中華文明的起源與早期國家（練習(xí)）-2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)（新教材新高考）

第01講中華文明的起源與早期國家

百京

模擬?基礎(chǔ)演練......................................................

重難?創(chuàng)新演練.....................................................7

真題?實戰(zhàn)演練.....................................................11

f模擬?基礎(chǔ)演練

1.【新石器時代文明】陶寺遺址為龍山時代的大型聚落遺址，考古發(fā)掘出1309座墓葬，其中大型墓僅有6

座，不到墓總數(shù)的0.5%o大型墓內(nèi)有木棺，棺底有朱砂，隨葬品多達(dá)上百件，最多的達(dá)200余件。大型

墓的左右兩側(cè)，往往對稱地分布著兩座中型墓，埋葬著裝飾華貴的女性死者。據(jù)此推知，陶寺文化時期

（）

A.氏族公共墓地出現(xiàn)B.母系氏族社會形成

C.社會貧富分化懸殊D.國家初始形態(tài)明顯

【答案】C

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：新石器時代（中國）。材料“大型墓僅有6座，不到墓葬總數(shù)的0.5%=大型墓內(nèi)有木棺，棺底有

朱砂，隨葬品多達(dá)上百件，最多的達(dá)200余件”“大型墓的左右兩側(cè)，往往對稱地分布著兩座中型墓，埋葬

著裝飾華貴的女性死者”，表明陶寺文化時期社會貧富分化懸殊，少數(shù)貴族大量聚斂財富，形成了特權(quán)階層,

C項正確；根據(jù)“陶寺遺址為龍山時代的大型聚落遺址”，結(jié)合所學(xué)龍山時代處于新石器時代晚期，公共墓

地出現(xiàn)于舊石器時代，排除A項；根據(jù)“陶寺遺址為龍山時代的大型聚落遺址”，結(jié)合所學(xué)龍山時代處于新

石器時代晚期，屬于父系氏族社會，排除B項；國家初始形態(tài)出現(xiàn)的依據(jù)包括遺址中有宮殿建筑及各種禮

器，階級分化也比較明顯等，D項材料依據(jù)不足，排除D項。故選C項。

2.【新石器時代文明】仰韶文化早期，中原地區(qū)多數(shù)村落的農(nóng)作物種類為粟和黍，只有淮河流域的賈湖遺

址發(fā)現(xiàn)有水稻。仰韶文化中晚期，中原的不少遺址如泉護(hù)村、大河村、西高崖、下王崗、下集等都發(fā)現(xiàn)了

稻作遺存，當(dāng)時中原地區(qū)呈現(xiàn)粟、稻兼種局面。這一變化（）

A.體現(xiàn)了多元一體的特點B.奠定了南稻北粟格局

C.催生了國家的初始形態(tài)D.反映了原始農(nóng)業(yè)發(fā)展

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題，時空是新石器時代中國。

根據(jù)材料可知，仰韶文化早期中原地區(qū)水稻遺址較少，到了仰韶文化中晚期，水稻種植擴(kuò)大，并發(fā)現(xiàn)了許

多稻作遺存，這表明隨著稻作農(nóng)業(yè)的北傳，仰韶文化粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中出現(xiàn)了混作特征，這是原始農(nóng)業(yè)

發(fā)展的表現(xiàn)，D項正確；多元一體是指中華文明起源的特征，材料沒有體現(xiàn)，排除A項；材料描述的是水

稻向北方推廣，并不是南稻北粟格局，排除B項；國家初始形態(tài)主要體現(xiàn)在階級分化、城市建筑等方面，

與題意無關(guān)，排除C項。故選D項。

3.【新石器時代文明】湖北荊門屈家?guī)X遺址被評為2023年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)?？脊殴ぷ髡邚倪z址選出

炭化種子1245粒，其中包括541粒水稻和638粒水稻基盤（水稻加工殘留物）、33粒粟、27粒小麥及6粒

大豆。據(jù)測年材料反映，農(nóng)作物遺存可追溯到距今約5800年。該發(fā)現(xiàn)可以佐證（）

A.稻作農(nóng)業(yè)起源于中原地區(qū)B.早期國家初具雛形

C.不同區(qū)域間經(jīng)濟(jì)物質(zhì)交流D.貧富分化已經(jīng)出現(xiàn)

【答案】C

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：石器時代（中國）。根據(jù)材料可知，屈家?guī)X遺址是新石器時代的農(nóng)耕文化遺址，位于湖北長江流域，

遺址出土了大量水稻炭化種子，也有粟、小麥等作物種子，是外來傳入該地區(qū)的作物，說明不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)

物質(zhì)交流，C項正確；稻作農(nóng)業(yè)起源于長江流域，并非中原地區(qū)，排除A項；該遺址的農(nóng)作物種子無法佐

證貧富分化和國家出現(xiàn)，排除BD項。故選C項。

4.【夏商的統(tǒng)治和文化遺存】下圖所示為二里頭遺址出土的日用陶器。這些陶器可用來說明二里頭文化

（）

A.具備早期國家形態(tài)B.形成了多元發(fā)展格局

C.對外輻射能力加強(qiáng)D.匯聚了多元文化要素

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是夏朝時期的中國。根

據(jù)材料及所學(xué)可知，二里頭遺址位于河南洛陽偃師二里頭村，是探索中國夏朝文化的重要遺址。該遺址出

土的日用陶器涉及東方、南方及北方和西北地區(qū)的因素，說明二里頭文化具有多元文化的特征，D項正確;

