綜合測試01 信息類文本閱讀（連續(xù)文本）-備戰(zhàn)2025年高考語文一輪復習考點幫（新高考）（教師版）

綜合測試01信息類文本閱讀（連續(xù)文本）時間：55分鐘滿分：53分姓名__________得分________（2024·山東煙臺·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題（共5小題，19分）。①傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會，不僅是中國也是世界現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史過程。在文學領(lǐng)域，鄉(xiāng)土小說正是鄉(xiāng)土中國發(fā)生裂變的審美反映。貫串其中的基本問題是現(xiàn)代化對鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文學的影響，以及作家在價值和審美兩個層面對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。②如何認識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學的核心問題之一。關(guān)于“鄉(xiāng)土性”，費孝通的解釋是鄉(xiāng)下人離不開泥土、“黏著在土地上”的不流動性和熟人社會，差序格局和禮俗社會的根源都在于“鄉(xiāng)土性”。無論是從社會學還是從文學角度觀察，“鄉(xiāng)土性”都是在人與土地的關(guān)系中呈現(xiàn)的。進入現(xiàn)代以來，家、國、天下及三者的倫常關(guān)系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅固性。“現(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗，現(xiàn)代以來文學中的國民性與“鄉(xiāng)土性”密切相關(guān)。③盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對應(yīng)的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的。知識界、文學界對“現(xiàn)代性”的反思通常會帶來對“鄉(xiāng)土性”的重新認識。中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，自現(xiàn)代以來一直在探尋自身的現(xiàn)代化道路。一方面，它不能自外于世界的現(xiàn)代化歷程和經(jīng)驗；另一方面，中國的歷史、社會、文化具有獨特的脈絡(luò)和特色，需要走出一條中國式現(xiàn)代化道路。④可以說，文學為鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事打開了遼闊的空間。⑤從魯迅的鄉(xiāng)土小說開始，鄉(xiāng)土就不是一個單向度的、純粹的范疇；它也不是單單指涉一個確有所指的地點（故鄉(xiāng)），而更多代表一種價值。無論是魯迅筆下的S城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文念茲在茲的湘西，都是作家在離開故鄉(xiāng)之后對鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因為有了現(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。⑥正是因為置身現(xiàn)代時空又被現(xiàn)代文明所塑造，書寫鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物。魯迅在《〈中國新文學大系〉小說二集序》中使用了“僑寓文學”概念，所謂“僑寓”即寄身他鄉(xiāng)。這個概念一方面指出了現(xiàn)代文學初期作家文化身份的基本屬性，另一方面也在敘事學層面確立了整個現(xiàn)代文學時期鄉(xiāng)土文學的基本敘事模式，即“離去—歸來—再離去”的模式。即便魯迅之后的鄉(xiāng)土小說作家很少直接在小說中套用這種敘事模式，但以空間移動為表征的階層流動和艱難的主體化過程，還是作為隱形的情結(jié)深刻地銘寫在新文學作家的文化心理之中。因此，魯迅開啟的鄉(xiāng)土小說和塑造的閏土、祥林嫂、阿Q等人物形象在文學的現(xiàn)代化敘事中具有經(jīng)典意義。