擯棄狹隘的極端主義-2023年高考作文備考思想武裝與突破

專(zhuān)編2：接棄狹隘的極端主義

（一）推棄狹隘的極端主義

人民日?qǐng)?bào)

生活中，圍繞一個(gè)具體事件，常常會(huì)出現(xiàn)兩種截然不同的極端化意見(jiàn)。不僅一方根本不理

會(huì)另一方的意見(jiàn)，即使中允的看法，往往也會(huì)“兩頭不討好”。這種非此即彼、非友即敵、非

紅即黑的思維方式，則是“極端主義”。

“極端主義”大多固守一隅而放棄全面、客觀、公正的視角，習(xí)慣性地從一個(gè)角度、一個(gè)

方面、一個(gè)層次看問(wèn)題，又下意識(shí)地遮蔽了其他角度、方面和層次，狹隘是其主要特征。在“極

端主義”者眼里，一說(shuō)到“文憑腐敗”，似乎所有官員的在職文憑都是以權(quán)謀私的結(jié)果；一論

證某人抄襲，所有尋常的細(xì)節(jié)、片語(yǔ)都被牽強(qiáng)附會(huì)成有力論據(jù)；說(shuō)點(diǎn)本土實(shí)情為本土利益辯護(hù)

的，則被指為狹隘的民族主義；當(dāng)某個(gè)具體事情被上升到“愛(ài)國(guó)”層面討論時(shí)，一方往往指責(zé)

對(duì)方是崇洋媚外的“賣(mài)國(guó)賊”，另一方則斥之為誤國(guó)誤民的“愛(ài)國(guó)賊”。

在立場(chǎng)上，旗幟鮮明本沒(méi)有錯(cuò)，是非分明更值得嘉許。我們反對(duì)騎墻和圓滑世故，批評(píng)在

價(jià)值觀上模棱兩可的中庸主義，倡導(dǎo)堅(jiān)持真理。但這并不代表一事當(dāng)前，就能以自我價(jià)值判斷

為準(zhǔn)，順乎吾心便全盤(pán)肯定，不合己意便徹底否決。極端主義的危害正在于，他們常常自以為

把握唯一道義標(biāo)準(zhǔn)，覺(jué)得自己的話語(yǔ)訴求是唯一正確的，因此無(wú)視其他見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。這樣的極

端思維之下，不僅思想觀念難以交流，基本共識(shí)難以締結(jié)，社會(huì)和諧也無(wú)從談起。

因?yàn)橛邢麡O腐敗現(xiàn)象，就把國(guó)家說(shuō)得一無(wú)是處；因?yàn)橛袨楦徊蝗?，就?duì)所有富人怨、恨、

怒；批評(píng)社會(huì)存在一些矛盾，就被斥為“抹黑中國(guó)”；強(qiáng)調(diào)一下階段性國(guó)情，又被譏為“高級(jí)

五毛”；看到國(guó)企亟待改進(jìn)，就干脆主張全面私有化；指出國(guó)企問(wèn)題不少，就是對(duì)公有制的“攻

擊”；小悅悅事件發(fā)生了，就斷言世風(fēng)日下已至道德末日；“最美”出現(xiàn)了，又認(rèn)定道德滑坡

根本不存在。這樣的極端思維，在我們身邊并不鮮見(jiàn)。不管是哪個(gè)極端，都不利于我們正確認(rèn)

識(shí)當(dāng)今社會(huì)存在的問(wèn)題，真實(shí)判斷我們所處的方位，客觀評(píng)價(jià)國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步，更無(wú)益于形成

社會(huì)合力、促成問(wèn)題解決。

我們生活在一個(gè)價(jià)值多元的世界。在這樣一個(gè)時(shí)代，開(kāi)放包容的觀念，健康理性的思維，

不僅是個(gè)體修養(yǎng)的重要標(biāo)志，也是整個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)桿。作為一種偏激的價(jià)值觀，“極端