二里頭作為王朝都邑，城市和建筑規(guī)模極其龐大，說明當(dāng)時的中國已經(jīng)出現(xiàn)了早期的國家形態(tài)，但與題意

不符，排除A項；材料僅涉及二里頭遺址出土的日用陶器，無法得出中華文明多元發(fā)展格局形成的結(jié)論，

排除B項；材料未涉及二里頭文化對周邊地區(qū)的影響，無法得出對外輻射能力加強(qiáng)的結(jié)論，排除C項。故

選D項。

5.【夏商的統(tǒng)治和文化遺存】四川廣漢三星堆祭祀?yún)^(qū)近年出土的銅尊、銅爨、銅甑等，明顯帶有商王朝青

銅文化特色，青銅冶煉涉及的范鑄、焊接等技術(shù)與中原地區(qū)如出一轍。陜西寶雞市境內(nèi)發(fā)掘的強(qiáng)國墓地，

出土的陶尖底器、柳葉形青銅劍等典型蜀文化風(fēng)格的器物，時代跨周文王、武王至昭王、穆王時期。由此

可得出的合理推斷是（）

A.歷史真實都有待考古發(fā)現(xiàn)的證實B.文獻(xiàn)記載為考古發(fā)掘提供了方向

C.中華文明具有“連綿不斷”的特征D.中國古代區(qū)域文明存在交流互動

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，時空是商周時期。根據(jù)材料

“四川廣漢三星堆祭祀?yún)^(qū)近年出土的銅尊、銅爨、銅甑等，明顯帶有商王朝青銅文化特色，青銅冶煉涉及

的范鑄、焊接等技術(shù)與中原地區(qū)如出一轍”“陜西寶雞……蜀文化風(fēng)格的器物”可知，古蜀文明與中原文明

在青銅冶煉技術(shù)方面存在相同的做法，說明兩者之間存在相互影響的情況，D項正確；材料并未強(qiáng)調(diào)考古

發(fā)現(xiàn)對歷史真相的的證實作用，表述不準(zhǔn)確，排除A項；材料反映的是考古發(fā)現(xiàn)對歷史研究的作用，未涉

及文獻(xiàn)記載與考古發(fā)掘的關(guān)系，不符合題意，排除B項；材料只涉及商周時期，無法反映出中華文明“連

綿不斷”的發(fā)展特征，不符合題意，排除C項。故選D項。

6.【中華文明起源特點】2000年江西省鷹潭市發(fā)掘了距今約3500—3100年的角山窯址，其出土遺物主要為

陶器和石器，還首次同時發(fā)現(xiàn)馬蹄型窯和龍窯（馬蹄型窯是我國北方常見的窯型，而龍窯則是我國南方常

見的窯型）。角山窯址的發(fā)現(xiàn)（）

A.呈現(xiàn)了新石器時代的典型特點B.反映了原始手工業(yè)的領(lǐng)先發(fā)達(dá)

C.見證了中國較早進(jìn)入文明時代D.體現(xiàn)了中華文明一體多元特征

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時空是新石器時代。根據(jù)材

料可知，江西鷹潭的角山窯址具有地方區(qū)域文化特色的同時也受到北方地域文化的影響，這體現(xiàn)了中華文

明多元一體的特征，D項正確；角山窯址距今約3500—3100年屬于新石器時代的文化遺存，但是材料內(nèi)容

并未體現(xiàn)新石器時代的典型特點，排除A項；角山窯址出土了陶器和石器，發(fā)現(xiàn)了馬蹄型窯和龍窯，這反

映了新石器時代該地區(qū)原始手工業(yè)的發(fā)展情況，但不能說明該地區(qū)原始手工業(yè)相比其他地區(qū)領(lǐng)先發(fā)達(dá)，排

除B項；文明的標(biāo)志包括階級、國家、城市、文字、法律等，其中國家的出現(xiàn)是文明誕生的最重要標(biāo)志，

材料內(nèi)容未能體現(xiàn)這些文明的標(biāo)志，排除C項。故選D項。

7.【中華文明起源特點】南方長江下游的良渚文化和北方遼河上游的紅山文化都出土了精美的玉器，并出

現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。伴隨著歷史的發(fā)展，良渚文化和紅山文化在本地區(qū)消失，而玉器和大型祭壇在

中原夏商周文明中找到延伸現(xiàn)象。這表明（）

A.中原領(lǐng)先輻射四方B.區(qū)域文明進(jìn)程趨同

C.中華文明一體發(fā)展D.華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)

【答案】C

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)題干時間信息可知準(zhǔn)確時空是新

石器時代（中國）。據(jù)材料“良渚文化和紅山文化在本地區(qū)消失，而玉器和大型祭壇在中原夏商周文明中找

到延伸現(xiàn)象”可知，代表良渚文化和紅山文化的玉器和大型祭壇已經(jīng)融入到中原文明中，體現(xiàn)了中華文明

一體發(fā)展，C項正確；題干談中原文化受良渚文化和紅山文化影響，而非對其他文化的影響，排除A項；

題干也未強(qiáng)調(diào)中國文化不受外界影響，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期，通過華夷之爭，使得周邊少數(shù)民族的華

夏認(rèn)同感增強(qiáng)，排除D項。故選C項。

8.1西周的政治制度】周滅商之后，武王“封商紂子祿父殷之余民”，又褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，

帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”，后又“以微子開（帝紂之庶兄）代殷后，國于宋”。西周褒

封古帝王后代和夏商宗室后裔的深層用意是（）

A.強(qiáng)化血緣等級關(guān)系B.建立貴族聯(lián)合統(tǒng)治

C.彰顯天下共主地位D.安撫潛在敵對勢力

【答案】C

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是商周時期（中國）。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，周朝統(tǒng)治者之所以分封商朝和先代貴族的后裔，主要是為了

體現(xiàn)周王室是這些先代貴族的共主，從而彰顯天下共主的地位，C項正確；周王室和這些先代貴族之間沒有

血緣關(guān)系，因此并不是強(qiáng)化血緣等級關(guān)系，排除A項；這一做法是為了彰顯天下共主的地位，而不是為了

建立貴族的聯(lián)合統(tǒng)治以及安撫潛在敵對勢力，排除BD項。故選C項。

9.1西周的政治制度】西周時期，所有國家大事，包括軍事行動，周天子都要以宗主的資格，按照禮制，

到宗廟向祖先請示報告，所有的命令包括作戰(zhàn)的命令都必須在宗廟發(fā)布。西周的這些做法旨在（）

A.表達(dá)對祖先的尊敬B.顯示周政權(quán)的合法性

C.鞏固貴族間的團(tuán)結(jié)D.樹立天子的絕對權(quán)威

【答案】C

【解析】本題為單類型單項選擇題。根據(jù)設(shè)問詞可知，這是目的題。時空范圍為西周（中國）。據(jù)材料并結(jié)

合所學(xué)知識可知，西周國家大事在“宗主”、“宗廟”形式下進(jìn)行，“宗主”、“宗廟”體現(xiàn)了對祖宗的崇拜，

這說明西周統(tǒng)治者借助祖先崇拜來維系統(tǒng)治，進(jìn)而鞏固貴族間的團(tuán)結(jié)，C項正確；表達(dá)對祖先的尊敬是表象，

排除A項；西周政權(quán)的合法性通過材料所列的舉措并不能得以顯示，排除B項；西周天子并沒有絕對權(quán)威，

排除D項。故選C項。

10.1西周的政治制度】周王朝的統(tǒng)治者認(rèn)為，夏桀、殷紂王是因其不修德行，“早墜其命周王朝要想保

住天命，就必須敬德，“知稼嵇之艱難”“知小人之依”，采取各種惠民措施，以得到民眾的真心歸附。上述觀

點（）

A.反映出階級矛盾尖銳B.奠定了儒家思想基礎(chǔ)