⑦在現(xiàn)代作家那里，鄉(xiāng)土主要指向兩個意義層面：一是附屬于整個系統(tǒng)性的啟蒙工程，對鄉(xiāng)土加以再現(xiàn)的目的在于“揭出病苦，引起療救的注意”，這是在價值判斷上對“鄉(xiāng)土性”的一種否定；二是以詩化形式實現(xiàn)作家浪漫主義、個人主義的自我確證訴求，鄉(xiāng)愁便是對逐漸消失了的“鄉(xiāng)土性”及其風物的一種回望和懷戀。其中，第一個層面將鄉(xiāng)土視為亟待離去的空間，封閉靜止的鄉(xiāng)村是愚昧和貧弱的，而在鄉(xiāng)土空間之外高懸著一個全新的、充滿異質(zhì)性的價值空間，因而離鄉(xiāng)和進城成為鄉(xiāng)村與城市結(jié)構(gòu)關(guān)系的另一種呈現(xiàn)。從根本上看，這個價值空間是一個迥異于傳統(tǒng)價值秩序的現(xiàn)代空間，其在事實層面和價值層面的存在對深陷于傳統(tǒng)的、閉塞的鄉(xiāng)土空間的作家構(gòu)成了極大吸引力。鄉(xiāng)土的第二個意義層面由第一個層面延伸而來，投身于全新價值空間的作家雖然在理念的意義上接受了現(xiàn)代文化，但卻很難在實際生活層面將抽象的價值經(jīng)驗化，于是他們轉(zhuǎn)借浪漫主義的抒情形式來完成主體的自我認同，抵抗現(xiàn)代化的弊端，呈現(xiàn)出一種道德理想主義色彩。⑧此外，左翼作家在這一時期的創(chuàng)作具有特別的意義。在柔石《為奴隸的母親》中，被侮辱被損害的春寶娘，其悲慘命運凸顯出鄉(xiāng)村階級壓迫的殘酷。葉紫的《豐收》等小說，呈現(xiàn)了20世紀30年代農(nóng)民命運的悲慘和抗爭的悲壯，他塑造的立秋、福生等是鄉(xiāng)土文學中頗具典型性的人物形象。左翼作家的鄉(xiāng)土文學作品對階級壓迫和階級反抗主題的呈現(xiàn)，成為解放區(qū)文學“革命敘事”的先聲。⑨鄉(xiāng)土在上述兩個意義層面之間不停切換，作家的主體化過程所依托的空間，就是這個無論從哪個層面來看面目均已不再純粹的鄉(xiāng)土。這里的困境是，無論作家的主觀意圖如何，都無法將鄉(xiāng)土從現(xiàn)代化或現(xiàn)代文明的進程中剝離出來。因此，對鄉(xiāng)土文化意義的再發(fā)現(xiàn)，不能置身于現(xiàn)代化進程之外，汲取、轉(zhuǎn)換都是對鄉(xiāng)土的重塑，這從一個方面表現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化理論對“鄉(xiāng)土文學”的要求。（摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事—從鄉(xiāng)土文學到“新鄉(xiāng)土文學”》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A．中國社會現(xiàn)代化的過程也就是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會的過程，與世界現(xiàn)代化有共同之處，也有自己獨特的脈絡(luò)和特色。B．在“現(xiàn)代性”的燭照之下，鄉(xiāng)土文學對“鄉(xiāng)土性”的認識和敘述，既可透視到“鄉(xiāng)土性”的幽暗，也對“鄉(xiāng)土性”有新的詮釋。C．鄉(xiāng)土文學作家往往置身于現(xiàn)代時空為現(xiàn)代文明所塑造，時空落差使得他們對鄉(xiāng)村的愚昧貧弱和凋敗的認識更具深刻性和預(yù)先性。D．對“鄉(xiāng)土性”的懷戀是現(xiàn)代作家難以在實際生活層面將全新價值理念經(jīng)驗化并完成主體的自我認同而回望鄉(xiāng)土世界的情感表現(xiàn)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）(3分)A．鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型為文學提供了豐富的創(chuàng)作素材，推動著鄉(xiāng)土小說作家從價值和審美兩個層面展開敘事，表達自己的感悟與思考。B．“黏著在土地上”的不流動性和熟人社會，維系了鄉(xiāng)土中國倫常關(guān)系的穩(wěn)定和堅固，進入現(xiàn)代以來，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”已經(jīng)不復存在。C．現(xiàn)代文學時期鄉(xiāng)土文學形成了“離去——歸來——再離去”的基本敘事模式，而城市始終作為現(xiàn)代文明的參照物存在于其與鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)關(guān)系中。D．柔石、葉紫等人塑造的典型人物，凸顯了鄉(xiāng)土文學階級壓迫和反抗的主題，從而使鄉(xiāng)土文學具有了不同于“否定”和“詩化”的特別意義。3．結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，分析下列作品中的“鄉(xiāng)土”，其價值取向明顯不同于其他三處的一項是（