主義”的判斷扭曲了事物的本來(lái)面貌，有悖于行為的內(nèi)在規(guī)律。作為一種片面的方法論，“極

端主義”審視和思考問(wèn)題的方法，違背了事物存在的現(xiàn)實(shí)邏輯。作為一種情緒化的社會(huì)心態(tài)，

“極端主義”的言行不僅是對(duì)他人權(quán)利的漠視和侵犯，更容易激化社會(huì)矛盾，對(duì)于我們這樣一

個(gè)正走向現(xiàn)代化的大國(guó)，十分不利。

越是改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期，社會(huì)就越需要理性的思維、健康的討論。每個(gè)社會(huì)成員若

都能以清醒的頭腦、客觀的視角、辯證的思維，平和的心態(tài)，看待問(wèn)題就會(huì)更加公允持正，與

人相處就會(huì)更為和煦寬懷，我們的社會(huì)必會(huì)少些矛盾、多些和諧。

（二）論極端主義

“極端主義”是當(dāng)今西方話語(yǔ)中一個(gè)主要的關(guān)鍵詞之一。極端主義這個(gè)說(shuō)法在最近幾十年間才漸漸流

行起來(lái)。它真正成為一個(gè)廣為人知的流行詞匯，更是只有十幾年的時(shí)間。這個(gè)似乎被專(zhuān)門(mén)用作指稱穆斯林

恐怖主義的名詞，起源于美國(guó)，是一些進(jìn)行國(guó)際政治學(xué)研究與預(yù)測(cè)的專(zhuān)家的“版權(quán)”所有。

我們這樣一個(gè)從來(lái)不知道極端主義為何物的國(guó)家，對(duì)這樣的語(yǔ)言現(xiàn)象感覺(jué)比較遲鈍。而實(shí)際上，這個(gè)

詞匯的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)就預(yù)示著天下將不太平。更為實(shí)質(zhì)性的是，我們不妨想象，使用這個(gè)詞匯對(duì)國(guó)際政治發(fā)

展趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)的西方學(xué)者們，一定充分了解這個(gè)詞匯的所有背后的含義。

極端主義的思維，可以說(shuō)是極端混亂。當(dāng)今世界的混亂現(xiàn)實(shí)，就是極端主義混亂里維的具體展現(xiàn)。

一個(gè)十分古老的真理是：你的作用力多大，你得到的反作用力就有多大。

我們由此意識(shí)到，極端主義并非當(dāng)代極端主義分子們的創(chuàng)新物品。

端主義的起源

三千七百年前，阿拉伯半島上有一支部落叫希伯來(lái)人，他們似乎生來(lái)不太合群，所以總是受到周?chē)?/p>

他部落的欺負(fù)；或者，也許因?yàn)樗麄兊娜棠土^弱，他們的生活顯得特別艱難。希伯來(lái)人后來(lái)終于找到了

一個(gè)擺脫痛苦的辦法。那時(shí)，全世界的人們都是原始巫教的信奉者。所謂原始巫教就是自然神教，又稱多

神教。人們相信萬(wàn)物有靈，在現(xiàn)實(shí)世界的后面有著另一個(gè)世界，神靈們以某種難于察覺(jué)的方式影響著這個(gè)

世界中的生活。人們通過(guò)巫教崇拜同自然環(huán)境打交道，建立起自己多姿多彩的生活?，F(xiàn)在，為了擺脫別人

的欺負(fù)和自己痛苦的生活，希伯來(lái)人決定跟神靈世界來(lái)一次交往關(guān)系上的革命。他們?cè)诒娚裰羞x擇了一

位兇狠的戰(zhàn)神，以這位戰(zhàn)神專(zhuān)門(mén)的保護(hù)為條件，決心只認(rèn)這位戰(zhàn)神為唯一的神，而把其他所有的神靈統(tǒng)統(tǒng)

拋棄。這個(gè)神就是耶和華。這個(gè)部落就是后來(lái)的猶太人。他們的約定也就成為空前絕后的人神之間的一個(gè)

