甘肅省張掖市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1甘肅省張掖市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辯，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1.下列表述符合原文意思的一項是（）A.儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進程中，互相競爭，互相吸收。B.法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒道吸收，而他們本身卻不吸收儒道思想。C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實，這是有重大偏頗的。D.材料三第一段運用設(shè)問提出論點，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。3.材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項是（）A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。4.材料二的論證方法有哪些？請舉例簡要分析。5.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向?；仡櫸覈糯R分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.①引用論證，文章引用了名句、詩文等，既增強了文章的說服力，也增強了文章的可讀性。②舉例論證，文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點提供了例證。③比喻論證，文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。5.①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識，便是儒家入世思想的印證；②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料通過對儒道學(xué)派的闡釋，探討了兩大思想體系在中國傳統(tǒng)文化中的角色及其互補性。材料一詳細(xì)對比了儒道兩家的思想觀念、人生哲學(xué)及其歷史影響，指明其在歷史中的長久共存與互相吸收。材料二則強調(diào)了儒道兩家在促進文化和諧、包容外來思想方面的共同立場，尤其是在與佛教的融和中展示了儒道的開放性與包容性。整體而言，兩則材料從學(xué)術(shù)背景和文化融合兩個方面分析了儒道思想對中華文化的影響?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“而它們本身卻不吸收儒、道思想”于文無據(jù)。文中只提到“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道思想。C.“都講‘合而不同’，都講和則生萬物”錯誤。根據(jù)材料二“儒家講‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子講‘合而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和’，和則生萬物等等”可知，孔子講“合而不同”，道家講和則生萬物。D.“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯誤。根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，可知“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”錯誤。根據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的”可知，我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而不是習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二綜合運用了很多論證方法，其中“和而不同”“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”引用名句證明儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。材料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之舊途徑”是引用史學(xué)大師陳寅恪話作為論據(jù)證明儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。這種引用名人名言作為文章論據(jù)證明文中的觀點，增強了說服力，同時也增加了文章的文化內(nèi)涵。材料二的第二段中“漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于‘夷夏之辨’一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化”是舉例論證，具體有力地證明儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點，增強了說服力。材料二第二段中“之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”運用了比喻論證，把把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。本題要求回顧我國古代知識分子的滄桑歷史，從中各舉一例來證明儒家和道家的人生觀。題目已經(jīng)明確儒家和道家人生觀。儒家的人生觀：以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向。在我國古代歷史上“以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向”的知識分子有很多。比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。其詩風(fēng)沉郁頓挫，憂國憂民，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，反映當(dāng)時社會矛盾和人民疾苦，他記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而被譽為“詩史”。韓愈，是古文運動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。