C.強(qiáng)調(diào)了道德教化作用D.為周代商提供合法性

【答案】C

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：周朝（中國）。根據(jù)材料可知，周王朝統(tǒng)治者認(rèn)為夏、商政權(quán)之所以被取代，是因為夏桀、殷紂王

不修德行，暴虐無道，喪失天命。而周朝想要穩(wěn)定政權(quán)，統(tǒng)治者必須要敬德，堅持以德治國，敬天保民，

獲得百姓的愛戴。由此可知，上述觀點強(qiáng)調(diào)了道德教化的作用，C項正確；材料并未涉及階級矛盾的相關(guān)內(nèi)

容，無法得出階級矛盾尖銳的結(jié)論，排除A項；材料中的觀點是儒家思想的來源之一，但奠定了儒家思想

基礎(chǔ)的說法不準(zhǔn)確，排除B項；”為周代商提供合法性”只是反映了材料的部分內(nèi)容，且不是材料強(qiáng)調(diào)的重

點，排除D項。故選C項。

11.【商周時期的經(jīng)濟(jì)】商周時期，甲骨文的內(nèi)容涉及祭祀、求雨、王命、征伐、狩獵、遷徙、生育、災(zāi)害、

死亡等種種自然和社會現(xiàn)象，青銅器銘文的內(nèi)容則集中于對制器者受天子冊命、贄見等活動的記載。這反

映了（）

A.社會禮樂秩序逐步建立B.書法從文字中獨立出來

C.青銅器的審美表現(xiàn)力強(qiáng)D.文字是文明的重要載體

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：商周時期（中國）。據(jù)材料可知，甲骨文和青銅器銘文記載了商周時期的自然和社會現(xiàn)象，呈現(xiàn)了

當(dāng)時的歷史，這反映了文字是文明的重要載體，D項正確；甲骨文記載的內(nèi)容與社會禮樂秩序的建立無關(guān)，

排除A項；商周時期的文字是實用性的文字，書法沒有從文字中獨立出來，排除B項；材料反映的是文字

是文明的重要載體，未涉及青銅器的審美表現(xiàn)力，排除C項。故選D項。

12.【商周時期的經(jīng)濟(jì)】《史記?貨殖列傳》記載，周人始祖后稷長于種植；周公告誡后代為君要“先知稼稽之

艱難”；周成王把每年督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為國之大事。這表明（）

A.周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步較快B.周代統(tǒng)治者延續(xù)了重農(nóng)傳統(tǒng)

C.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是以周代商的保障D.重農(nóng)抑商是周代的基本國策

【答案】B

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的內(nèi)容，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知時空是：

西周時期（中國）。根據(jù)材料“周人始祖后稷長于種植”“周成王把每年督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為國之大事”可知

周人始祖擅長農(nóng)業(yè)，周朝后面的統(tǒng)治者也非常重視農(nóng)業(yè)，周代統(tǒng)治者延續(xù)了重農(nóng)傳統(tǒng)，B項正確；材料中沒

有提及周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相關(guān)信息，無法得出周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步較快，排除A項；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是以周代

商的保障的說法不符合史實，排除C項；重農(nóng)抑商政策開始于戰(zhàn)國時期商鞅變法，重農(nóng)抑商政策是周代的

基本國策的說法不符合史實，排除D項。故選B項。

13.【商周時期的經(jīng)濟(jì)】西周初年，周公要求諸侯“宏于天，若德裕，乃身不廢在王命！”“士大夫不雜于工

商”，致力于心懷天下的事業(yè)。同時規(guī)定“凡民自七尺以上屬諸三官，農(nóng)攻粟，工攻器，賈攻貨”，由官府設(shè)

工正、賈正進(jìn)行監(jiān)督管理，按人戶編制，世代為奴，不準(zhǔn)遷徙改業(yè)。這反映出西周時期（）

A.落實了以德治國的基本原則B.通過社會分工加強(qiáng)國家治理

C.周王贏得了“天下共主”地位D.塑造了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念

【答案】B

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：西周時期（中國）。根據(jù)材料可知，周公強(qiáng)調(diào)“以德治國”，要求諸侯、士大夫致力于心懷天下的

事業(yè)，將“七尺以上”民眾納入政府管理之下，從事農(nóng)、工、商等生產(chǎn)經(jīng)營性行業(yè)，反映出西周時期通過

社會分工加強(qiáng)國家治理，B項正確；材料體現(xiàn)的是士農(nóng)工商的分工和對經(jīng)濟(jì)的管理，不能得出落實了以德治

國的基本原則、周王贏得了“天下共主”地位的結(jié)論，排除A、C兩項；塑造“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的是科舉

制，排除D項。故選B項。

14.【中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點】《史記?殷本紀(jì)》中有商王武乙對天加以羞辱、殺戮和“射天”的記載；

西周的統(tǒng)治者則提出“皇天無親，惟德是輔”這體現(xiàn)了（）

A.仁政思想的繼承發(fā)展B.天命觀的理性色彩

C.社會根本轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物D.君主專制的合理性

【答案】B

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：商周時期的中國。根據(jù)材料和所學(xué)可知，商王武乙的行為代表了對天的挑戰(zhàn)或?qū)μ烀^的質(zhì)疑，

而西周統(tǒng)治者的觀點則明確表達(dá)了天命并非盲目青睞某一統(tǒng)治者，而是根據(jù)統(tǒng)治者的德行來輔助，這種觀

點體現(xiàn)了對天命觀的理性思考，B項正確；仁政思想是戰(zhàn)國時期的孟子提出的，與材料的時間不符，排除A

項；商周時期并不是社會轉(zhuǎn)型時期，排除C項；商和西周屬于早期國家，尚未出現(xiàn)君主專制，排除D項。

故選B項。

15.【中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點】閱讀材料，回答問題。

材料中華文明強(qiáng)大的創(chuàng)新性，形塑中華民族現(xiàn)代文明樣態(tài)。從源流上來看，中華民族自始便是多

元的，民族文化間交往交流交融是歷史的常態(tài)。博采眾長、有容乃大，是中華文明誕育之時便攜帶的文化

基因。正是在不同民族間的交往互聯(lián)、重構(gòu)融合中，打破了原生性民族的封閉性、保守性和落后性，不斷

促進(jìn)中華大地多元民族群體的交流融合，推動中華文明不斷向前發(fā)展。

19世紀(jì)中期，中華文明在挫折磨難中加速向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型發(fā)展。一方面，我國面臨著內(nèi)部社會矛盾