合同。從此，這個(gè)世界上就有了第一個(gè)人造的一神教，猶太教。而我們直到現(xiàn)在，也終于意識(shí)到，猶太教

的誕生，就是宗教極端主義的起源。

極端主義的特征

從猶太教的創(chuàng)造中，我們可以看到，希伯來(lái)人貌似在極端痛苦之中作出了一個(gè)極端的決定。而這個(gè)極

端的創(chuàng)造物猶太教，同周?chē)c眾神共舞的鄰居部落是格格不入的。本來(lái)，這個(gè)世界充滿了信仰自由的人類(lèi),

每個(gè)部落每個(gè)人都可以在特定的時(shí)候選擇自己所信賴的自然神靈和祖先神靈進(jìn)行溝通交流、尋求幫助?，F(xiàn)

在出現(xiàn)了這么一個(gè)人神同盟，排斥其他人、其他神，還聲稱自己部落超人一等，要充當(dāng)救世軍。這就是極

端主義的第一個(gè)特征：在極端的條件下、作出極端的選擇、進(jìn)而設(shè)定極端的目標(biāo)。極端主義的第二個(gè)特征

是，以排他為前提的人神共謀共犯一一信仰的壟斷與崇拜的獨(dú)占。但這種壟斷與獨(dú)占的排他性本質(zhì)，把人

神同盟的簽約兩方都置于一個(gè)孤立無(wú)援的境地，必然導(dǎo)致天怒人怨。在后來(lái)的歷史進(jìn)程中，猶太民族繼續(xù)

遭受著他本想一舉擺脫的困境。然而，三千多年的悲苦遭遇并不足以使這個(gè)古老民族閉門(mén)反思自己的過(guò)錯(cuò)。

相反，他不斷地以其他理由為自己的苦難做解釋?zhuān)詷O端主義方案來(lái)解決他所遇到的難題，以至于他不斷

地從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，在極端主義的漩渦中越陷越深，不可自拔?？船F(xiàn)今的以色列國(guó)，它可以說(shuō)

是生存于一個(gè)被仇恨與憤怒包圍、稍有不慎即有滅頂之災(zāi)的火藥桶中。這是一個(gè)典型的極端主義環(huán)境。千

百年來(lái)，猶太人的總的生存環(huán)境無(wú)出其右。這就是極端主義的第三個(gè)特征。第四個(gè)一神教的極端主義特征,

是那位唯一的神超越了自然神的性質(zhì)，成了自然的創(chuàng)造者。就是說(shuō)，猶太民族由于自己對(duì)自然的無(wú)力把握,

創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)可以掌控自然的神，把自己的意愿通過(guò)這位唯一的神實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的統(tǒng)治。這樣的造物主安排,

實(shí)際上并不解決問(wèn)題，所以一神教又給自己也給世界徒添了許多煩惱。

活得多累啊，猶太兄弟！

極端主義的蔓延

奇怪的是，一個(gè)當(dāng)初看上去并不巨大的猶太錯(cuò)誤一一僅僅是為了改善生活而采取的一個(gè)極端主義措施,

后來(lái)竟然膨脹蔓延，泛濫到全世界，造成人類(lèi)的普遍災(zāi)難，至今難以糾正。一千兩百年后，猶太教在羅馬

帝國(guó)心臟地區(qū)演變出基督教。這是第二個(gè)一神教。一一請(qǐng)注意，連同后來(lái)的第三個(gè)一神教伊斯蘭教，世界

上全部三個(gè)一神教，其實(shí)都發(fā)端于同一個(gè)人神合同。這是一神教的最大最顯著的特征。我們也許可以毫不

夸張地說(shuō)，這三個(gè)一神教只是一個(gè)三位一體的一神教。如果說(shuō)猶太教只是猶太人的宗教，那么，基督教就

只是羅馬帝國(guó)的窮人的宗教。而伊斯蘭教，則是范圍更加廣大的飽受基督教歐洲壓迫的阿拉伯窮苦人民乃

至其他民族窮人的宗教。由于窮人在任何時(shí)候都占有人口的絕大多數(shù)，也由于羅馬帝國(guó)末年統(tǒng)治衰弱，基

督教在往后數(shù)百年間如燎原之火，燒到了整個(gè)歐洲。

同老巫教相比，猶太教和基督教都只有一個(gè)無(wú)可選擇的全能之神。作為權(quán)力無(wú)邊的唯一的神，用西方

話語(yǔ)的民主話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，那就是一個(gè)專(zhuān)制獨(dú)裁的統(tǒng)治者。毫無(wú)疑問(wèn)，一神教的初始使命實(shí)際上就是政治黨派