文章的特點之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實，敢說“群臣之所未言”的話。在封建社會中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。類似的古代知識分子還有很多，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等。道家的人生觀：以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向。在我國古代歷史上“以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向”的知識分子有很多。比如陶淵明，不為五斗米折腰，毅然辭官回家，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活。其田園詩充分表現(xiàn)了其守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了其對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認(rèn)識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了其對理想世界的追求和向往。李白，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，又號“謫仙人”。自“酒中仙”，蔑視權(quán)貴，天子呼來不上船。曾經(jīng)奉詔醉中起草詔書，令高力士脫靴。其詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內(nèi)容與藝術(shù)的統(tǒng)一。類似的古代知識分子還很，比如“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”的阮籍等。具體作答時，考生可以根據(jù)以上分析或知識儲備中各選擇一名，結(jié)合人物的相關(guān)經(jīng)歷，簡要分析論證儒家和道家的人生觀即可。二、古詩文閱讀（一）課內(nèi)文言文基礎(chǔ)知識。（本部分6小題，共14分）6.下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一項是（）A.請事斯語矣不足以事父母B.故賊人以利其身賊其君者也C.當(dāng)察亂何自起是何也D.惡得不禁惡而勸愛物或惡之【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在句中意義和用法的能力。A.“事”，動詞，從事、實踐；動詞，侍奉、贍養(yǎng)。B.“賊”都為名詞作動詞，傷害。C.“何”，哪里；為什么。D.“惡”，副詞，怎么；動詞，厭惡。故選B。7.下列各句中，句式不同于其他三項的一項是（）A.宋人有善為不龜手之藥者 B.治之于未亂C.九層之臺，起于累土 D.千里之行，始于足下【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.定語后置句，“宋人有善為不龜手之藥者”即“有善為不龜手之藥宋人”。B.狀語后置句，“治之于未亂”即“于未亂治之”。C.狀語后置句，“起于累土”即“于累土起”。D.狀語后置句，“始于足下”即“于足下始”。故選A。8.有關(guān)下列實詞的解釋，不正確的一項是（）A.君子喻于利喻：明白B.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取C.自伐者無功伐：批評D.今一朝而鬻技百金鬻：賣【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞含義的能力。C.自伐者無功：自我夸耀的人建立不起功勛。伐，夸耀。故選C。9.下列各句中，不含通假字的一項是()A.宋人有善為不龜手之藥者B.或不免于洴澼絖C.九層之臺，起于累土D.民之從事，常于幾成而敗之【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解通假字的能力。A.“龜”同“皸”，皮膚凍裂。B.“絖”，同“纊”，絲絮。C.“累”，同“蔂”，盛土的工具。故選D。10.下列句中加點詞的活用類型,與其他三項不同的一項是()A.不貴難得之貨 B.非能水也,而絕江河C.其未兆易謀 D.我樹之成而實五石【答案】A【解析】本題考查文言實詞中詞類活用的辨別能力。A項，形容詞的意動用法，以……為貴。B項，名詞活用作動詞，游泳。C項，名詞活用作動詞，出現(xiàn)跡象。D項，名詞活用作動詞，種植故選A。11.下列各句中，加點詞的古今意義相同的一項是（）A.就有道而正焉B.天下歸仁焉C.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善D.所以謂人皆有不忍人之心者【答案】C【解析】本題考查對古今異義詞的辨析能力。C項，至善：善的最高境界。古今同義。A項，古義：靠近，走近；今義：副詞，表順承關(guān)系。B項，古義：稱贊，稱許；今義：返回，趨向或集中于一個地方。D項，古義：……的原因；今義：表因果關(guān)系的連詞，引出結(jié)果。故選C。12.下面句子翻譯最準(zhǔn)確的一項是（）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。A.因此圣人以不欲為欲，難以得到東西卻不稀罕，以不學(xué)為學(xué)，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，來輔導(dǎo)萬物走向自然而不敢去做。B.由于圣人想要常人所不想要的東西，難以得到的東西不是很重要，學(xué)習(xí)常人所不想學(xué)習(xí)有東西，恢復(fù)眾人所犯的過錯，來輔導(dǎo)萬物走向自然而不會妄加干預(yù)。C.因此圣人想要常人所不想要的東西，不看重難以得到的東西，學(xué)習(xí)常人所不想學(xué)習(xí)有東西，補救眾人所犯的過錯，來輔助萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。D.因此圣人想要常人所不想要的東西，不看重難以得到的東西，學(xué)習(xí)不像常人一樣不好好學(xué)習(xí)，補救眾人所犯的過錯，來輔助萬物的自然本性而不敢去做。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！笆且浴?，因此；“欲不欲”，想要常人所不想要的東西；“貴”，看重；“學(xué)不學(xué)”，學(xué)習(xí)常人所不想學(xué)習(xí)有東西；“復(fù)”，補救；“輔”，輔助；“不敢為”，不會妄加干預(yù)。句意：因此圣人想要常人所不想要的東西，不看重難以得到的東西，學(xué)習(xí)常人所不想學(xué)習(xí)有東西，補救眾人所犯的過錯，來輔助萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。