激化的挑戰(zhàn)；另一方面，工業(yè)革命為基礎(chǔ)的西方文明極大沖擊了中華傳統(tǒng)文明。在反復(fù)實踐中，中華文明

的創(chuàng)新性被重新激發(fā)出來，最終在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，走上了向現(xiàn)代民族、現(xiàn)代國家以及現(xiàn)代文明的全

方位轉(zhuǎn)型之路。

——摘編自朱軍、張?zhí)m《論中華文明的五大特性與中華民族共同體建設(shè)》

根據(jù)材料，結(jié)合中國歷史相關(guān)知識，就“中華文明的創(chuàng)新性”自擬論題，從整體或局部任一角度進(jìn)行闡

釋。（要求：主題明確，史論結(jié)合，史實準(zhǔn)確，邏輯清晰，不得抄襲材料中的案例）

【答案】示例：

論題：中華文明的創(chuàng)新性推動中國不斷發(fā)展。

闡釋：在政治方面，政治制度創(chuàng)新推動中國政治不斷發(fā)展。宋朝在中央設(shè)置樞密院、參知政事，削弱相權(quán)，

加強(qiáng)君權(quán)，在地方設(shè)置通判、轉(zhuǎn)運(yùn)使，加強(qiáng)中央集權(quán)，結(jié)束了五代以來，“君弱臣強(qiáng)”的局面，實現(xiàn)了政治

穩(wěn)定，為北宋經(jīng)濟(jì)文化繁榮奠定基礎(chǔ)。

在經(jīng)濟(jì)方面，技術(shù)創(chuàng)新推動中國物質(zhì)文明不斷發(fā)展。唐以前，耕犁是長直轅犁，回轉(zhuǎn)困難。唐朝時，江南

農(nóng)民在長期生產(chǎn)中將耕犁改進(jìn)為一種輕便的短曲轅犁。這種犁成為當(dāng)時最先進(jìn)的耕具，在江南水田地方推

廣，極大推動了江南的開發(fā)。

在文化方面，文化創(chuàng)新推動中國文化繁榮發(fā)展。唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時期。兩

宋城市生活豐富多彩，娛樂場所需要大量的歌詞。士大夫的著名詞作在社會上廣泛流傳，涌現(xiàn)出蘇軾、辛

棄疾、李清照等著名詞人，“宋詞”成為中國文學(xué)史上的又一高峰，影響深遠(yuǎn)。

綜上所述，中華文明在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面不斷創(chuàng)新，使中華文明不斷煥發(fā)新的生機(jī)，創(chuàng)造新的文明

成果，不斷發(fā)展。

【解析】本題為論述題之探究結(jié)論論證題，時空是古代的中國。根據(jù)題目要求，解答時首先圍繞“中華文

明的創(chuàng)新性”擬定論題。然后根據(jù)論題，進(jìn)行史論結(jié)合的論述，論述時應(yīng)針對具體史實展開論述，不可泛

泛而談。應(yīng)至少有三段史論。論述最后應(yīng)對論述進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)不能是對論題的重復(fù)，應(yīng)有所升華。

:卜重難?創(chuàng)新演練

1.河南濮陽西水坡遺址M45墓出土的蚌塑龍，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的蚌塑龍形，把中華民族的龍圖騰崇拜

推溯到新石器時代中晚期。據(jù)此推斷，西水坡遺址（）

▲西水坡遺址M45墓蚌寶龍（距今約6500年）

A.屬新石器時代仰韶文化遺存

B.原始農(nóng)耕已產(chǎn)生，種植水稻

C.工具材質(zhì)以石、木、銅為主

D.典型代表器物為“蛋殼陶”

【答案】A

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問句，可知這是特點題。據(jù)本題空間信息可知準(zhǔn)確

時空是：原始社會后期的中國。根據(jù)材料，西水坡遺址M45墓出土的蚌塑龍距今約6500年，屬于新石器

時代中晚期，仰韶文化是新石器時代的一種文化遺存，具有重要的歷史地位，A項符合西水坡遺址的文化

特征，A項正確；不能確定西水坡遺址的原始農(nóng)耕就是種植水稻，在當(dāng)時中國不同地區(qū)的原始農(nóng)耕形式和

種植作物可能存在差異，排除B項；在新石器時代，工具材質(zhì)主要以石器和木器為主，銅器的使用相對較

少，排除C項；“蛋殼陶”是龍山文化的典型代表器物，與西水坡遺址的文化類型不一定相同，排除D項。

故選A項。

2.著名考古學(xué)家蘇秉琦先生在《中國文明起源新探》中將上古文化分為六大區(qū)系，并指出“各大區(qū)系不僅

各有淵源、各具特點和各有自己的發(fā)展道路，而且區(qū)系間的關(guān)系也是相互影響的”。由此可知（）

A.中華各地文明交流頻繁B.中華文明發(fā)展延綿不絕

C.中華各地文明發(fā)展的同源性D.中華文明起源的多元化特征

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：原始社會時期（中國）。根據(jù)材料“六大區(qū)系”，“各有淵源、各具特點和各有自己的發(fā)展道路,”

結(jié)合所學(xué)知識可知，中國早期不同地區(qū)的文明特點，體現(xiàn)了中華文明起源的多元化特征，D項正確；受自

然條件一生產(chǎn)力水平限制，當(dāng)時各地文明的交流不密切也不頻繁，排除A項；材料沒有談及中華文明的整

個過程，無法得出“中華文明發(fā)展延綿不絕”的結(jié)論，排除B項；同源性指的是文明的起源具有本質(zhì)上的

相似性，材料沒有對中華文明各大區(qū)系文明的起源進(jìn)行對比，無法得出同源性的結(jié)論，排除C項。故選D

項。

3.考古發(fā)現(xiàn)，二里頭陶質(zhì)酒禮器中的鬻、盜與爵都是以大汶口一山東龍山文化的弩為原型創(chuàng)造出來的，玉

璋等禮器也源自山東龍山文化。這些二里頭文化的陶丞、爵等禮器，后來在長江流域、黃河上游等地皆有

發(fā)現(xiàn)，玉璋也見于四川盆地、紅河三角洲等地。這可說明（）

A.南北經(jīng)濟(jì)存在差異B.中華文明由多元走向一體

C.階級分化日益明顯D.二里頭周邊貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)