的任務(wù)一一它代表著一定的社會(huì)利益集團(tuán)，同其他利益集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利，而同純粹的人的信仰無(wú)關(guān)。很顯然,

無(wú)論是基督教的自身內(nèi)部還是其外部的發(fā)展歷史都能充分證明這一點(diǎn)。羅馬帝國(guó)后期，由于基督教所代表

的多數(shù)人利益同貴族發(fā)生了不可調(diào)和的政治沖突，導(dǎo)致歐洲古代史上的綿延不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)了序幕。而基

督教對(duì)于自己的老對(duì)手、它脫胎而來(lái)的老巫教，也是痛下殺手，殘酷血腥，毫不手軟。整個(gè)中世紀(jì)，慘死

于基督教之手的老巫教人士，絕大部分為柔弱的女人，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)。羅馬帝國(guó)之后，基督教在歐洲建立了

教會(huì)專(zhuān)制，極端壓抑人性，把歐洲百姓變作它的農(nóng)奴。但是，所謂陽(yáng)極生陰、陰極生陽(yáng)。基督教統(tǒng)治的狹

隘與苛政，使歷史走向反面，以個(gè)人主義個(gè)人世俗快樂(lè)幸福為最高訴求的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，翻開(kāi)了極端

主義發(fā)展的新一頁(yè)。嚴(yán)酷的神性和神治，激發(fā)了人性的反抗。“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)伴隨著封建君主專(zhuān)制與獨(dú)

裁復(fù)興，基督教卻逐步走向衰落，好像是一個(gè)新時(shí)代！然而，文藝復(fù)興所激發(fā)的人性卻恰恰是另一個(gè)極端

主義：個(gè)人主義以及個(gè)人主義旗幟下的個(gè)人享樂(lè)主義、物質(zhì)主義、極端張揚(yáng)的個(gè)性解放，乃至接近于狼性

的個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利的神圣不可侵犯。歷史似乎為極端主義打開(kāi)了又一路綠燈，讓它可以橫沖直撞為所

欲為。這是一個(gè)極端主義發(fā)展史上的新階段：極端主義對(duì)極端主義。

文藝復(fù)興所開(kāi)啟的個(gè)人主義狼性大解放，戲劇性地導(dǎo)致了一系列后果：重商主義以及物質(zhì)金錢(qián)在個(gè)人

手中的積累發(fā)展出資本與高利貸；科學(xué)技術(shù)的普遍發(fā)展應(yīng)用并以此幫助個(gè)人利益的擴(kuò)張；以實(shí)現(xiàn)一夜暴富

為目的的航海探索，以及隨之而來(lái)的殖民掠奪；現(xiàn)代資本主義的早期發(fā)展，等等。原本安寧自由的世界，

從此失去了自我和本態(tài)。但是，極端主義對(duì)極端主義的結(jié)果，必然是“每一個(gè)人成為每一個(gè)人的敵人”。

于是，西方社會(huì)的“法制”出現(xiàn)了。這種法制，后來(lái)?yè)?jù)稱大大優(yōu)于東方和中國(guó)的“人治”，其實(shí)質(zhì)是什么

呢？對(duì)了，就是又一個(gè)極端主義。說(shuō)它是極端主義，只要看一下它刻意模糊人治本質(zhì)并把“治”的對(duì)象人

當(dāng)作物，就足夠了。法制成為國(guó)家與社會(huì)治理的新邪教，制造出諸多荒謬后果，罄竹難書(shū)，這里也就一筆

帶過(guò)。文藝復(fù)興所拉開(kāi)的個(gè)人主義表演大幕，終于演繹到了資本專(zhuān)制殖民階段一一極端主義的極端階段。

在極端主義的早期，其社會(huì)性的危害并不十分顯著，這是因?yàn)闅W洲及所謂“中近東”地區(qū)人類(lèi)社會(huì)規(guī)