故選C。（二）（本部分6小題，共15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》第六章）材料二：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長矣其子趨而往視之苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第二章）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視之/苗則槁矣B.無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視/之苗則槁矣C.無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣予/助苗長矣/其子趨而往視之/苗則槁矣D.無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視/之苗則槁矣14.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.四端，即“四心”，為孟子思想的重要概念；“四端說”是其“性善論”和仁政學(xué)說的基石。B.四海，指國內(nèi)，古人認(rèn)為我國疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國境之內(nèi)為四?；蚝?nèi)。C.圣人，本指德高望重、有大智、已達完美境界的人，或指稱某一領(lǐng)域出類拔萃者，如“書圣”王羲之，“畫圣”顧愷之。D.子貢，孔門十哲之一，姓端木，名賜，字子貢，善經(jīng)商，有“端木遺風(fēng)”之典傳于后世。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項是（）A.材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B.材料一中，孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時，以“見孺子將入于井，皆有憂惕惻隱之心”一事為例進行分析論證。C.材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動貼切，強調(diào)了“四端”與生俱來的特性，同時又為后文論述張本。D.材料二通過公孫丑與孟子的問答，討論了“何謂浩然之氣”這一問題；這種問答體的形式，在后來的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。16.下面句子翻譯最準(zhǔn)確的一項是（）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。A.（這樣）不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。B.（這樣）不是因為要博取聲譽在鄉(xiāng)鄰朋友中，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才這樣做的。C.（這樣）不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是為了這孩子的哭叫聲兇惡才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。D.不是因為想要博取聲譽給鄉(xiāng)鄰朋友，也不是因為這孩子兇惡的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。18.在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請逐條陳述?！敬鸢浮?3.A14.C15.D16.A17.（公孫丑問：）“請問老師擅長哪方面？”（孟子說：）“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”18.①要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生；②靠正直去培養(yǎng)；③要時時刻刻使之合乎正義與道德；④不要置之不管，也不要妄自助長；⑤行為要無愧于心?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文選自《孟子·公孫丑上》，通過孟子與公孫丑的對話，深入探討了人性以及道德培養(yǎng)的理念。材料一重點討論了人的不忍之心，即人與生俱來的四端之心，認(rèn)為這是仁、義、禮、智的開端，并用生動的比喻加以闡述，強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。材料二則關(guān)注于浩然之氣的培養(yǎng)，孟子強調(diào)義與道的結(jié)合，以自然成長、正心誠意為途徑。全篇展現(xiàn)了孟子性善論的核心思想與道德實踐的具體方式。【13題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要像那個宋國人一樣：宋國有個擔(dān)心他的禾苗長不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到家中，對家里人說：“今天累壞了，我?guī)椭堂玳L高啦！”他的兒子小跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯死了?！八稳擞虚h其苗之不長而揠之者”為定語后置句，“有閔其苗之不長而揠之”作“宋人”的定語，在“宋人”前斷開，排除CD；“芒芒然”修飾“歸”，不斷開，排除BC；“矣”是句末語氣詞，其后斷開，排除C；“視”的賓語是“之”，后面要斷句，“苗”是后句主語，其前斷開，排除BD。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。C.“‘畫圣’顧愷之”錯，“畫圣”為吳道子。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“討論了‘何謂浩然之氣’這一問題”錯。材料二先總后分，分別討論了“我知言”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”兩個問題，選項分析不全面。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！耙u于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語后置句，正常語序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽”；“要”，博取；“惡”，厭惡；“然”，這樣，指產(chǎn)生驚懼同情心理。