程及該過(guò)程中對(duì)物道、人道、天道的體察。進(jìn)一步講，“文玩”之于玩家、藏家的重要價(jià)值，在于它能夠引發(fā)超越當(dāng)下的幽思情韻，能夠表現(xiàn)藏家玩者的學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)，能夠凝聚賞玩者的高潔雅致；在于它呈現(xiàn)的其實(shí)是一種情懷，是一樣情性，是一片趣味，是一顆心靈。質(zhì)言之，所謂“文玩”，其“文”在心，其“玩”在趣。一言以蔽之，“文玩”即“文”心“玩”趣。(摘編自楊明剛《文心玩趣話“文玩”》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．“文玩”有狹義和廣義之分，今日的“文玩”是廣義的，指為生活增加賞玩之趣的物件。B．隨著新時(shí)代的發(fā)展，“文玩”的把玩主體發(fā)生了變更，“文玩”的審美本質(zhì)卻從未變更。C．“文玩”的審美本質(zhì)是增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、陶冶性情，不同于聲色犬馬的物質(zhì)享受與低層次消遣。D．“文玩”之“玩”兼指對(duì)象和活動(dòng)，在“玩兒”的審美活動(dòng)中規(guī)定了“文玩”的本質(zhì)屬性?！窘馕觥俊霸凇鎯骸膶徝阑顒?dòng)中規(guī)定了‘文玩’的本質(zhì)屬性”錯(cuò)，由第⑤段“‘文玩’之‘文’，是器玩至關(guān)重要、至為根本的質(zhì)的規(guī)定性”可知，規(guī)定“文玩”本質(zhì)屬性的是“文”而不是“玩”；同時(shí)，結(jié)合文章結(jié)尾部分的“一言以蔽之，‘文玩’即‘文’心‘玩’趣”，可得出結(jié)論，“文”才是心，“玩”只是趣。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．文章引用張榮和劉岳的話，分別闡釋了“文玩”的當(dāng)代意義和審美本質(zhì)，簡(jiǎn)明精當(dāng)。B．文章以廣義的“文玩”為論述動(dòng)身點(diǎn)，在前人的基礎(chǔ)上作者得出“文”心“玩”趣的觀點(diǎn)。C．文章第⑤⑥段呈遞進(jìn)關(guān)系，分別論述了“文玩”之“文”與“玩”的內(nèi)涵，并指明兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。D．文章在論證時(shí)運(yùn)用了引用論證、舉例論證、比方論證等多種論證方法，思路清楚，有勸服力。【解析】A“當(dāng)代意義”錯(cuò)，當(dāng)為“傳統(tǒng)意義”；C“遞進(jìn)關(guān)系”錯(cuò)，當(dāng)為“并列關(guān)系”；D文章沒(méi)有運(yùn)用舉例論證和比方論證。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．當(dāng)今“文玩”已演化為注入新時(shí)代意蘊(yùn)的文化符號(hào)，其作為“物”的屬性已經(jīng)消逝了。B．“文玩”綿延至今的根源在于把玩主體在審美賞玩中能獲得深層次的心靈與精神觸動(dòng)。C．材料探究、樣式獨(dú)特、精雕細(xì)琢、做工精湛、窮工極巧最能體現(xiàn)出“文玩”的審美價(jià)值。D．“文”與“玩”關(guān)系緊密，作為載體和表現(xiàn)形式的“文”在核心“玩”的統(tǒng)帥下?lián)?dāng)了投射玩家心靈屬向的作用。【解析】A項(xiàng)，“其作為‘物’的屬性已經(jīng)消逝了”錯(cuò)，據(jù)原文第③段“實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身‘物’的屬性的超越”。C項(xiàng)，“最能體現(xiàn)出‘文玩’的審美價(jià)值”錯(cuò)，原文第⑥段“‘文玩’多材料探究、樣式獨(dú)特、精雕細(xì)琢、做工精湛、窮工極巧，是‘文’的物質(zhì)載體”，以及“精湛的傳統(tǒng)技藝、獨(dú)特的文化內(nèi)涵往往給予‘文玩’器物一種獨(dú)特的美，是‘文’的審美表現(xiàn)”。D項(xiàng)，說(shuō)法有誤，“文”與“玩”的關(guān)系說(shuō)反了，應(yīng)當(dāng)是“‘玩’是‘文’的載體和表現(xiàn)，‘文’是‘玩’的核心和統(tǒng)帥。”