模尚小，互相間的聯(lián)系也不密切，生存空間相對(duì)較大。隨著人類(lèi)社會(huì)規(guī)模擴(kuò)大、交通技術(shù)使旅行運(yùn)輸便利、

貿(mào)易與資本變得非猛烈擴(kuò)張不能自己，它的危害性也就愈益顯著、日益劇烈、日益深遠(yuǎn)。我們只需羅列基

于個(gè)人主義的資本主義登峰造極的表現(xiàn)，就能看清楚它的極端主義本質(zhì)：

（一）資本擁有者對(duì)勞動(dòng)者毫無(wú)憐憫的血腥盤(pán)剝；

（二）資本對(duì)土地能源等資源的窮兇極惡的掠奪；

（三）銀行金融壟斷資本對(duì)國(guó)家政權(quán)的非法控制，并在全球?qū)嵭袑?zhuān)制殖民暴政；

（四）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)物質(zhì)主義消費(fèi)主義的依賴與縱容；

（五）毫無(wú)人性的殖民主義全球擴(kuò)張；

（六）為了一己私利而隨意發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮；

（七）為了“增長(zhǎng)、增長(zhǎng)”并維持極端主義世界帝國(guó)統(tǒng)治而進(jìn)行強(qiáng)迫性的極端主義價(jià)值體系推廣；

其實(shí)，關(guān)于資本主義的極端主義本質(zhì)，《共產(chǎn)黨宣言》這本小冊(cè)子，以及之后出現(xiàn)的大量共產(chǎn)主義社

會(huì)主義文獻(xiàn)，做出了最為精辟的歸納。而共產(chǎn)主義本身，作為對(duì)資本主義的反抗與顛覆，則是又一例以極

端主義對(duì)極端主義的歷史實(shí)踐。當(dāng)二十年前冷戰(zhàn)結(jié)束、共產(chǎn)主義陣營(yíng)崩潰時(shí)，西方居然有人以為從此“歷

史終結(jié)”，資本主義的民主專(zhuān)制與殖民政治可以長(zhǎng)治久安到永遠(yuǎn)，實(shí)在是令人不齒。極端主義的極度膚淺

和浮夸，由此可一窺全豹。

在西方極端主義發(fā)展歷史中，殖民主義階段是一個(gè)最為慘無(wú)人道的歷程，全世界人民都因此而遭遇了

極端的痛苦。這個(gè)階段今天已經(jīng)進(jìn)入了資本殖民與資本專(zhuān)制的全球掠奪統(tǒng)治階段。

但是，極端主義的末日已為期不遠(yuǎn)了。這是一條自然法則：物極必反。

文明的重生

不管如何文過(guò)飾非，極端主義絕不是文明。在《作為“中國(guó)方法”的大同書(shū)》一文中，韓毓海先生有

這樣一段話：“正如安東尼吉登斯所說(shuō)，這個(gè)‘現(xiàn)代世界’的發(fā)生，標(biāo)志著人類(lèi)文明的‘大斷裂’，它不

是任何一種文明形態(tài)和傳統(tǒng)（包括希臘-羅馬傳統(tǒng)和基督教文明）的自然發(fā)展和延續(xù)，而是軍事暴力和金融

壟斷所造成的世界‘失序’的結(jié)果，甚至是布羅代爾所謂'上帝發(fā)錯(cuò)了牌’的結(jié)果。這一巨大的斷裂所帶

來(lái)的突出的問(wèn)題是：我們被卷入的這個(gè)‘現(xiàn)代世界’并沒(méi)有真正的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)，由西方軍事擴(kuò)張和金融