句意：（這樣）不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。故選A?！?7題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！皭骸?，疑問代詞，相當(dāng)于“何”，什么，哪；“敢問夫子惡乎長”，賓語前置句，“惡”作“長”的賓語，正確語序是“敢問夫子長惡”；“知言”，識別各種言論；“養(yǎng)”，培養(yǎng)。【18題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，意思是：用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會充滿天地之間，啟發(fā)我們靠正直去培養(yǎng)。根據(jù)“其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也”意思是：不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。所以提示我們要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生，要時時刻刻使之合乎正義與道德。根據(jù)“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也”意思是“(對浩然之氣)一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它”，啟發(fā)我們不要置之不管，也不要妄自助長。根據(jù)“行有不謙于心，則餒矣”，意思是：一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了，提示我們行為要無愧于心。參考譯文：材料一：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！辈牧隙汗珜O丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”（孟子）說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！保ü珜O丑）說：“請問什么叫浩然之氣呢?”（孟子）說：“這很難用一兩句話說清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會充滿于天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認(rèn)為（養(yǎng)護莊稼）沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人，不僅沒有益處，反而害死了莊稼?！惫珜O丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢?”孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里；夸張的言語知道它過分在哪里；怪僻的言語知道它離奇在哪里；躲閃的言語知道它理窮在哪里。從心里產(chǎn)生，必然會對政治造成危害，用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會同意我的活。”公孫丑說：“宰我、子貢善于講話，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行，孔子兼有兩長，但他依然說：‘我對于辭令，太不擅長?！ǘ日f話得體，又善于養(yǎng)浩然之氣，言語道德兼而有之，）那么，您已經(jīng)是位圣人了嗎？”（三）（本部分6小題，共16分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（節(jié)選自《莊子》）文本二：子獨不聞夫坎井①之蛙乎？蛙謂東海之鱉曰：“吾樂歟出跳梁乎井干之上入休乎缺甃②心之崖赴水則接腋持頤蹶泥則沒足滅趺還虷、蟹與科斗③”，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱④坎井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？”東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：“夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為之加益；湯之時八年七旱，而崖不為之加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也?！庇谑强簿苈勚m適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。（節(jié)選自《莊子·秋水》）【注】①坎井：淺井。②甃（zhòu）：用磚砌成的井壁。③科斗：蝌蚪。④跨跱：盤踞。19.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.吾樂歟出跳梁乎/井干之上/入休乎/缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅趺/B.吾樂歟出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖赴水/則接腋持頤/蹶泥則沒足滅趺/C.吾樂歟/出跳梁乎/井干之上/入休乎/缺甃之崖赴水/則接腋持頤/蹶泥則沒足滅趺/D.吾樂歟/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅趺/20.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.魏王貽我大瓠之種

貽：贈送B.何不慮以為大樽而浮乎江湖

慮：思想C.莫吾能若也

若：像D.而水弗為之加益