）(3分)A．《蒲柳人家》中的北運河 B．《哦，香雪》中的臺兒溝C．《阿Q正傳》中的未莊 D．《邊城》中的茶峒4．對于鄉(xiāng)土文學，本文是如何逐步展開論述的？(4分)5．文章結(jié)尾畫線句揭示了鄉(xiāng)土與作家主體化的關(guān)系，請以魯迅及其作品為例，結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)【答案】1．C2．B3．C4．①文章從社會轉(zhuǎn)型的歷史背景出發(fā)，引出鄉(xiāng)土小說作為審美反映的重要性；②接著通過解釋“鄉(xiāng)土性”的含義和分析具有“鄉(xiāng)土性”的作品闡述鄉(xiāng)土文學的核心問題；③然后通過探討現(xiàn)代作家對“鄉(xiāng)土”“否定”和“懷戀”的兩種價值和審美取向，并指出鄉(xiāng)土在現(xiàn)代化敘事中的方式和作用；④最后指出中國式現(xiàn)代化理論對“鄉(xiāng)土文學”的要求，為鄉(xiāng)土文學發(fā)展指明了方向。5．①魯迅在《祝?！返刃≌f中描繪頹敗、落后的鄉(xiāng)土社會，這是他對現(xiàn)代文明和個體價值的深刻認知以及對封建禮教和個體精神困境的“否定”，是他在“離去——歸來——再離去”的敘事模式中不斷探尋和確認自我主體性的結(jié)果。②同時，他的小說中也充滿了對鄉(xiāng)土的懷戀，這是他對童年、故鄉(xiāng)和傳統(tǒng)文化的回望，是在現(xiàn)代化進程中尋找和確認自我文化身份的結(jié)果。③這種“懷戀”與他對鄉(xiāng)土的“否定“并不矛盾，而是相互補充，共同構(gòu)成了其主體性的復雜內(nèi)涵和豐富張力?！窘馕觥?．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“時空落差使得他們對鄉(xiāng)村的愚昧貧弱和凋敗的認識更具深刻性和預(yù)先性”錯，根據(jù)“因為有了現(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的”可知，時空的落差只是使他們對鄉(xiāng)村的凋敗的認識更具預(yù)先性，而他們對鄉(xiāng)村的愚昧貧弱和凋敗的認識更具深刻性無從談起，無中生有。故選C。2．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“維持鄉(xiāng)村秩序的‘禮’已經(jīng)不復存在”錯，根據(jù)“維持鄉(xiāng)村秩序的‘禮’作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅固性”可知，“禮”只是失去了原來的有效性和堅固性，并沒有不復存在。故選B。3．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。A.在《蒲柳人家》中的北運河。以望日蓮的命運變化為主線，通過對望日蓮周圍眾多普通人物的刻畫，對人情美的挖掘，表現(xiàn)蘊藏在勞動人民身上美好的情操、樂觀主義情懷，不屈的斗爭精神。最顯著的特色莫過于濃郁的充流在字里行間的鄉(xiāng)土氣息。作者以詩化形式表現(xiàn)了勞動人民的優(yōu)良品質(zhì)。B.在《哦，香雪》中的臺兒溝。作者極力在“一分鐘”里開掘，細致入微地描寫了香雪等一群鄉(xiāng)村少女的心理活動，表達了姑娘們對山外文明的向往，以及擺脫山村封閉落后貧窮的迫切心情，同時表現(xiàn)了山里姑娘的自愛自尊和她們純美的心靈。作者堅守著詩意化的美學理想，使得他對其筆下的鄉(xiāng)土中國的某些區(qū)域一方面深情地眷戀和詠唱，歌唱閉塞、貧瘠、落后的環(huán)境中的詩意，尤其是洋溢在其中的人性美和人情美。C.在《阿Q正傳》中的未莊。魯迅表達了對封建社會中精神奴役的批判，通過《阿Q正傳》的內(nèi)容可知，魯迅深入揭示了封建社會的精神奴役和“精神勝利法”的普遍存在。未莊所體現(xiàn)的文化價值，主要在于對封建文化下人們精神狀態(tài)的揭露相批判。D.在《邊城》中的茶峒。作者以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情；借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。作者極力謳歌傳統(tǒng)文化中保留至今的美德。ABD三項中的“鄉(xiāng)土”體現(xiàn)的是第七段中據(jù)說的“鄉(xiāng)愁便是對逐漸消失了的‘鄉(xiāng)土性’及其風物的一種回望和懷戀”；C項中的“鄉(xiāng)土”體現(xiàn)的是第七段中據(jù)說的“在價值判斷上對‘鄉(xiāng)土性’的一種否定”。