二、(2024·文山教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))閱讀下面的文字，完成4～6題。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩個(gè)成就最顯著、影響最深遠(yuǎn)的部分，也是歷史情緣最為深厚的兩個(gè)文化體。它們都是關(guān)涉肉身、靈魂、苦難和死亡這些與人類同樣古老的主題，都根植于華夏文化的沃土，源于生活的須要。它們相通相融、相得益彰，這促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)的旺盛發(fā)展。古典文學(xué)作品蘊(yùn)涵傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)問(wèn)，為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)供應(yīng)傳播載體。上古之人，對(duì)于自然、社會(huì)和人的相識(shí)，還沒(méi)有形成理性意識(shí)，文化呈現(xiàn)原始綜合態(tài)勢(shì)，這種態(tài)勢(shì)成為古代孕育各門學(xué)問(wèn)最初的搖籃，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)的融通關(guān)系就是在這種原始態(tài)勢(shì)的影響下孕育起來(lái)的。在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還沒(méi)有從原始綜合文化體分別出之前，最早的文學(xué)樣式民歌、民謠，就已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)的重要文字傳播載體。成書(shū)于西周到春秋中期的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，可謂是一部以詩(shī)傳醫(yī)的早期佳作?！对?shī)經(jīng)》匯有詩(shī)歌305篇，從不同角度反映了西周初期至春秋中葉的社會(huì)生活，也較廣泛地記錄了陰陽(yáng)、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫(yī)學(xué)內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》記錄各種花草約有149種，可以作為藥物的約60種，如芣莒，即車前子?！对?shī)經(jīng)》對(duì)疾病也有了廣泛的相識(shí)和記錄。如《國(guó)風(fēng)·卷耳》“陟彼崔嵬，我馬虺阝貴；陟彼高岡，我馬玄黃；我仆痡矣，云何吁矣?！薄膀弛赓F”就是馬患病，不能登高?！靶S”就是馬病而變色之疾?！隘j”就是人病而不能行走之疾。關(guān)于用中草藥治療疾病的記載也有很多。如《詩(shī)序》：“芣莒，后妃之美也，和平，則樂(lè)有子矣?！闭J(rèn)為芣莒可以醫(yī)治婦人不孕之病?！对?shī)經(jīng)》雖不是真正的醫(yī)學(xué)著作，但是事實(shí)上卻開(kāi)了以文傳醫(yī)的先河。后來(lái)的醫(yī)學(xué)著作繼承了這一文化傳統(tǒng)，大都極富文學(xué)色調(diào)，特殊是具有中國(guó)民族特色的詩(shī)詞歌賦體裁，在醫(yī)學(xué)著作中得到了廣泛的應(yīng)用。采納歌賦體裁用以解說(shuō)中醫(yī)藥學(xué)問(wèn)，使詩(shī)歌和醫(yī)理互融，于是枯燥的醫(yī)學(xué)學(xué)問(wèn)變得簡(jiǎn)潔理解和駕馭。事實(shí)上，自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作中涉醫(yī)內(nèi)容豐富，幾乎涉及中醫(yī)藥各方面的學(xué)問(wèn)。舉凡疾病診療、中草藥學(xué)問(wèn)、針灸，乃至氣功、養(yǎng)生之道等等，無(wú)一不在古代文學(xué)中得到充分的描寫。先秦時(shí)期《左傳》《莊子》《呂氏春秋》等書(shū)都可見(jiàn)到不少醫(yī)藥寓言故事。在《三國(guó)演義》《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》《醒世姻緣傳》《老殘游記》等名著中所包含的豐富的醫(yī)學(xué)思想更是舉世罕見(jiàn)。