加：更加21.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.莊子，名周，戰(zhàn)國人，道教學(xué)派代表人物，其文章多采用寓言故事形式，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩。B.文本一的寓意是：同樣的東西用在不同的地方，其效果大不同；人們要善于去發(fā)現(xiàn)一個事物的最大價值，完美地利用它。C.文本二中，在聽完“東海之大樂”以后，坎井之蛙開始惶恐不安，好像失了神似的，生動地表現(xiàn)了其自慚形穢的尷尬之狀。D.為了增強行文的表現(xiàn)力，作者在兩則文本中都采用了對比的手法，生動鮮明，大小殊別，高下立判，給讀者留下了深刻印象。22.下面句子翻譯最準(zhǔn)確的一項是（）我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。A.我們家世世代代做洴澼絖的事，一年所得超不過數(shù)金?，F(xiàn)在一旦買了這個藥方就可得百金，請允許我給他。B.我們家世世代代做漂洗絲絮，一年所得只不過幾個錢?，F(xiàn)在一旦賣了這個藥方就可得百金，請允許我和他的想法。C.我們家世世代代做洴澼絖的事，一年所得超不過數(shù)金?，F(xiàn)在一旦賣了這個藥方就可得百金，懇求同意給他。D.我們家世世代代做漂洗絲絮，一年所得超不過數(shù)金?，F(xiàn)在一旦賣了這個藥方就可得百金，請允許我給他。23.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻。24.文本二給了我們什么警示？請簡要說明。【答案】19.D20.B21.A22.D23.東海的鱉左腳還沒踏進井里，右膝就已經(jīng)被卡住了。于是它徘徊了一會兒就退了出來。24.一個人如果長期把自己束縛在一個狹小的天地里，就會變得目光短淺，自滿自足，難以進步。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文言文選段來自《莊子》，以寓言故事為主線，探討了價值觀與視野的差異。文本一通過大小瓠子的不同用途及洴澼絖藥方的運用，強調(diào)善于發(fā)現(xiàn)事物最大價值的重要性；文本二則通過坎井之蛙與東海之鱉的對話，揭示了狹隘視野與廣闊眼界的對比。整體風(fēng)格含蓄而富有哲理，運用對比手法鮮明、生動，促使讀者思考如何突破局限，追求更大的智慧與生活意義?！?9題詳解】本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。句意：我多么快樂??！出去跳躍玩耍就在井口的欄桿上；回來休息就在殘破的井壁的側(cè)面；跳進水里，水接近我的腋下并托起我的面頰；踩泥巴時，泥淹沒我的兩腳，漫到我的腳背上。“吾樂歟”一句中的“歟”表示感嘆，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的語氣詞“啊”，一般用在句末，因此應(yīng)在“歟”后斷開，排除AB。“出跳梁乎”與“入休乎”兩句中的“乎”相當(dāng)于“于”，翻譯為“在”，其后是地點狀語，不宜分開，據(jù)此排除AC。“赴水”與“蹶泥”是對應(yīng)的內(nèi)容，不宜在“赴水”后斷開，據(jù)此排除BC。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解常見文言實詞在文中的含義的能力。A.句意：梁惠王贈送我大葫蘆的種子。B.“慮”的意思是“用繩結(jié)綴”。句意：為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖。C.句意：哪個能像我一樣！D.句意：可是海水并沒有因此而增多。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生辨析文學(xué)常識，理解文章內(nèi)容的能力。A.“道教學(xué)派代表人物”說法錯誤。莊子是“道家”學(xué)派代表人物，不是“道教”。故選A。【22題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力?！皼瘽萁_”，漂洗絲絮；“鬻”，賣；“請”，請允許自己做某事；“與”，給。句意：我們家世世代代做漂洗絲絮，一年所得超不過數(shù)金?，F(xiàn)在一旦賣了這個藥方就可得百金，請允許我給他。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。“縶”，卡??；“逡巡”，徘徊猶豫；“卻”，退。【24題詳解】本題考查學(xué)生理解文章思想觀點，篩選并整合文中信息的能力。由“吾樂歟出跳梁乎井干之上……且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之樂，此亦至矣”可知青蛙一開始覺得在井里的生活非常快樂；“夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也”“于是坎井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也”，等到聽了東海的鱉告訴它身在東海的最大快樂是大海不隨時間的長短而改變，不因為雨量的多少而漲落后，青蛙惶恐不安，好像失了神，感到了自己的渺小。說明一個人如果長期把自己束縛在一個狹小的天地里，就會變得目光短淺，自滿自足，難以進步。參考譯文：文本一：惠子對莊子說：“梁惠王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實容得下五石。用大葫蘆去盛水漿，它太脆弱而無法舉起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實在是不善于使用大東西??！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來游說吳王。越國發(fā)兵入侵吳國，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上，作為腰舟而浮游于江湖，卻擔(dān)憂它大而無處可容納呢？看來先生你還是見識淺薄不能通曉大道理啊！”文本二：你難道沒聽過淺井的青蛙的故事嗎？它對東海的鱉說：“我多么快樂啊！出去跳躍玩耍就在井口的欄桿上；回來休息就在殘破的井壁的側(cè)面；跳進水里，水接近我的腋下并托起我的面頰；踩泥巴時，泥淹沒我的兩腳，漫到我的腳背上?；仡^看一看那些赤蟲、螃蟹與蝌蚪，哪個能像我一樣！并且我獨占一坑水，盤踞一口井的快樂，這可算是達到頂點了。您為什么不常來我這里參觀呢？”東海的鱉左腳還沒踏進井里，右膝就已經(jīng)被卡住了。于是它徘徊了一會兒就退了出來，把大海的景象告訴青蛙，說：“千里這樣的廣度，不能夠形容它的大；千仞這樣的高度，不能夠形容它的深。夏禹的時候，十年有九年鬧水災(zāi)，可是海水并沒有因此而增多；商湯的時候，八年有七年干旱，可是水邊的陸地也沒有因此而減少。大海不隨時間的長短而改變，不因為雨量的多少而漲落。這就是身在東海的最大快樂?！睖\井的青蛙聽了這一番話，惶恐不安，好像失了神，感到了自己的渺小。（四）古詩文鑒賞（本題共2小題，8分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。隋宮①李商隱紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角②，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無螢火③，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問《后庭花》？【注】①此詩是詩人晚年江東之游時所作，約作于唐宣宗大中十一年（857年），當(dāng)時李商隱因柳仲郢推薦，任鹽鐵推官，游江東。