故選C。4．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答此題，需要整體理解和把握文本內(nèi)容，梳理行文的邏輯脈路，歸納概括提煉關(guān)鍵信息要點。文章從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)化社會的轉(zhuǎn)型這一大背景出發(fā)，引出鄉(xiāng)土小說作為這種社會變革的審美反映的重要性。這不僅為鄉(xiāng)土小說在文學領(lǐng)域中的位置提供了依據(jù)也為其后續(xù)的論述奠定了基礎(chǔ)。文章接著通過引用費孝通關(guān)于“鄉(xiāng)土性”的解釋，對“鄉(xiāng)土性”的含義進行了深入探討。這里主要從人與土地的關(guān)系、鄉(xiāng)村社會的秩序以及文學中的國民性等方面展開。此外，文章通過對魯迅、蕭紅、沈從文等作家筆下的鄉(xiāng)土進行解讀進一步闡述了鄉(xiāng)土文學的核心問題，即如何認識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”。然后，文章轉(zhuǎn)向現(xiàn)代作家對“鄉(xiāng)土“的兩種價值和市美取向：一是對鄉(xiāng)土的“否定”。認為封閉的鄉(xiāng)村是愚昧和貧弱的，需要離去或改造；二是對逐漸消失的“鄉(xiāng)土性”及其風物的“懷戀”，表現(xiàn)為一種鄉(xiāng)愁和對傳統(tǒng)的回望。這兩種看似矛盾的價值取向其實都是現(xiàn)代作家對鄉(xiāng)村與現(xiàn)代城市之間關(guān)系的不同處理方式和審美表達。在此基礎(chǔ)上，文章進一步分析了鄉(xiāng)土在上述兩個意義層面之間的切換，以及這種切換如何影響作家的主體化過程和創(chuàng)作，且無論作家的主觀意圖如何，都無法將鄉(xiāng)土從現(xiàn)代化或現(xiàn)代文明的進程中剝離出來。這也意味著對鄉(xiāng)土的認知和敘述始終是處在一個動態(tài)、變化的過程中的。最后，文章指出中國式現(xiàn)代化理論對“鄉(xiāng)土文學“的要求，強調(diào)了鄉(xiāng)土文學在中國式現(xiàn)代化進程中的重要性，同時也為其未來的發(fā)展指明了方向。文章的論述過程層層遞進，邏輯清晰。從大的社會背景到具體的文學作品。再到現(xiàn)代作家的價值取向和審美表達，最后到鄉(xiāng)土文學在中國現(xiàn)代化進程中的角色和未來發(fā)展方向，形成了一個完整、有機的論述體系。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題要求分析魯迅的主體化進程在作品中的具體體現(xiàn)。先明確題干所給的關(guān)鍵信息，即文章結(jié)尾畫線句“鄉(xiāng)土在上述兩個意義層面之間不停切換。作家的主體化過程所依托的空間，就是這個無論從哪個層面來看面目均已不再純粹的鄉(xiāng)土”這句話，指作家在創(chuàng)作過程中，如何通過處理和表達與鄉(xiāng)土、現(xiàn)代等復雜關(guān)系，逐漸形成和塑造自己的獨特主體性的。然后結(jié)合文本材料明確兩種主要的表現(xiàn)，并以此為依據(jù)結(jié)合作家的具體作品展開分析即可。比如，在《阿Q正傳》中，魯迅通過阿Q這一形象，深刻揭示了封建禮教束縛下的個體精神困境。阿Q的“精神勝利法”實際上是一種無奈的自我安慰，體現(xiàn)了當時鄉(xiāng)土社會中普遍存在的自卑和自輕心理。這種揭示體現(xiàn)了魯迅對鄉(xiāng)土社會的深刻反思和理解。而在《祝?！分?，魯迅通過對祥林嫂的悲慘命運的描寫，進一步揭示了鄉(xiāng)土社會中的封建禮教對個體的摧殘和壓迫。在《故鄉(xiāng)》中，魯迅則深情回望了童年時的故鄉(xiāng)，通過對故鄉(xiāng)風土人情的細致描繪，表達了對鄉(xiāng)土社會的深深懷戀。這種懷戀體現(xiàn)了魯迅對傳統(tǒng)文化的珍視和對鄉(xiāng)土社會的深厚感情。而在《社戲》中，魯迅通過描繪童年時的社戲場景。進一步表達了對鄉(xiāng)土社會的懷戀之情。因此，魯迅的作品體現(xiàn)了他在處理和表達與鄉(xiāng)土、現(xiàn)代等復雜關(guān)系中的主體化進程。他一方面深刻揭示了鄉(xiāng)土社會的頹敗和落后，另一方面又深深懷戀著鄉(xiāng)土社會的美好。這種揭示和懷戀相互補充，共同構(gòu)成了魯迅鄉(xiāng)土小說的復雜內(nèi)涵和豐富張力。（2024·廣東茂名·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題（共5小題，17分）。