壟斷所制造的現(xiàn)代世界，也并沒(méi)有文化上的合法性。一一即便整個(gè)世界都如美洲那樣，硬性地被打上'拉

丁'文化的印記?！?/p>

這一論斷，除了未涉及基督教的非文明性質(zhì)，準(zhǔn)確地指出了極端主義及其最后的表現(xiàn)資本主義的反文

明性質(zhì)。由此，韓毓海先生還敏銳地感受到“中國(guó)方法”對(duì)當(dāng)今世界的顛覆性含義?？梢哉f(shuō)，在極端主義

蔓延到全世界的那個(gè)時(shí)刻起，世界各地的各個(gè)主要文明都受到了巨大摧殘和腐蝕。有些文明，除了少許殘

跡，已經(jīng)不復(fù)存在。碩果僅存的文明，也已奄奄一息。極端主義，作為一個(gè)可怕的毀滅性力量，是全體人

類(lèi)的共同敵人。

在極端主義的腐蝕下，人類(lèi)的文明概念發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。社交場(chǎng)面上的彬彬有禮似乎就是文明；在裝飾優(yōu)

雅的客廳里喝咖啡品茶似乎就是文明；在堆滿書(shū)籍的學(xué)院里談?wù)搶W(xué)術(shù)似乎就是文明；在車(chē)水馬龍的街頭衣

著時(shí)尚名品似乎就是文明；一切奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)代科技工業(yè)產(chǎn)品似乎都是文明……但同時(shí)，充斥著強(qiáng)權(quán)、霸

權(quán)、侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、污染、饑餓、貧窮、毒品泛濫、資源枯竭和暴力相殘的世界也成為“文明”的一

個(gè)不可缺少的部分。這是一個(gè)文明的世界嗎？這是文明嗎？這只是一個(gè)擁有強(qiáng)權(quán)和話語(yǔ)霸權(quán)的人口中的文

明。

文明的根基是絕大多數(shù)人民的和平生活安居樂(lè)業(yè)，是社會(huì)的和諧安寧基本公平，是人與自然和諧相處

渾然一體，是人民交往輕松自在自由隨意。這絕不是極端主義能夠提供的“公共物品”。文明是脆弱的，

因?yàn)槲拿鞒缟械氖呛推健⒑椭C、中庸、克己和平衡可持續(xù)。因此，歷史上只有文明的國(guó)度遭受較少文明的

民族的侵略和蹂蹣，而絕少相反。但文明也是強(qiáng)大的。真正發(fā)育完善的文明，擁有完整的理性文化基因，

它在遭受到突如其來(lái)的打擊摧殘之后，能夠在自己體內(nèi)找到自愈的方法，調(diào)整文化的結(jié)構(gòu)，從而調(diào)動(dòng)起自

衛(wèi)與反擊的機(jī)制，對(duì)外敵實(shí)施有效的反擊。我們可以信任一個(gè)強(qiáng)健的文明機(jī)體，不管它在某個(gè)極端的條件

下受到多么嚴(yán)重的侵蝕，它的生命力將依靠其不滅的元?dú)?，重新生長(zhǎng)康復(fù)。

世界沒(méi)有偶然，只有必然。歷經(jīng)極端主義及其各種各樣的衍生物的磨難的人類(lèi)，最終必然要回到他的

正道上來(lái)，開(kāi)啟一個(gè)沒(méi)有極端主義的新時(shí)代。這個(gè)極端主義世界的終結(jié)，從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，有可能會(huì)以極端

主義創(chuàng)始者的末日為標(biāo)志一一以色列以及一神教的完結(jié)。其他一切極端主義的創(chuàng)造物，都會(huì)成為過(guò)去的歷

史。

（三）警惕狹隘的民族主義

鄧聿文

外交學(xué)院黨委書(shū)記袁南生在其《中國(guó)外交“憤青”現(xiàn)象為何千年不絕》一文中分析了自宋以來(lái)的

“憤青”現(xiàn)象在中國(guó)外交史上不絕原因，他歸納了五點(diǎn)：一是對(duì)宋朝重文輕武、主和厭戰(zhàn)政策反思和

反彈的結(jié)果；二是中國(guó)封建社會(huì)從興盛到衰落的歷史趨勢(shì)的產(chǎn)物；三是夷夏之“防”傳統(tǒng)觀念根深蒂

固的影響；四是中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏妥協(xié)文化；五是清談?wù)`國(guó)歷史遺風(fēng)的影響。袁是外交行家，這五