【答案】B

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問句，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題空間信息可知準(zhǔn)確

時空是：古代中國。材料反映了二里頭陶質(zhì)酒禮器與山東龍山文化的關(guān)系，以及二里頭文化的陶丞、爵等

禮器在長江流域、黃河上游等地的發(fā)現(xiàn)，玉璋在四川盆地、紅河三角洲等地的發(fā)現(xiàn)，說明中華文明的起源

具有多元性，在發(fā)展過程中逐漸走向一體，B項正確；材料沒有反映南北經(jīng)濟(jì)的差異，排除A項；材料不

能反映階級分化日益明顯，排除C項；材料不能反映二里頭周邊貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，也不符合史實，排除D項。

故選B項。

4.如圖為我國出土的一些鑲嵌綠松石銅牌，形制、紋飾略有差異，但制作工藝接近，二里頭出土的銅牌所

處的時代最早，三星堆最晚。對此合理的解釋是（）

河南二里頭遺址銅牌甘肅天水銅牌四川三星堆銅牌

A.早期政治制度具有濃厚的神權(quán)色彩B.夏朝開始我國進(jìn)入了青銅時代

C.區(qū)域文明在發(fā)展中存在交流的情況D.夏朝出現(xiàn)階級分化和等級界限

【答案】C

【解析】

本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是推斷題，據(jù)材料時間信息得出準(zhǔn)確時空是中國古代。從形制、

紋飾、制作工藝看，西北天水、西南三星堆的銅牌都受中原地區(qū)二里頭文化的影響，尤其是天水一帶在中

原與四川文化交流中起到了重要作用，說明當(dāng)時區(qū)域文明存在著一定的交流情況，C項正確；圖中鑲嵌綠松

石銅牌只反映了形制、紋飾的差異，并未直接反映出神權(quán)色彩，故也不能反映當(dāng)時政治制度的特點，排除A

項；材料信息不能反映夏朝我國開始進(jìn)入了青銅時代，排除B項；D項從材料信息難以體現(xiàn)，排除D項。

故選C項。

5.2023年，在地處陜北黃土高原腹心地區(qū)的寨溝遺址，發(fā)現(xiàn)大面積夯土建筑、大型墓葬、小型墓地、灰坑、

陶范等不同功能遺存，是一處規(guī)模巨大、遺存豐富、要素齊全的商代聚落遺址。材料所示這一時期（）

A.開始聚族而居B.發(fā)明坯車制造陶器C.初步出現(xiàn)了階級分化D.文化影響波及外服

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：古代（中國）。根據(jù)材料可知，寨溝遺址屬于商代聚落遺址，但是寨溝地理位置遠(yuǎn)離商代政治中心，

說明商文化影響了外服地區(qū)，D項正確；聚族而居在商代之前就存在了，排除A項；新石器時代就已經(jīng)發(fā)

明坯車制造陶器，排除B項；商代已經(jīng)進(jìn)入階級社會，而非初步出現(xiàn)階級分化，排除C項。故選D項。

6.西周時期，疆域不斷擴(kuò)大，不僅囊括夏商之舊壤，而且涵蓋新開拓的四裔之地，人們以“天下”“禹跡''等

詞語表述所居住的共同地域。由此可見，西周（）

A.分封制擴(kuò)大了疆域B.形成了初步的疆域認(rèn)同

C.不斷擴(kuò)大疆域范圍D.“大一統(tǒng)”成為人們共識

【答案】B

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，時空是西周時期。根據(jù)材料

可知，西周時期，人們以“天下”“禹跡”等詞語表述共同居住的地域，說明人們形成了初步的疆域認(rèn)同，B

項正確；材料并未提及西周分封制的相關(guān)信息，無法得出分封制擴(kuò)大了疆域的結(jié)論，排除A項；西周不斷

擴(kuò)大疆域范圍只是材料的表面內(nèi)容，并非材料主旨，排除C項；材料并未體現(xiàn)“大一統(tǒng)”觀念成為人們的

共識，表述不準(zhǔn)確，排除D項。故選B項。

7.《周禮?地官司徒?大司徒》中有云：“以六樂防萬民之情，而教之和?！薄抖Y記?樂記》中“先王惡其亂也，

故制雅頌之聲以道之?！睗h代音樂理論也將“宮、商、角、微、羽”的“五聲”臣、民、事、物”的“五政”相關(guān)聯(lián)。

上述材料體現(xiàn)出（）

A.借助音樂重構(gòu)禮樂制度B.儒學(xué)的獨尊地位得以確立

C.音樂藝術(shù)獲得重大發(fā)展D.音樂的社會教化功能凸顯

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：

先秦時期的中國。根據(jù)材料“以六樂防萬民之情，而教之和”“先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之”和所

學(xué)可知，無論是《周禮》還是《禮記》中的內(nèi)容，都是凸顯出音樂社會教化功能，D項正確；西周時期，

音樂本身就是禮樂制度的組成部分，排除A項；儒學(xué)獨尊地位確立是在漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，排

除B項；材料與音樂藝術(shù)獲得重大發(fā)展的說法無關(guān)，排除C項。故選D項。

8.西周青銅器的出土范圍北起內(nèi)蒙古、遼寧，南到湖南、江西、四川，東起山東半島，西到甘肅、寧夏，

以陜西、河南最多。其中王臣鑄作的禮器占比很大。諸侯國的青銅器也有所發(fā)現(xiàn)，但多屬姬、姜兩姓的諸

侯國。材料可用于說明，西周（）

A.諸侯挑戰(zhàn)王室權(quán)威B.宗法分封逐步弱化

C.政治制度特點鮮明D.政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移

【答案】C

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：西周時期（中國）。根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，青銅器主要用作象征政治權(quán)力的禮器和兵器，材料

