新課改2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點精練58啟蒙運動含解析

PAGE啟蒙運動1.美國史學(xué)家威爾杜蘭在其著作《盧梭與法國》中寫道：“盧梭所指的民主一詞的意義，很難歸入政治或歷史所指的范圍?！聦嵣纤埠玫摹x舉的貴族政治’，就是我們所稱的代議制民主政治?！边@主要表明()A.西方代議制蘊含著盧梭思想 B.盧梭的民主思想具有時代性C.盧梭推崇的民主背離其本意 D.民主政治是盧梭探討的對象2.盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力氣與生氣”,外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不風(fēng)光 的罪惡,但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”?？茖W(xué)進步可能加劇不同等,我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完備而更加腐敗的”。他的這一觀點()A.符合當(dāng)時學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知 B.是對理性主義的反思和補充C.背叛了啟蒙運動的核心主見 D.揭露了資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)3.在探討文藝復(fù)興運動和啟蒙運動時，有學(xué)者指出：假如說文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場地”，那么啟蒙運動則是“大興土木”。這里“大興土木”是指（）A.解除人的精神枷鎖 B.建設(shè)工業(yè)文明國家C.大力張揚人的特性 D.構(gòu)建民主法制社會4.關(guān)于某一運動的歷史影響,恩格斯評論道:“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度?！瓘慕褚院?迷信、偏私、特權(quán)和壓迫,必將為永恒的真理,為永恒的正義,為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運動()A.為工業(yè)革命供應(yīng)了強大的精神動力 B.為資本主義社會構(gòu)建了美妙的藍(lán)圖C.沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D.標(biāo)記著歐洲人文主義的復(fù)蘇5.當(dāng)爆發(fā)于18世紀(jì)的這場運動使“宗教、自然觀、社會、國家制度,一切都受到了最無情的批判;一切都必需在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利”時,它所產(chǎn)生的重大政治影響是()A.促進了歐洲人思想的進一步解放 B.依據(jù)資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度C.動搖了歐洲對羅馬教廷的迷信 D.徹底摧毀了歐洲人的宗教信仰6.孟德斯鳩在《論法的精神》中寫道:“任何形式的政府,不管是君主制、貴族制還是民主制,只要占支配地位的統(tǒng)治團體不敬重構(gòu)成一個國家傳統(tǒng)的基本法律、自然法或神圣律法,就可能變成專制。”材料主要論述了()A.君主制、貴族制、民主制的實質(zhì)都是專制B.政體形式是影響法律制定的關(guān)鍵因素C.法律制度是少數(shù)統(tǒng)治團體統(tǒng)治的工具D.各種政體形式的政府權(quán)力運作與法律的關(guān)系7.康德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者,認(rèn)為可以對統(tǒng)治者的錯誤提出申訴,但必需等待統(tǒng)治者對申訴的回應(yīng);而盧梭則主見當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪,并被用于壓迫和奴役人民時,人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對兩人思想分歧相識正確的是()A.康德側(cè)重于自由而盧梭更側(cè)重于同等B.康德反對人民主權(quán)而盧梭提倡人民主權(quán)C.分歧主要是實現(xiàn)人民主權(quán)的途徑D.分歧根源在于兩人階級立場不同8.1791年,法國國民議會宣布,男女都享有同等的繼承權(quán);1792年,宣布男女雙方依據(jù)同樣的法律理由來進行離婚,實現(xiàn)個體的自由,確立起了離婚是人的天賦權(quán)利的原則,追求華蜜的權(quán)利中就包括離婚權(quán)。這說明當(dāng)時的法國()A.男女同等觀念深化人心 B.女權(quán)運動起先興起C.深受啟蒙運動影響 D.社會風(fēng)氣比較開放9.盧梭指出,假如對自由的限制出于理性,那么這些限制將對公共福利和個人福利有益,那么每一個理性的人都情愿忍受這些限制。由此可以推知,盧梭認(rèn)為()A.應(yīng)通過理性遏制人們的欲望 B.理性是道德的動身點C.人們應(yīng)自覺遵守社會契約 D.社會契約應(yīng)合乎理性10.某學(xué)者認(rèn)為:“啟蒙運動時期,英國是西歐經(jīng)濟發(fā)展最快、社會改革最早的國家。英國的社會改革,不是先有理論,后有革命,而是先有革命,后有理論?！痹搶W(xué)者旨在說明()A.啟蒙運動促進英國資本主義快速發(fā)展 B.社會實踐與革命理論相輔相成C.啟蒙思想推動英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā) D.英國革命豐富和發(fā)展了啟蒙思想11.閱讀材料并回答問題。材料一英國啟蒙思想家霍布斯第一個全面闡述了國家起源的社會契約說,只是他的結(jié)論是全部社會成員應(yīng)相互約定把自己的全部權(quán)利交給一個人亦即君主,以建立能保障人們的平安與華蜜的國家,而且契約一旦成立就不行推翻,人民應(yīng)無條件聽從君主?！幾择R克垚《世界文明史》材料二洛克同意霍布斯關(guān)于人生而自由同等的觀點,但他不同意霍布斯關(guān)于人們在訂約建國時放棄自己的全部自由權(quán)利的看法,他認(rèn)為人們這里放棄的只是其中的一部分……假如政府不能履行這些職責(zé),人們就有權(quán)推翻它,重新訂立契約?！幾择R克垚《世界文明史》材料三盧梭認(rèn)為,既然人民主權(quán)是全體人民的公共意志,每一個人也就享有主權(quán),同時也必需聽從主權(quán)?！缬腥瞬宦爮?社會契約就強迫他聽從。——摘編自呂一民《法國通史》12.閱讀下列材料:文藝復(fù)興和啟蒙運動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運動,它們提出并發(fā)展了人文主義。材料一文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所憧憬的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍舊無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運動,以對科學(xué)學(xué)問的張揚,對思想自由和特性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分確定人的根本價值、強調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運動。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新奇之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安家立命的根基之一;對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力氣和科學(xué)衍生的物質(zhì)力氣,促進社會進步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必需是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的?！陨喜牧险幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》完成下列要求:(1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析產(chǎn)生差異的緣由。