②日角：帝王相，此喻指李淵。③古人以為螢火蟲是腐草變化出未的?！端鍟o(jì)》：“大業(yè)十二年，上于景華宮征求螢火，得數(shù)斛，夜出游山放之，光遍巖谷?！?5.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.第一句“紫泉宮”是宮殿名，此處代指隋煬帝在長安的宮殿，照應(yīng)標(biāo)題“隋宮”。B.第四句詩人想象隋煬帝的游船會走到天涯，是以他貪圖逸游的性格特征為依據(jù)的。C.第五句說當(dāng)年放螢的地方此時已成廢墟，只有“腐草”而已，抒發(fā)了昔盛今衰之感。D.尾聯(lián)詩人以假設(shè)、反詰的語氣，諷刺隋煬帝觀賞《后庭花》舞蹈的行為是亡國之因。26.杜牧在《阿房宮賦》里說，“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，處于同一時代的李商隱在詩中也有類似表達。對此你怎樣理解？請簡要分析。【答案】25.D26.①杜牧《阿房宮賦》借秦人極奢而亡諷諫唐朝統(tǒng)治者要吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，以免重蹈覆轍，屬于借古諷今；②李商隱《隋宮》寫隋煬帝沒有借鑒前朝教訓(xùn)，貪圖享樂，終致亡國。其目的是在借古諷今，諷諫唐朝統(tǒng)治者以史為鑒。【解析】【25題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“諷刺隋煬帝觀賞《后庭花》舞蹈的行為是亡國之因”錯，隋煬帝觀賞《后庭花》舞蹈是李商隱在詩中的想象，并非事實。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。李詩是一首詠史吊古詩，內(nèi)容雖是歌詠隋宮，其實是諷刺隋煬帝楊廣的荒淫亡國。此詩寫隋煬帝為了尋歡作樂，無休止地出外巡游，奢侈昏庸，開鑿運河，建造行宮，勞民傷財，終于為自己制造了亡國的條件，成了和陳后主一樣的亡國之君。尾聯(lián)“地下若逢陳后主，豈宜重問《后庭花》”用楊廣與陳叔寶夢中相遇的故事，以假設(shè)、反詰的語氣，把批判荒淫亡國的主題深刻地揭示出來。諷古是為喻今，詩人把隋煬帝當(dāng)作歷史上以荒淫奢華著稱的暴君的典型，來告誡晚唐的那些荒淫腐朽、醉生夢死的統(tǒng)治者。杜牧在《阿房宮賦》中說“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”意思是，秦人來不及哀悼自己，而后人替他們哀傷；如果后人哀悼他卻不把他作為鑒戒吸取教訓(xùn)，也只會使更后的人又來哀悼這后人啊?？偨Y(jié)秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，向當(dāng)世統(tǒng)治者發(fā)出警告，借古諷今，表達了諷諭朝政的主題。（五）古詩文情景填空（8分，每空1分）27.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）鼓勵青年人要有遠大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實現(xiàn)強國夢的重大責(zé)任，正如曾子在《論語·泰伯》中所說的“____________，____________”。（2）《〈老子〉四章》中指出事物脆弱的時候容易分離，事物細(xì)微的時候容易散失的句子是“_______________，_________________”。（3）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：____________，____________。（4）《詩經(jīng)·無衣》中“______________”描述戰(zhàn)士們修整甲胄和兵器的情景，然后又以“_______________”表明戰(zhàn)士們奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概?！敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠（2）其脆易泮其微易散（3）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（4）修我甲兵與子偕行三、語言運用（本題15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如果要問春節(jié)期間有哪些文藝節(jié)目迅猛“C位出圈”，央視推出的節(jié)目《典籍里的中國》、河南春晚的舞蹈《唐宮夜宴》和電影《你好，李煥英》應(yīng)該是榜上有名的?！兜浼锏闹袊烽_創(chuàng)性地利用“戲劇+影視+文化訪談”的形式，在第一期中為我們展示了典籍《尚書》的精華。伏生等歷史人物故事的跨時空講述，充分發(fā)揮了舞臺藝術(shù)的創(chuàng)新潛質(zhì)，使艱澀難讀的傳統(tǒng)典籍通過舞臺演繹完成了當(dāng)代表達?！短茖m夜宴》雖然表演時長不足5分鐘，但處處體現(xiàn)出藝術(shù)的匠心和創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化。舞蹈以女樂官進入皇宮進行宴樂表演為基本情節(jié)，舞臺設(shè)計與電視轉(zhuǎn)播借助高科技手段為穿越時空的舞者提供了令人震撼的背景環(huán)境。妝容、服飾、舞姿、背景的設(shè)計靈感均來自千年之前的那個傳奇時代。而當(dāng)代舞者的一顰一笑，則讓凝重變得靈動、讓傳統(tǒng)融入當(dāng)下。《你好，李煥英》的導(dǎo)演賈玲歷時數(shù)年打磨劇本，將對亡母的思念傾注于影片創(chuàng)作全過程，讓廣大觀眾體驗了一場親情重溫之旅。這些“走心”的高質(zhì)量文藝作品無疑收獲了萬千粉絲的滿堂喝彩，更承載著時下觀眾對高質(zhì)量文藝作品的深層次需求。28.請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾尾拍軇?chuàng)作出觀眾喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。29.《典籍里的中國》《唐宮夜宴》《你好，李煥英》三部作品成功入選“我最喜歡的春節(jié)檔節(jié)目”，如果你是活動組委會成員，請任選一部為其擬寫頒獎詞，不少于80字?！敬鸢浮?8.①創(chuàng)新，借助高科技手段，積極創(chuàng)新表達方式；

②匠心，發(fā)揚匠人精神，對作品精打細(xì)磨；

③真心，樸素真摯的情感表達，引起觀眾共鳴。29.（1）《典籍里的中國》：惟殷先人，有冊有典，精神的血脈延綿至今?！兜浼锏闹袊穾ьI(lǐng)我們打開典籍，對話先賢，實現(xiàn)了古今“雙向穿越”。讓我們知道生命源起何處，更懂得腳步邁向何方。

（2）《唐