涉及了其分布的范圍廣和集中地點及對象，可以說明宗法分封制的鮮明特點，C項正確；材料可用于說明西

周政治制度特點鮮明，未體現(xiàn)諸侯挑戰(zhàn)王室權(quán)威，排除A項；此時宗法分封并沒有逐步弱化，排除B項；

西周時期政治經(jīng)濟(jì)中心沒有轉(zhuǎn)移，排除D項。故選C項。

9.殷商甲骨文中有許多卜辭占卜是否“受年”，是否“有雨”，卜辭的“田”字中間的橫豎筆畫往往不止一道，

卜辭中所見農(nóng)作物有黍、稷、粟、麥、稻等，農(nóng)具有耒、耙等。這表明當(dāng)時（）

A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成B.階級分化日益明顯

C.農(nóng)業(yè)發(fā)展備受重視D.鐵犁牛耕得到應(yīng)用

【答案】C

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：商朝（中國）。根據(jù)材料“卜辭中所見農(nóng)作物有黍、稷、粟、麥、稻等，農(nóng)具有耒、耙”結(jié)合所學(xué)

知識可知，在甲骨文中有許多與“農(nóng)業(yè)”相關(guān)的記載，說明農(nóng)業(yè)發(fā)展在當(dāng)時備受重視，C項正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

形成于春秋戰(zhàn)國時期，排除A項；“階級分化日益明顯”在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項；鐵犁牛耕得到應(yīng)

用在春秋戰(zhàn)國時期，排除D項。故選C項。

10.閱讀材料，完成下列要求。

材料中國傳統(tǒng)社會的組織方式是家庭與宗族，因此傳統(tǒng)文化對整個社會的建構(gòu)起點是家庭倫理，

以忠孝仁義為社會的行為規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為層層遞進(jìn)的人格發(fā)

展軌跡，而仁、義、禮、智、信則是個人品德要求的基本面向。在“天人合一”哲學(xué)下，政治的泛道德化

確立了政治的合法性，也在無意中為政治活動劃出了倫理邊界，基于政治倫理的民本主義傳統(tǒng)成為專制“政

統(tǒng)”下堅韌的''道統(tǒng)"；“天人合一”哲學(xué)基于家族倫理演化出家國同構(gòu)的政治制度，父權(quán)政治的“立君為

民”和民本主義為君主專制制度確立了道德基礎(chǔ)和合法性，民本主義則要求統(tǒng)治階級推行仁政、善政，傾

聽和回應(yīng)民意。具體表現(xiàn)為以下三方面：第一，“天人合一”與“天下大治”。第二，民本主義與道德倫理。

第三，“人治”社會與精英治理。

——摘編自卞學(xué)勤等《本土生發(fā)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代國家治理的傳統(tǒng)文化基因》

圍繞材料中的一個或者多個觀點，擬定一個論題，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識予以闡釋。（要求：論

題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述清晰。）

【答案】【答案示例】論題：中國古代社會治理深受儒家傳統(tǒng)文化的影響。

闡述：漢武帝時期，面對內(nèi)憂外患的局面，統(tǒng)治者將儒學(xué)確立為官方意識形態(tài)，”罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。

在“春秋大一統(tǒng)”思想的指導(dǎo)下，采取了建立中朝、頒布推恩令、分設(shè)刺史巡察州部等政治措施，加強(qiáng)中

央集權(quán)。與此同時，漢代實行了察舉制，以道德才能作為主要標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對人才的選拔與考核。在選拔官

員時，則將孝廉作為最主要的科目，踐行了儒家“德治”的理念。自宋代起，隨著理學(xué)的興起和傳播，理

學(xué)通過鄉(xiāng)約、圣諭等形式逐漸影響到基層，儒家倡導(dǎo)的倫理綱常、忠孝節(jié)義等觀念成為基層社會治理的主

導(dǎo)思想，深刻地影響了人們的行為規(guī)范，成為古代基層宗族自治的重要前提。

綜上所述，中國古代社會的治理蘊(yùn)含著明顯的道德倫理和儒家人治色彩，為現(xiàn)代中國國家治理留下了寶貴

的財富。

【解析】本題為論述題之選擇觀點說明題，時空為古代中國。首先根據(jù)“父權(quán)政治的‘立君為民’和民本

主義為君主專制制度確立了道德基礎(chǔ)和合法性，民本主義則要求統(tǒng)治階級推行仁政、善政，傾聽和回應(yīng)民

意”“中國傳統(tǒng)社會的組織方式是家庭與宗族，因此傳統(tǒng)文化對整個社會的建構(gòu)起點是家庭倫理，以忠孝仁

義為社會的行為規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)”等內(nèi)容，可擬論題為中國古代社會治理深受儒家傳統(tǒng)文化的影響。

然后可從古代社會治理的指導(dǎo)思想、古代社會治理模式、古代政治制度的演變等角度展開論述。如：漢武

帝時期，面對內(nèi)憂外患的局面，統(tǒng)治者將儒學(xué)確立為官方意識形態(tài)，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。在“春秋大

一統(tǒng)”思想的指導(dǎo)下，采取了建立中朝、頒布推恩令、分設(shè)刺史巡察州部等政治措施，加強(qiáng)中央集權(quán)。與

此同時，漢代實行了察舉制，以道德才能作為主要標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對人才的選拔與考核。在選拔官員時，則將

孝廉作為最主要的科目，踐行了儒家“德治”的理念。自宋代起，隨著理學(xué)的興起和傳播，理學(xué)通過鄉(xiāng)約、

圣諭等形式逐漸影響到基層，儒家倡導(dǎo)的倫理綱常、忠孝節(jié)義等觀念成為基層社會治理的主導(dǎo)思想，深刻

地影響了人們的行為規(guī)范，成為古代基層宗族自治的重要前提。

最后總結(jié)升華主題，綜上所述，中國古代社會的治理蘊(yùn)含著明顯的道德倫理和儒家人治色彩，為現(xiàn)代中國

國家治理留下了寶貴的財富。

_才真題?實戰(zhàn)演練14

1.（2024?全國新課標(biāo)卷）考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)

的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可

以推斷，該遺址處于（）

A.舊石器時代早期B.舊石器時代晚期

C.新石器時代早期D.新石器時代晚期

【答案】D

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：新石器時代（中國）。根據(jù)材料可知并結(jié)合所學(xué)可知，墓葬中隨葬品的多寡反映出貧富差別開始出

現(xiàn)，階級已經(jīng)萌芽，社會中正孕育著文明因素，結(jié)合所學(xué)新石器時代晚期，社會經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展到更高