羅貫中的《三國(guó)演義》就曾多次借用書(shū)中人物之口，描寫了劉備的痢疾、姜維的心絞痛、司馬昭的中風(fēng)、曹操的頭疼等等。《紅樓夢(mèng)》涉及疾病114種，方劑45個(gè)，藥物約120種。一部《紅樓夢(mèng)》就有如此豐富的醫(yī)藥內(nèi)容，由一斑而窺全豹，可見(jiàn)中國(guó)古典文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的醫(yī)學(xué)學(xué)問(wèn)之宏富了。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作品承載文化內(nèi)涵。在中國(guó)古代，文學(xué)是醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，是習(xí)醫(yī)者必備的文化素養(yǎng)。醫(yī)儒不分，由儒而醫(yī)，是中國(guó)古代普遍存在的一種文化現(xiàn)象?？v觀中醫(yī)發(fā)展史上，不少聞名醫(yī)家是從飽讀經(jīng)書(shū)的秀才走上醫(yī)學(xué)道路的，在中醫(yī)史上，醫(yī)學(xué)家兼通醫(yī)學(xué)與文學(xué)是非常普遍的事情，而集醫(yī)、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被稱為“中醫(yī)針灸學(xué)之祖”的魏晉聞名學(xué)者皇甫謐，在文史方面很有成就，寫有《帝王世紀(jì)》《高士傳》等文史著作，后因病中年癱瘓，憤而學(xué)醫(yī)，所撰的《針灸甲乙經(jīng)》成為針灸學(xué)奠基作之一。他在這部書(shū)中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也”，這讓我們可以窺視到他的“氣是構(gòu)成萬(wàn)物生命的根源”這一哲學(xué)觀點(diǎn)。北宋范仲淹提倡“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”的人生志向，曾對(duì)一部分文人的人生觀產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。事實(shí)上有不少文人學(xué)士皆通醫(yī)道。如白居易、蘇軾、司馬光、沈括、陸游、元好問(wèn)、蒲松齡、劉鶚等文學(xué)家雖不以醫(yī)名世，他們皆有關(guān)于醫(yī)學(xué)的論作。中國(guó)古典文學(xué)反映出現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的豐富內(nèi)容，與此同時(shí)，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)豐富了古典文學(xué)的內(nèi)涵，為古典文學(xué)注入了活力，提升了古典文學(xué)的社會(huì)價(jià)值，二者相互滋養(yǎng)，彼此融通。(摘編自王春《中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)的融織》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)都根植于華夏文化的沃土，源于生活的須要，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩個(gè)成就最顯著、影響最深遠(yuǎn)的部分，也是歷史情緣最為深厚的兩個(gè)文化體。B．在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還沒(méi)有從原始綜合文化體分別出去之前，最早的文學(xué)樣式民歌、民謠就被作為醫(yī)學(xué)的主要傳播載體。C．《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，記錄很多醫(yī)學(xué)內(nèi)容，開(kāi)創(chuàng)了以文傳醫(yī)的先河。D．中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作幾乎涉及中醫(yī)藥疾病診療、中草藥學(xué)問(wèn)、針灸等各方面的學(xué)問(wèn)?！窘馕觥吭氖恰爸匾淖謧鞑ポd體”，而非主要傳播載體。