(2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。

(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,評析“科學(xué)的人文主義”。

答案以及解析1.答案：B解析：在美國史學(xué)家威爾杜蘭看來，盧梭追求的“民主”是“代議制民主政治”，但其喜好的“選舉的貴族政治”，不能歸入政治或歷史所指的范圍，表明其認(rèn)為盧梭的民主思想具有時代局限性，B項正確；西方代議制蘊含著盧梭思想與材料中對盧梭的評價不符，A項錯誤；盧梭推崇的民主與美國史學(xué)家威爾杜蘭在本質(zhì)上是一樣的，C項錯誤；“民主政治”是盧梭探討的對象與材料主旨不符，D項錯誤。2.答案：B解析：由材料“科學(xué)進步可能加劇不同等,我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完備而更加腐畋的說明盧梭相識到了科學(xué)不利的方面,因而盧梭的觀點是對理性主義的反思和補充,B項正確,A項“普遍”一詞說法錯誤;C項“背叛”一詞說法錯誤;盧梭作為資產(chǎn)階級,不行能揭露資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì),D項錯誤。3.答案：D解析：依據(jù)啟蒙運動可知，啟蒙運動弘揚理性和科學(xué)思想，描繪了資產(chǎn)階級的“理性王國”和將來的制度藍(lán)圖。D正確；文藝復(fù)興解放了人們的思想，極大的摧毀了蒙昧和宗教勢力，A錯誤；建設(shè)工業(yè)文明國家指的是工業(yè)革命，B錯誤；主見張揚人的特性的是文藝復(fù)興，而材料主旨是啟蒙運動，C錯誤。故選D。4.答案：B解析：由材料中“思維著的悟性”可知是人的理性，由材料中的“思維著的悟性……從今以后迷信……所排擠”并結(jié)合所學(xué)可知這一運動是啟蒙運動。材料無法體現(xiàn)啟蒙運動為工業(yè)革命供應(yīng)了強大的精神動力，故A項錯誤；啟蒙運動提倡自由、同等、人權(quán)、民主，為資本主義社會構(gòu)建了美妙的藍(lán)圖，故B項正確；材料無法體現(xiàn)啟蒙運動沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán)，故C項錯誤；文藝復(fù)興確定了人的價值，使歐洲人文主義得以復(fù)蘇，故D項錯誤。5.答案：B解析：依據(jù)材料“宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判……在理性的法庭面前為自己的存在作辯護”可知，該運動是以理性為旗幟來構(gòu)建理性王國的啟蒙運動，B項正確；A項不是政治影響，故解除；C項是文藝復(fù)興和宗教改革的影響，故解除；D項不符合史實，故解除。6.答案：D解析：據(jù)題干材料可知，孟德斯鳩認(rèn)為不論任何政體，占支配地位的統(tǒng)治團體都要敬重和遵守國家的法律，避開走向?qū)Ｖ?，這闡述了政府權(quán)力運作與法律的關(guān)系，故D項正確。A項說法錯誤；B、C兩項題干未體現(xiàn)，解除。7.答案：C解析：材料中康德與盧梭的分歧在于是否贊同人民可以用暴力手段推翻現(xiàn)存政權(quán)，即實現(xiàn)人民主權(quán)的途徑不同，與側(cè)重自由、同等無關(guān)，故C項正確，A項錯誤；康德與盧梭都主見人民主權(quán)，故B項錯誤；康德、盧梭都屬于資產(chǎn)階級，故D項錯誤。8.答案：C解析：依據(jù)題干“1791年，法國國民議會宣布，男女都享有同等的繼承權(quán)……追求華蜜的權(quán)利中就包括離婚權(quán)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，資產(chǎn)階級啟蒙運動中的“自由”“同等”“天賦人權(quán)”等思想，漸漸轉(zhuǎn)化為實際的社會規(guī)范，這說明當(dāng)時法國深受啟蒙運動的影響，故選C項；材料僅重現(xiàn)法國國民議會宣布的相關(guān)內(nèi)容，無法體現(xiàn)男女同等社會深化人心，解除A項；材料無法體現(xiàn)當(dāng)時法國女權(quán)運動興起，解除B項；社會風(fēng)氣與材料無關(guān)，解除D項。