點(diǎn)歸納有一定代表性，這里主要是借他對(duì)外交“憤青”現(xiàn)象的研究來(lái)談?wù)劽褡逯髁x和民粹主義的問(wèn)題。

按照袁南生對(duì)“憤青”的解釋?zhuān)皯嵡唷敝饕侵杆枷肫?、情緒化，有極端民族主義、民粹主

義、沙文主義思想、言論和行動(dòng)的青年，認(rèn)為“憤青”同時(shí)具有四個(gè)基本特征，即思維的情緒化、非

理性化、簡(jiǎn)單化；標(biāo)榜愛(ài)國(guó)，仇恨西方國(guó)家，認(rèn)為資本主義國(guó)家亡我中華之心不死；輕言戰(zhàn)爭(zhēng)，主張

采取極端措施，甚至主張以暴力改變社會(huì)；拒絕妥協(xié)，對(duì)外交往一味主張強(qiáng)硬。在袁看來(lái)，中國(guó)當(dāng)代

社會(huì)“憤青”現(xiàn)象的產(chǎn)生除歷史因素外，還同狹隘民族主義、極端民族主義的影響有關(guān)。民族主義情

緒的影響百年來(lái)在中國(guó)不容小覷，而就全球來(lái)看，冷戰(zhàn)結(jié)束之后，意識(shí)形態(tài)并未終結(jié)，民族主義業(yè)已

取而代之成為最有影響力的因素。狹隘民族主義、極端民族主義者都是以愛(ài)國(guó)主義的面目出現(xiàn)，具有

極大的迷惑性，帶有絕對(duì)的不可置疑性。他們骨子里認(rèn)為本民族利益天然高于一切，從而使“愛(ài)國(guó)主

義”在一些時(shí)候、一些地方變成盲目的、狂熱的情感，有時(shí)甚至演變成了“害國(guó)主義”鬧劇、悲劇。

袁對(duì)“憤青”特征及狹隘民族主義、極端民族主義的分析很有道理，不過(guò)他的看法還是偏向外交

方面，還可以從其他方面補(bǔ)充拓展思考。

自有民族和國(guó)家以來(lái)，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家的愛(ài)，是生活在這個(gè)民族和國(guó)家的大多數(shù)人與生俱來(lái)的

不言而喻的情感，無(wú)須任何理由，我們批判和否定狹隘和極端的民族主義、民粹主義，但對(duì)民族主義

和民粹主義，則不能簡(jiǎn)單地把它們也一否了之。

一般來(lái)說(shuō)，將一種樸素的民族感情變成可資利用的資源，從政治上維護(hù)國(guó)家的利益或執(zhí)政黨的合

法性，就是一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)所需要做的工作，可稱之為民族主義。

中國(guó)的民族主義是在和西方碰撞中產(chǎn)生的，伴隨著落后就要挨打的屈辱記憶，除此之外，改革以

來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大和國(guó)家實(shí)力的膨脹及國(guó)際地位的提高，民眾的民族自豪感也高漲，這是

中國(guó)民族主義的兩個(gè)主要來(lái)源。民族主義成為今日中國(guó)一種重要的社會(huì)思潮。

任何民族主義最后都要指向國(guó)家和民族的利益及尊嚴(yán)。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，民族主義的基本功能在于強(qiáng)

化民族的自信心、自尊心，并進(jìn)而促進(jìn)、提高大眾對(duì)于民族的歸屬感和民族內(nèi)部的凝聚力；同時(shí)也增

強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。此外，在現(xiàn)實(shí)的民族國(guó)家的框架內(nèi)，民族主義能夠幫助大眾維護(hù)國(guó)家的主

權(quán)和利益，不受外來(lái)的壓迫和侵犯。這些都是民族主義的正面價(jià)值。

但民族主義也有另一面，這就是狹隘民族主義。正如學(xué)者陳來(lái)所說(shuō)，就動(dòng)員能力而言，民族主義

的長(zhǎng)處是有很強(qiáng)的感性號(hào)召力，因此，當(dāng)民族主義被某種過(guò)于功利的政治