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．文章采納了總分總結(jié)構(gòu)，分述中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)關(guān)系時(shí)層次清楚。B．文章通過(guò)列舉《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》中涉及的醫(yī)藥內(nèi)容，旨在說(shuō)明中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作中涉醫(yī)內(nèi)容豐富。C．文章援引皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》意在說(shuō)明傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作品承載著中國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)涵。D．文章論證方法敏捷，綜合運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種方法?！窘馕觥俊皩?duì)比論證”表述錯(cuò)誤，文章沒(méi)有采納這種論證方法。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．自《詩(shī)經(jīng)》之后的醫(yī)學(xué)著作大都極富文學(xué)色調(diào)，特殊是廣泛應(yīng)用詩(shī)詞歌賦體裁，使枯燥的醫(yī)學(xué)學(xué)問(wèn)變得簡(jiǎn)潔理解和駕馭。B．《左傳》《莊子》《三國(guó)演義》《金瓶梅》等書(shū)可見(jiàn)到不少醫(yī)藥寓言故事和豐富的醫(yī)學(xué)思想，由此可見(jiàn)中國(guó)古典文學(xué)作品蘊(yùn)涵著豐富的醫(yī)學(xué)學(xué)問(wèn)。C．醫(yī)儒不分家、由儒而醫(yī)意味著古代的全部文人士子既是聞名的文學(xué)家，又是對(duì)醫(yī)道有精湛探討的醫(yī)者。D．受范仲淹“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”主見(jiàn)的影響，白居易、蘇軾、司馬光、沈括等文學(xué)家雖不以醫(yī)名世，他們皆有關(guān)于醫(yī)學(xué)的論作?！窘馕觥緽．張冠李戴，《左傳》《莊子》等書(shū)可見(jiàn)到不少醫(yī)藥寓言故事，《三國(guó)演義》《金瓶梅》等名著包含豐富的醫(yī)學(xué)思想。C.曲解文意，原文為“醫(yī)儒不分，由儒而醫(yī)，是中國(guó)古代普遍存在的一種文化現(xiàn)象?？v觀中醫(yī)發(fā)展史上，不少聞名醫(yī)家是從飽讀經(jīng)書(shū)的秀才走上醫(yī)學(xué)道路的，在中醫(yī)史上，醫(yī)學(xué)家兼通醫(yī)學(xué)與文學(xué)是非常普遍的事情，而集醫(yī)、文、史、哲之大成者，不乏其人”。D.關(guān)系錯(cuò)亂，白居易、蘇軾等人并非是受范仲淹主見(jiàn)的影響才有醫(yī)學(xué)論作的，而且白居易是在范仲淹之前的。三、(2024·鄭州商丘名師聯(lián)盟)閱讀下面的文字，完成7～9題。我國(guó)學(xué)術(shù)界運(yùn)用“古典學(xué)”這個(gè)詞，是晚近的事，大家對(duì)它的理解唯恐并不一樣。我所理解的“古典學(xué)”，系指對(duì)于蘊(yùn)含著中華文明源頭的先秦典籍的整理和探討。我們過(guò)去雖然沒(méi)有用“古典學(xué)”這個(gè)名稱，但是實(shí)質(zhì)上，古典學(xué)早就存在了。發(fā)源于孔子及其弟子的經(jīng)學(xué)，就屬于古典學(xué)的范疇。經(jīng)學(xué)與政治相結(jié)合，在古典學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)兩千年。辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)結(jié)束了這個(gè)局面。