《世說新語》是一部采輯舊文編理而成的書，內(nèi)容又只是分門羅列篇幅短小的人物故事乃至名流的片言只語，它何以可置于經(jīng)典之列呢？簡單地說，魏晉是中國歷史上一個轉(zhuǎn)折性的時代，社會的政治結(jié)構(gòu)、思想文化、文學藝術(shù)在這一時代都發(fā)生了重要的變化，士族階層則是魏晉社會的中堅，而《世說新語》一書正是通過匯輯各種有關(guān)文獻資料并加以修飾整理，集中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神面貌，從而反映了魏晉思想文化的基本特點。雖然它的內(nèi)容都是以前就存在的，但是，不僅原來收錄那些資料的書籍大多散佚，而且，如果不是經(jīng)過編撰者有選擇地博采群書重加整理，上述效果也并不能如此顯明地體現(xiàn)出來。正是作為魏晉思想文化的集中載體、魏晉士人精神風貌的集中體現(xiàn)，《世說新語》具備了成為經(jīng)典的條件。士族勢力的興起和門閥制度的形成是一個歷史過程。大概地說，士族是由地方性勢力發(fā)展起來的貴族階層，他們擁有厚實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，優(yōu)越的文化資源，其所統(tǒng)馭的依附人口在必要時即可轉(zhuǎn)化為獨立的軍事力量；士族成員通過入仕參與國家的政治活動并保護家族的權(quán)益，并由于條件的優(yōu)越造成累世官宦的情形，同時士族的不同家族之間又通過婚姻關(guān)系相互聯(lián)結(jié)，鞏固和擴大他們作為一個特殊社會群體的力量。一般認為，曹丕建魏以后實行“九品中正制”標志了國家對士族特權(quán)的認可，同時也標志了門閥政治的成立，而最為典型的門閥政治則形成于東晉。在門閥政治時代，出現(xiàn)了一種過去所沒有過的皇權(quán)與士族權(quán)力平行存在、相互制衡的政治結(jié)構(gòu)?；蕶?quán)雖然在理論上仍被視為最高的權(quán)力、國家的象征，但事實上，它并不能取消和超越士族的權(quán)力；在有的年代里，皇權(quán)實際上成為一種虛設(shè)的東西，對國家重大事務(wù)完全失去了控制。原因很簡單：在一般情況下，官僚權(quán)力是由皇權(quán)派生的，士族權(quán)力則完全建立在自身力量的基礎(chǔ)上?！妒勒f新語》中對王、謝等家族成員言行的記錄反映了這一點。在漢王朝趨向崩潰、士族勢力不斷成長、社會發(fā)生深刻變化的歷史過程中，作為維護大一統(tǒng)政治的國家意識形態(tài)而存在的儒學也逐漸衰微。自東漢后期以來，在對儒家經(jīng)典加以新的闡釋的同時，老莊學說不斷興盛，佛教思想流布日廣。所以魏晉成為自春秋戰(zhàn)國以后又一個思想解放、異說并存的時代，因而也是思想史上創(chuàng)獲尤其豐富的時代?！妒勒f新語》雖然并不收錄長篇大論，但它所記人物言行，卻生動地反映出這一時代的上述重要特色?！妒勒f新語》常常被稱為一部記錄魏晉玄學清談的書，這雖然不夠全面，但也揭示了這部書的基本特點。所謂“玄學”，是一種會通儒道、進而又融合佛學的學說，流行于士族社會。它涉及的問題很多，但究其根本，可以說玄學具有濃重的形而上性質(zhì)，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對人類自身的思維規(guī)則及語言表達質(zhì)疑；“玄”這個概念常常和虛、遠、深、微妙等形容詞相聯(lián)系，而玄學即使在討論具有現(xiàn)實政治背景的問題——如“名教與自然”時，也喜歡從抽象原理的層面以邏輯論析的方式展開。所以，盡管自古以來指斥玄學不切實用者不乏其人，甚或加以“清談?wù)`國”的罪名，它其實代表了古人對人與世界之關(guān)系的深入思考和思想方法上的重要進步?！妒勒f新語》不僅保存了許多魏晉玄學清談的名目和若干重要內(nèi)容，描述了清談?wù)归_的具體場景和氛圍，而且在更為廣泛的范圍內(nèi)記錄了魏晉士人經(jīng)清談風氣熏陶而呈現(xiàn)的各種機智有趣的言論。研究者普遍重視魏晉時代個體意識的覺醒，認為這一現(xiàn)象對中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義。在中國的文化傳統(tǒng)里，強調(diào)個人服從群體，強調(diào)社會倫理對個人意志和欲望的抑制，歷來是占主導地位的意識。盡管人必須結(jié)為群體謀求共同的生存，因而必須遵守一定的群體生活原則，但在根本上人又是一種只能以自我為中心的個體性的存在；“除了我，就不是我”，我們也許可以用這樣的句子描述一個獨立的精神主體與整個世界的對峙關(guān)系。因而，對個體意識的壓抑乃至抹殺，勢必造成人性的扭曲和人的創(chuàng)造性才智的萎縮。從東漢中后期以來，社會的動亂，皇權(quán)地位的降低，國家意識的淡薄，士族社會身份的提高，都為士族文人的個體自覺提供了條件。