9.答案：D解析：依據(jù)材料可知，盧梭認(rèn)為假如對自由的限制出于理性，那么每個理性的人是可以忍受的，但并不等同于通過理性遏制人們的欲望，故解除A。材料并未體現(xiàn)“理性是道德的動身點”“人們應(yīng)自覺遵守社會契約”等信息，故解除B、C?！吧鐣跫s”會限制人們的一些自由，但“社會契約”假如是出于理性的，人們是情愿接受的，故D正確。10.答案：D解析：由“先有革命，后有理論”可知，材料強調(diào)革命對理論的作用，反映了英國革命豐富和發(fā)展了啟蒙思想，故選D項，解除C項；由材料“啟蒙運動時期，英國是西歐經(jīng)濟發(fā)展最快”無法得出啟蒙運動促進了英國資本主義經(jīng)濟快速發(fā)展，解除A項；材料主旨是先有革命，后有理論，沒有體現(xiàn)社會實踐與革命理論相輔相成，解除B項。11.答案：（1）觀點：國家起源于契約；人民應(yīng)當(dāng)把自己的全部權(quán)利交給君主；契約不行推翻；人民必需聽從君主。（2）放棄的：立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)。保留的生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)。職責(zé)：愛護人民的權(quán)利。（3）觀點：民眾有權(quán)強迫個人聽從公共意志。影響：有可能構(gòu)成對公民權(quán)利的侵害。解析：(1)據(jù)材料一干脆概括即可。(2)第一小問,據(jù)所學(xué)學(xué)問可得,人們把立法、司法、行政三權(quán)授予政府。其次小問,據(jù)所學(xué)學(xué)問可得,人們?nèi)员Ａ袅松?、自由、財產(chǎn)等權(quán)利。第三小問,據(jù)材料二中“假如政府不能履行這些職責(zé),人們就有權(quán)推翻它,重新訂立契約”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,政府的職責(zé)是愛護人民的權(quán)利。(3)第一小問,據(jù)材料三“如有人不聽從,社會契約就強迫他聽從”可知,民眾有權(quán)強迫個人聽從公共意志。其次小問,民眾強迫個人聽從公共意志,有可能構(gòu)成對公民權(quán)利的侵害。12.答案：(1)差異:文藝復(fù)興:強調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。

啟蒙運動:強調(diào)理性;強調(diào)科學(xué)。

緣由:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級力氣的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。

(2)內(nèi)容:樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);敬重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對享樂主義和過分強調(diào)人的作用);堅持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。

(3)評析:消退了科學(xué)主義和人文主義之間的對立;防止濫用科學(xué);給予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。解析：(1)本題考查文藝復(fù)興、啟蒙運動等，第一小問由材料“人文主義作為對其所憧憬的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價值取向由神,轉(zhuǎn)向‘人’”“缺乏‘科學(xué)的基礎(chǔ),仍舊無法擺脫‘神’的羈絆”可知,文藝復(fù)興時期的人文主義強調(diào)了人性但并未擺脫神學(xué)觀;由材料“對思想自由和特性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分確定人的根本價值