“五四”以后，對(duì)包括先秦典籍在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，學(xué)問(wèn)界有不少人持簡(jiǎn)潔的否定看法。幾乎與五四運(yùn)動(dòng)同時(shí)，在西方學(xué)術(shù)思想的影響下，我國(guó)學(xué)術(shù)界興起了懷疑古史和古書(shū)的思潮。這種疑古思潮到20世紀(jì)二三十年頭發(fā)展到了頂峰。疑古派(或稱“古史辨”派)成為商代之前的故事探討和古典學(xué)探討的主力。在將傳統(tǒng)的上古史大大縮短的同時(shí)，以前代學(xué)者的辨?zhèn)喂ぷ鳛榛A(chǔ)，大大擴(kuò)展了對(duì)古書(shū)的懷疑范圍。很多一般認(rèn)為屬于先秦的古書(shū)被認(rèn)為是秦漢以后的偽作。他們的古典學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的古典學(xué)的沖擊是巨大的。疑古派有不少值得確定的地方，但是他們的疑古明顯過(guò)了頭。新中國(guó)成立后，在學(xué)術(shù)界，疑古派懷疑古書(shū)的很多看法，也仍為不少人所信從。改革開(kāi)放以后，大家對(duì)傳統(tǒng)文化才有了比較全面、比較正常的看法。學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化的探討明顯加強(qiáng)。很多有識(shí)之士指出，我國(guó)人民(包括廣闊學(xué)問(wèn)分子)普遍缺乏人文素養(yǎng)，甚至對(duì)作為本民族文明源頭的先秦典籍中最重要的那些書(shū)(也被稱之為“原典”)，也茫然無(wú)知，或知之過(guò)少，這是關(guān)系到國(guó)家、民族命運(yùn)的嚴(yán)峻問(wèn)題。發(fā)展古典學(xué)已經(jīng)成為時(shí)代的要求。我們不能照搬在很多方面都早已過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)古典學(xué)，也不能接受那種疑古過(guò)了頭的古典學(xué)，必需進(jìn)行古典學(xué)的重建。出土文獻(xiàn)對(duì)古典學(xué)的發(fā)展有舉足輕重的作用，古代的“孔壁古文”和“汲冢竹書(shū)”就是明證。新中國(guó)成立以后，尤其是20世紀(jì)70年頭以來(lái)，在戰(zhàn)國(guó)至漢代的墓葬里，接連出土了大量文獻(xiàn)資料，其中包含了很多寶貴的先秦典籍(有些是已無(wú)傳本的佚書(shū))的抄本，下文把這些抄本簡(jiǎn)稱為“新出文獻(xiàn)”。從總體上看，它們對(duì)古典學(xué)的重要性已超過(guò)了“孔壁古文”和“汲冢竹書(shū)”。新出文獻(xiàn)既是古典學(xué)的重要新資料，也是相關(guān)學(xué)科的重要新資料。要進(jìn)行古典學(xué)的重建，必需更快、更好地開(kāi)展新出文獻(xiàn)的整理和探討。而為了支持有關(guān)學(xué)科的發(fā)展，也須要更快、更好地開(kāi)展新出文獻(xiàn)的整理和探討。當(dāng)前，在這方面有大量工作要做，而真正能擔(dān)負(fù)起新出文獻(xiàn)的整理和探討工作的人才卻相當(dāng)缺乏。希望有關(guān)部門能實(shí)行一些特殊措施，大力支持這方面的專業(yè)人才培育。(摘編自裘錫圭《出土文獻(xiàn)與古典學(xué)重建》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．中國(guó)古代雖然沒(méi)有“古典學(xué)”之名，但是有這門學(xué)問(wèn)，它蘊(yùn)含著中華文明的源頭。B．作者所認(rèn)為的古典學(xué)是對(duì)先秦典籍的整理和探討，其發(fā)源于孔子及其弟子的經(jīng)學(xué)。C．以懷疑古史和古書(shū)為思潮的疑古派是“五四”以后在西方學(xué)術(shù)思想影響下興起的。D．新出文獻(xiàn)指新中國(guó)成立后，在戰(zhàn)國(guó)至漢代的墓葬中出土的寶貴的先秦典籍的抄本。【解析】A．“它蘊(yùn)含著中華文明的源頭”曲解文意。原文說(shuō)“系指對(duì)于蘊(yùn)含著中華文明源頭的先秦典籍的整理和探討”，可見(jiàn)是先秦典籍“蘊(yùn)含著中華文明源頭”，而非古典學(xué)這門學(xué)問(wèn)。B.“發(fā)源于孔子及其弟子的經(jīng)