從另一角度上說，這也是舊有文化傳統(tǒng)內(nèi)藏的不合理乃至荒謬性所引發(fā)的人性的反動。眾所周知，魏晉被稱為“文學自覺”的時代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時代產(chǎn)生了質(zhì)的變化并呈現(xiàn)前所未有的興盛。為什么會有這樣的關(guān)聯(lián)呢？因為，雖然文學也可以用于宣傳、教化，雖然音樂、繪畫之類也可以作為富貴者日常玩賞的對象，但它真正的價值是個人才智與創(chuàng)造力的顯示，是自我表現(xiàn)、自我宣泄的途徑。在一個社會中，如果文學藝術(shù)的創(chuàng)造主要不是由作者自身的精神需求決定的，它也許會有技藝上的成就，而生命力和感染力卻只能是有限的。而魏晉時代正是由于士人個體意識的強烈，導致他們對文學藝術(shù)熱烈愛好，同時也引發(fā)了它的興旺成長。在《世說新語》中，我們可以讀到許多與文學、音樂、繪畫、書法有關(guān)的優(yōu)美的故事，譬如嵇康奏一曲《廣陵散》，從容就死的記載?？偠灾?，《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風貌。（摘編自駱玉明《〈世說新語〉精讀》）6．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A．《世說新語》雖非原創(chuàng)作品，但其通過對魏晉時期士人言行的精心編纂，凸顯了該時代士族階層的精神特質(zhì)與思想文化特點，從而展現(xiàn)出其經(jīng)典的價值。B．在魏晉門閥政治時期，皇權(quán)雖然名義上是最高的權(quán)力象征，但在實踐中卻難以超越或取消士族的權(quán)力，有時甚至淪為虛設(shè)，這一政治結(jié)構(gòu)在《世說新語》中有所體現(xiàn)。C．《世說新語》不僅收集整理了士族閑談逸事，還涉及士族對宇宙本體及形而上學問題的探討，后者代表了古人對人與世界關(guān)系的思考和思想方法上的進步。D．作者認為，魏晉士族階層的崛起與門閥制度的形成是一個歷史過程，他們在經(jīng)濟、文化等都有著深厚的基礎(chǔ)和廣泛的影響力，《世說新語》對此做了翔實記錄。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）(3分)A．士族階層是由地方性勢力發(fā)展起來的貴族階層，擁有厚實經(jīng)濟基礎(chǔ)和優(yōu)越的文化資源。B．士族成員通過入仕參與政治活動，保護家族權(quán)益，并因條件優(yōu)越形成累世官宦的情形。C．士族階層的興起標志著國家對士族特權(quán)的認可，同時標志著門閥政治的最終確立。D．魏晉時代思想解放、異說并存，儒家經(jīng)典被重新闡釋，老莊學說、佛教思想有所發(fā)展。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）(3分)A．文章通過舉例介紹《世說新語》的部分內(nèi)容和形式。B．文章通過歷史分析的方法介紹了門閥制度的形成。C．文章通過對比分析《世說新語》與其他文獻的不同。D．文章通過因果關(guān)系闡述《世說新語》對后世的影響。9．以下圖表展示了魏晉時期士族階層的社會地位和影響力。根據(jù)材料和圖表，以下分析不正確的一項是（

）(3分)社會階層經(jīng)濟基礎(chǔ)文化資源政治活動軍事力量士族厚實優(yōu)越參與可轉(zhuǎn)化其他階層一般有限較少參與無或弱A．士族階層在經(jīng)濟上擁有厚實的財富，而其他階層則相對一般，這為士族階層在其他諸多方面，形成優(yōu)勢打下堅實的基礎(chǔ)。B．文化資源方面，士族階層享有優(yōu)越的條件，而其他階層相對有限，這反映了士族在文化傳承和教育方面的領(lǐng)先地位。C．在政治活動中，士族階層積極參與并擁有較大的影響力，而其他階層則較少參與，這顯示了士族在其中的重要作用。D．軍事力量方面，士族階層擁有獨立的軍事力量，在某種情況下可以與皇權(quán)平行存在，這與其他階層相比有顯著差異。10．《世說新語》中展現(xiàn)了魏晉時期士族文人的精神風貌，這種風貌對后世有著深遠的影響。請談?wù)勀阏J為魏晉士族文人的精神風貌中哪些方面對現(xiàn)代人仍有啟發(fā)和借鑒意義。(5分)【答案】6．D7．C8．C9．D10．①首先，他們自我尊重，自我覺醒，對個性自由的追求，鼓勵現(xiàn)代人在尊重社會規(guī)范的同時，勇于展現(xiàn)自我，追求個性化的發(fā)展。②其次，魏晉士族文人的獨立思考精神在今天同樣具有價值。他們不拘泥于傳統(tǒng)，敢于對既有的觀念和制度提出質(zhì)疑。