的層次，青銅鑄造已經(jīng)發(fā)明，城市出現(xiàn)，墓葬中隨葬品的種類和數(shù)量相差懸殊，反映了階級的出現(xiàn)，表明

在此階段已經(jīng)出現(xiàn)了文明的曙光，社會歷史已接近文明時代的門檻，D項正確；舊石器時代是指以使用打

制石器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文明發(fā)展階段，距今約250萬年?約1萬年前，從事漁獵和采集，過著群居生活，

生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，并未出現(xiàn)階級分化，排除A、B項；新石器時代早期，考古學(xué)文化的石器仍以打制為

主，磨制很少，陶器制作粗糙，居民生活以漁獵采集為主，農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)處于初期階段，且早期，社

會復(fù)雜化程度相對較低，發(fā)現(xiàn)的大型聚落及墓葬較少，排除C項。故選D項。

2.（2024?浙江卷1月）中華文明是人類最古老的文明之一。早在新石器時代，先民們就創(chuàng)造了豐富的物

質(zhì)和精神文化。這一時期（）

A.種植粟和水稻，掌握養(yǎng)蠶緘絲技術(shù)B.邦國林立，早期國家形成并發(fā)展

C.先后出現(xiàn)精美玉器、青銅器和鐵器D.氏族成員平等，未出現(xiàn)階級分化

【答案】A

【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是推斷題。時空是：新石器時代（中國）。

距今約1萬年前，中國進(jìn)入新石器時代。仰韶文化和河姆渡文化是新石器時代文化遺存，仰韶文化時期以

粟等為主要栽培作物，河姆渡文化的居民種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶緘絲技術(shù)，A項正確；夏、商、西周

是中華文明和早期國家的形成與發(fā)展時期，排除B項；新石器時代尚未出現(xiàn)鐵器，排除C項；新石器時代

晚期進(jìn)入父系氏族社會，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，排除D項。故選A項。

3.（2024?江蘇卷）毛家坪遺址是自西周晚期延續(xù)到戰(zhàn)國晚期的秦文化遺址，在該遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的

苜蓿屬植物種子和馬的骨骼。有學(xué)者依據(jù)《史記》中秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之”的記載，認(rèn)為上述

苜蓿屬植物與秦人養(yǎng)馬有關(guān)。該學(xué)者的研究可以說明（）

A.西周晚期出現(xiàn)原始農(nóng)耕和畜牧

B.探究歷史要重視史料間的聯(lián)系

C.秦人即將邁入階級社會的門檻

D.實物史料比文獻(xiàn)史料更有價值

【答案】B

【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：西周晚期到戰(zhàn)國晚期（中國）。題干中提及的秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之”的記載來源于《史

記》，這是文獻(xiàn)史料，而“遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和馬的骨骼”是實物史料，這兩種史料可

以推斷出秦人養(yǎng)馬的史實，故研究歷史時，應(yīng)注意不同史料之間的聯(lián)系，B項正確；西周晚期原始農(nóng)耕和畜

牧已經(jīng)存在，但材料未涉及原始農(nóng)耕的出現(xiàn)，排除A項；秦人是否邁入階級社會的門檻與材料中的苜蓿屬

植物和馬骨無直接關(guān)聯(lián)，排除C項；實物史料與文獻(xiàn)史料具有不同的價值，且史料間要相互認(rèn)證，排除D

項。故選B項。

4.（2023?全國新課標(biāo)卷）中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會

階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（）

A.公共墓地出現(xiàn)B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C.貧富分化加劇D.文字的使用

【答案】C

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：新石器時代晚期（中國）。據(jù)本題材料“南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階

段發(fā)展的跡象并結(jié)合所學(xué)知識可知，新石器晚期生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)力的進(jìn)步推動了生產(chǎn)關(guān)系的

變化，引發(fā)貧富分化和階級分化，促使新石器時代的文化向更高社會階段發(fā)展，C項正確；進(jìn)入新石器時代

后，人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落，開始出現(xiàn)氏族的公共墓地，氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體

現(xiàn)之一，與材料內(nèi)容不符，排除A項；農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生意味著新石器時代的開始，排除B項；漢字的產(chǎn)生首先

是為政治和宗教服務(wù)的，文字的使用不是新石器時代的文化向更高社會階段發(fā)展的主要表現(xiàn)，排除D項。

故選C項。

5.（2023?遼寧卷）1955年，在今遼寧省朝陽市喀左縣出土一批西周青銅器，其中一件盂造型雅致、紋飾

精美，刻有“屋侯”等文字。“屋侯”即為“燕侯”，是周初分封的諸侯，封地在薊。這反映了（）

A.青銅器的普遍使用B.燕文化影響到遼西地區(qū)

C.分封制的日趨完善D.諸侯祭祀禮儀活動頻繁

【答案】B

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：西周（中國）。根據(jù)材料可知，在今遼寧省出土的西周青銅器上刻有“度侯”等文字，而“耍侯”

封地在薊，也就是燕國，這反映了燕文化影響到遼西地區(qū)，B項正確；材料只涉及一件青銅器，無法體現(xiàn)青

銅器的普遍使用，排除A項；材料未涉及分封制的完善，排除C項；材料未體現(xiàn)諸侯祭祀禮儀活動的頻率，

排除D項。故選B項。

6.（2023?天津卷）有學(xué)者把中國古代國家的起源與發(fā)展劃分為三個階段，并將第一個階段形容為“滿天

星斗”，第二個階段為“月明星稀”，第三個階段為“皓月凌空”。與“月明星稀”的形容相類似的是（）

A.原始群落的分布形態(tài)B.部族林立的邦國形態(tài)

C.早期國家的基本形態(tài)D.大一統(tǒng)國家典型形態(tài)

【答案】C

【解析】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是正向題。時空是：早期國家時期（中

國）；“月明星稀”是指進(jìn)入王國時代，中原地區(qū)出現(xiàn)了廣域王權(quán)國家，周邊的區(qū)域文明相繼退場或翳淡下

去，與之相類似的是早期國家基本形態(tài)，c項正確；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“滿天星斗”形容的是不同

文明如星斗散布于中國大地，星漢燦爛，與之相類似的是原始部落聯(lián)盟或邦國林立，排除A、B兩項；“皓

月凌空是指進(jìn)入帝國時代，多元文化融為一體，與之相類似的是大一統(tǒng)典型國家，排除D項。故選C項。

7.（2023?北京卷）中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚?樂書》記載：“聞宮音，使

人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，

使人整齊而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化（）

A.重視選賢任能B.尊重個性自由C.強(qiáng)調(diào)多元互鑒D.注重仁義道德

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確

時空是：漢朝（中國）。根據(jù)材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻

隱而愛人；聞徽音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮?！笨芍?，中國傳統(tǒng)音樂的五聲音階，其中