③最后，魏晉士族文人對藝術(shù)的熱愛和在藝術(shù)領(lǐng)域的成就，提醒現(xiàn)代人應(yīng)當重視文化和藝術(shù)的滋養(yǎng)作用，保護和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！窘馕觥?．本題考查學生篩選并辨析文中信息的能力。D.“《世說新語》對此做了翔實記錄”錯誤。文中對這一歷史過程只是作介紹，并未指出《世說新語》對此作詳細的記錄。故選D。7．本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“士族階層的興起標志著”錯誤。由原文“一般認為，曹丕建魏以后實行“九品中正制”標志了國家對士族特權(quán)的認可，同時也標志了門閥政治的成立”可知，作為標志的是曹丕建魏以后實行“九品中正制”，且最為典型的門閥政治形成于東晉。選項張冠李戴。故選C。8．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“通過對比”錯誤。原文說《世說新語》的特點并沒有與其他文獻進行對比。故選C。9．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。D.“士族階層擁有獨立的軍事力量”錯誤。根據(jù)文本內(nèi)容，士族階層不僅在經(jīng)濟和文化資源方面具有優(yōu)勢，而且“在必要時”，其所統(tǒng)取的依附人口可以“轉(zhuǎn)化”為獨立的軍事力量。“必要時轉(zhuǎn)化”而非“擁有”。故選D。10．本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風貌。從文本中去找寫及精神風貌的內(nèi)容，然后結(jié)合其作用和影響分析對現(xiàn)代人的啟發(fā)和借鑒意義。由“玄學具有濃重的形而上性質(zhì)，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對人類自身的思維規(guī)則及語言表達質(zhì)疑”“它其實代表了古人對人與世界之關(guān)系的深入思考和思想方法上的重要進步”可知，魏晉士族文人的獨立思考精神在今天同樣具有價值。他們不拘泥于傳統(tǒng)，敢于對既有的觀念和制度提出質(zhì)疑。由“研究者普遍重視魏晉時代個體意識的覺醒，認為這一現(xiàn)象對中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義”可知，魏晉時期士族文人的自我尊重，自我覺醒，他們對個性自由的追求，鼓勵現(xiàn)代人在尊重社會規(guī)范的同時，勇于展現(xiàn)自我，追求個性化的發(fā)展，努力提升自己的生命價值。由“魏晉被稱為‘文學自覺’的時代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時代產(chǎn)生了質(zhì)的變化并呈現(xiàn)前所未有的興盛”一段可知，《世說新語》中，我們可以讀到許多與文學、音樂、繪畫、書法有關(guān)的優(yōu)美的故事，體現(xiàn)了多重文化的碰撞、交流和融合，魏晉士族文人對藝術(shù)的熱愛和在藝術(shù)領(lǐng)域的成就，提醒現(xiàn)代人應(yīng)當重視文化和藝術(shù)的滋養(yǎng)作用，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要做好保護和傳承。（2024·遼寧沈陽·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題（共5小題，17分）。曾有這樣一個國家，居住著兩種人：藍種人和紅種人。雖然這兩種人有很多相同的價值觀念，但是他們對公共政策的評價不同：前者喜歡小的、圓形的和色彩濃深的政策，而后者卻喜歡高的、矩形的和色彩淺淡的政策。由于意識形態(tài)上的不同，紅種人和藍種人政治上一直是有分歧的，但是雙方都看重理由和證據(jù)，因此都委托專家給他們提供建議。他們都雇傭同種人做專家，讓專家顧問立論、討論和辯論，以找到政策問題的最佳解決方法。民眾只是從精英提供的選項中進行選擇。這是約翰·扎勒在《公共輿論》一書中所講的“紫土地的寓言”故事，借此類比簡化了的美國社會，目的是分析公眾、專家和公共輿論之間關(guān)系和運行機制。扎勒在《公共輿論》里發(fā)展了一個綜合模型，用以闡明大眾輿論的形成和變動機制。作為譯者之一，我愿為讀者分享一些書中的觀點，以及對此書的理解和點滴感想。中國有句古話，“民可使由之，不可使知之”。如果是這樣的話，我們有了專家，其實國家的治理是不需要“民眾”話語參與的，從而也不存在誰主導公共輿論的問題，公共輿論也不復存在。但是，還有句話叫“防民之口甚于防川”。這說明，對于公共事務(wù)，還是很難不讓民眾參與的。這樣問題就變成了公共輿論是如何形成的，民眾的意見和觀點從哪里來。既然這樣，那么有沒有誰主導輿論呢？我們先來看看公眾的觀點或者意見的形成問題。根據(jù)扎勒的理論和模型，民眾其實是很少獨立思考的，雖然他們的觀點受到自己的意識形態(tài)影響，但他們最終還是會在專家或者精英們提供的備選項中做出選擇。所以在一定程度上，民眾的觀點是受到獲取民意的專家們的“操縱”的，手段之一就是措辭用語提示民眾關(guān)注不同的問題。我們可以看下面這個例子：讓受訪者回答三個和阿拉斯加石油勘探有關(guān)的問題中的一個。第一個提問：石油勘探——直接提問法您贊同還是反對在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進行新油田勘探？第二個提問：石油勘探——依靠外來石油提問法近日，有很多人談?wù)撽P(guān)于在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進行石油勘探。有的人反對這種勘探行為，他們認為阿拉斯加的土地應(yīng)該為子孫后代保留。您的意見如何？第三個提問：石油勘探——經(jīng)濟成本提問法近日，有很多人談?wù)撽P(guān)于在阿拉斯加的聯(lián)邦所有的土地上進行石油勘探。有的人反對這種勘探行為。其他人則支持勘探，他們認為如果不使用這些石油，那么人們就會因為油價上升而利益受損，甚至因此失去工作。您的意見如何？對這三種提問方式，受訪者的回答不同。在回答第一個和第二個問題時，人們對于在阿拉斯加進行石油勘探和環(huán)境保護對經(jīng)濟造成的影響，沒有表示出什么關(guān)心。但是，當問題以第三種形式提出時，整體支持勘探石油的人數(shù)比例開始上升，這在工人中尤是如此。這樣，如果人們從前兩個問題中得出結(jié)論，認為美國人對于環(huán)境保護的經(jīng)濟成本漠不關(guān)心，這樣的想法就是錯誤的。事實是很少有人想到這一點，除非是問題提問方式給他們這種聯(lián)想。在扎勒的書里，有很多這樣的例子表明民意調(diào)查中民意受到“操縱”的事情。所以，我們說民意常常很難說是“真實的民意”。但是，根據(jù)扎勒的論證，雖然民眾對公共事務(wù)的觀點變動不居，但是就如“紫土地的寓言”里所說的，民眾通常與和他們具有共同意識形態(tài)的專家的意見保持一致。既然專家意見通過媒體的傳播達到公眾，從而提供了公眾意見的可選項，那么，是否專家就可以主導公共輿論了呢？雖然表面上看來，專家可以主導輿論，而實際上是很難的。因為，最重要的就是專家本身具有意識形態(tài)多元性，這種多元性導致他們之間的競爭。就像紫土地上的人們一樣，藍種人和紅種人都有自己的專家，他們都從自己的偏好來研究政策問題和解決方案。但是，因為科學知識作為基礎(chǔ)可以超越意識形態(tài)，又可以為不同意識形態(tài)的專家們找到共同的平臺對話。就像我們熟知的學術(shù)界，學者們有激勵機制來探索“真知”，這種真知以科學知識為基礎(chǔ)獲得超越意識形態(tài)的共同基準。這樣，以知識為基礎(chǔ)，即使價值觀很極端的專家們也可能在科學知識面前達成一致。到這里，我們知道，公眾的輿論其實反映的還是專家們的意見。問題是——正如在本書最后，扎勒問道：如果只有專家能夠進行政治辯論，為什么還要把公眾攪進來呢？為什么不讓政府政策只反映專家意見呢？扎勒給出三個理由：第一，人們有權(quán)力解決他們感覺應(yīng)該解決的爭論；第二，政治參與本身的價值，它使參與者變得高貴并實現(xiàn)自我。但是這兩個原因在扎勒看來都不具有吸引力，因為公眾經(jīng)常會做出道德上出格或者技術(shù)上愚蠢的決定。所以扎勒給出了第三個理由：在沒有制衡的時候，政府會偏離正道，會變得專橫跋扈或者更加邪惡。（摘編自陳心想《公眾、專家和輿論——讀扎勒＜公共輿論＞》）11．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A．根據(jù)扎勒的理論，民眾很少獨立思考，他們的觀點來自媒體傳播出的專家或者精英們提供的備選項。B．專家們會在某種程度上通過“措辭用語提示民眾關(guān)注不同的問題”等一系列手段“操縱”民眾的觀點。C．民眾對公共事務(wù)的觀點并不是一成不變的，但通常會與和其具有共同意識形態(tài)的專家的意見保持一致。D．在現(xiàn)實生活中，專家很難主導輿論，因為專家本身具有意識形態(tài)多元性，而這會導致他們之間的競爭。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）(3分)A．紫土地寓言中對紅藍兩種人想法與行為的設(shè)定，看似絕對但呈現(xiàn)了美國公眾輿論的現(xiàn)狀。B．專家意見通過媒體的傳播達到公眾，因此媒體在引導輿論方面扮演了極其重要的角色。C．不同意識形態(tài)的專家，甚至價值觀非常極端的專家，都能在科學知識面前達成一致。D．擁有解決爭論的權(quán)力和參與政治本身的價