“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而

廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義

道德，D項正確；材料中沒有體現(xiàn)政治主張，排除A項；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒有描

述個性自由，排除B項；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項。故選D項。

8.（2023?浙江卷1月）2019年7月，中國“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了

五千多年前中國史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實證了中華五千年文明史，是

中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有（）

①屬于夏文化的遺存②已有私有制產(chǎn)生的實證

③出土了精美的玉器④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟

A.①②③B,①②④C,①③④D.②③④

【答案】D

【解析】根據(jù)材料“良渚古城遺址”及所學(xué)可知，己有私有制的產(chǎn)生，出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模

的祭壇和神廟遺址，②③④符合良渚遺址，D項正確；良渚遺址不屬于夏文化的遺存，①錯誤，排除ABC

項。故選D項。

9.（2023?廣東卷）有學(xué)者認(rèn)為西周時期周王能干預(yù)諸侯國的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點的是（）

A.《禮記》記載諸侯國君必須定期朝覲周王

B.《詩經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城

C.西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國征收貢納

D.西周豆閉:g銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國軍事

【答案】D

【解析】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是正向題。時空是：西周時期（中國）。分

封制規(guī)定，諸侯王在封國內(nèi)享有軍政大權(quán)，周王命人掌管諸侯國的軍事，反映對諸侯國內(nèi)政的干預(yù)，D項

正確；朝覲周王、向周王繳納貢賦屬于諸侯的義務(wù)，要求諸侯盡義務(wù)不屬于對諸侯權(quán)力的侵奪和對諸侯國

內(nèi)政的干預(yù)，排除A項、C項；周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城，也即承認(rèn)諸侯國君有營建都城的權(quán)

利，給予幫助算不上侵犯諸侯王的權(quán)力和干預(yù)諸侯國內(nèi)政，排除B項。故選D項。

10.（2023?全國甲卷）

材料孔子“以詩書禮樂教”，在周游列國遭遇困境的情況下，仍''講誦弦歌不衰”?？鬃釉螋攪?、齊

國的音樂大師學(xué)習(xí)，并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩》305篇，“皆弦歌之，

以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”。孔子強(qiáng)調(diào)“正音”“雅

樂”，反對靡靡之音，他說：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！庇终f：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂

也，惡利口之覆邦家者?！痹诳鬃涌磥恚皹方獭辈粌H僅是聲樂、器樂、歌舞等形式，而且是育人才、齊

風(fēng)俗，實現(xiàn)政治與社會理想的重要途徑?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

——據(jù)《史記》等

（1）根材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子提倡“樂教”的原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡折孔子“樂教”思想的影響。

【答案】（1）原因：春秋晚期，王官之學(xué)開始向私家之學(xué)過渡；孔子是西周奴隸制度的崇拜者和積極唯護(hù)

者；維護(hù)等級秩序的需要；樂本身已經(jīng)具備了禮的性質(zhì)；樂具有情感感化的作用等。

（2）影響：樂教思想是以孔子為代表的儒家思想體系中的重要組成部分，其中所包含的“禮樂”、“感化”、

“美”的思想亦成為我國歷史文化的瑰寶；樂教側(cè)重于個人和社會的關(guān)系，以個人的自我修養(yǎng)，達(dá)到社會

的和諧；樂教把音樂和社會緊緊地聯(lián)系在一起，為現(xiàn)實政治服務(wù)；孔子的樂教思想是企圖教導(dǎo)人們維護(hù)傳

統(tǒng)的貴族音樂，以達(dá)到政治上恢復(fù)西周宗族制的所謂理想社會。

【解析】（1）本題是背景類材料分析題。時空是春秋時期的中國。原因：結(jié)合材料中關(guān)于“樂教”的內(nèi)容

和所學(xué)知識可知，可從孔子生活的時代、代表的階級利益、樂本身的特征和作用、私學(xué)的興起等角度進(jìn)行

分析。

（2）本題是影響類材料分析。時空是春秋時期的中國。影響：結(jié)合材料中孔子關(guān)于“樂教”的內(nèi)容、上述

分析的原因和所學(xué)知識可知，關(guān)于影響可從孔子儒家思想的發(fā)展、“樂教”對維護(hù)等級秩序與和諧社會發(fā)展

的影響、為現(xiàn)實政治服務(wù)的需要及樂教的本質(zhì)等角度進(jìn)行分析。

11.（2023?河北卷）閱讀材料，完成下列要求。

材料中國，書法源于實用的漢字書寫，逐漸成為一門表現(xiàn)漢字形體美韻的書寫藝術(shù)。下表為各時期

漢字、書法發(fā)展概況。

時期漢字、書法發(fā)展概況

商甲骨文已成為一種成熟的文字

西周通行金文；晚期使用正體大篆

春秋戰(zhàn)國使用小篆、鳥書、鳳書、龍書、蟲書等書體

秦統(tǒng)一使用小篆

漢隸書取代篆書，成為應(yīng)用性書體；草書、行書、楷書等書體已經(jīng)出現(xiàn)

魏晉士族書家引領(lǐng)書法潮流，草書、行書、楷書流行

唐選官要求“楷書遒美”；歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等楷書名家，影響深遠(yuǎn)

宋北宋書法注重意趣；南宋書法受理學(xué)影響，信奉“心正則筆正”

元書法呈現(xiàn)復(fù)古現(xiàn)象，以趙孟》埼為代表

明明初，朝野盛行“臺閣體”；晚明，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出個性解放意識

清應(yīng)科舉需求，形成“館閣體”書法；金石學(xué)大興，碑派書法應(yīng)運(yùn)而生

有學(xué)者試圖以拼音文字改造漢字；傳統(tǒng)書法日漸衰落；1943年，書學(xué)研究會成立，致力

民國

于書法振興

1956年，國務(wù)院推行漢字簡化方案；1981年，中國書法家協(xié)會成立，之后多次舉辦全

中華人民共和國

國性書法展覽，并通過學(xué)術(shù)、教育、國際交流等渠道，推動書法發(fā)展與普及

摘編自叢文俊等《中國書法史》等

圍繞“漢字、書法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”這一主題，從表1中提取一個或多個時期的信息，自

擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰。）

【答案】信息；南宋書法受理學(xué)影響，信奉'心正則筆正。晚明，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出個性解