2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》第十章細讀梳理

第十章

01前章回顧

02章節(jié)導讀本文是《鄉(xiāng)土中國》的第十篇。在本文中，作者提出鄉(xiāng)土社會的政治本質是一種“無為政治”的觀點并論述了其原因。首先，作者從權力的角度切入，提出兩種權力類型：橫暴權力和同意權力，橫暴權力是立足社會沖突得出來的，可以看作是對立雙方互相妥協(xié)的產(chǎn)物，而同意權力是立足社會合作得出來的，可以看作是社會多方互相妥協(xié)的產(chǎn)物；作者在提出兩種權力類型后還特別說明兩種權力類型并非截然對立，而是可以共同存在于一個社會中的。其次，作者在橫暴權力和同意權力兩種概念基礎上，闡述人們喜好和需要權力其本質是喜好和維護權力背后的經(jīng)濟利益，而這一點在橫暴權力中更加突出，作者緊接著就據(jù)此分析了中國封建社會中封建統(tǒng)治者們通過橫暴權力的手段獲取權力，但是卻無法依靠橫暴權力而繼續(xù)維護自身的經(jīng)濟利益和發(fā)展，這是因為中國鄉(xiāng)土社會是一種小農(nóng)社會，其生產(chǎn)能力極其有限，不足以支撐橫暴權力的基礎，因此封建統(tǒng)治者不得不在鄉(xiāng)土社會中運用同意權力，而同意權力又受限于小農(nóng)經(jīng)濟的特點而沒有真正發(fā)展起來，便自然呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會政治的最突出特點，即無為政治。最后，作者也就因此邏輯陳述中最后得出自己的觀點。

在這一章節(jié)的細讀中，我們一共可以提煉出三個關鍵點：一、社會中的“橫暴權力”與“同意權力”二、權力的背后是經(jīng)濟利益三、鄉(xiāng)土社會的政治是無為的03原文解析第一部分

①論權力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面。兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。【廣義的權力是指某種影響力和支配力，它分為社會權力和國家權力兩大類。狹義的權力指國家權力，即統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)其階級利益和建立一定的統(tǒng)治秩序而具有的一種組織性支配力】②從社會沖突一方面著眼的，權力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里?！颈径斡^點】在上的是握有權力的，他們利用權力去支配在下的，發(fā)號施令，以他們的意志去驅使被支配者的行動。權力，依這種觀點說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。【臨時平衡，可以理解為是一種妥協(xié)，是帶有武力的沖突過程中雙方的暫時妥協(xié)】沖突的性質并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方面已認了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關系中發(fā)生了權力。權力是維持這關系所必需的手段，它是壓迫性質的，是上下之別?！具@樣暫時妥協(xié)中的權力，必然規(guī)定了雙方的上下之別，也就是勝利者與失敗者之間的不同，從而維護了穩(wěn)定】從這種觀點上看去，政府，甚至國家組織，如果握有這種權力的，是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說，政府、甚至國家組織，只存在于階級斗爭的過程中。如果有一天“階級斗爭”的問題解決了，社會上不分階級了，政府、甚至國家組織，都會像秋風里的梧桐葉一般自己凋謝落地。【這樣的觀點在馬克思主義中同樣被闡述過】——這種權力我們不妨稱之為橫暴權力。③從社會合作一方面著眼的，卻看到權力的另一性質?！径问拙?，邏輯上過渡到“社會合作”一方面】社會分工的結果使得每個人都不能“不求人”而生活。分工對于每個人都是有利的，因為這是經(jīng)濟的基礎，人可以較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的，人靠了分工，減輕了生活擔子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個人都不能自足了，不能獨善其身，不能不管“閑事”，因為如果別人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會影響自己的生活。這時，為了自己，不能不干涉人家了。同樣，自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉?！驹凇胺止ぁ钡纳鐣?，大家互相合作，互相幫助，互相提供所需，又互相從他人那里獲得自己的生存和發(fā)展的所需】這樣發(fā)生了權利和義務，從干涉別人一方面說是權利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務。各人有維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責任。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作?？墒沁@有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權力。這種權力的基礎是社會契約，是同意?！具@種共同授予的權力顯然不同于上文的“橫暴權力”，它是社會共同體共同商議和妥協(xié)的產(chǎn)物】社會分工愈復雜，這權力也愈擴大。如果不愿意受這種權力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜（英國作家丹尼爾·笛福所作小說《魯濱遜漂流記》的主人公。他出海遠航被滯留海島28年），那時才真的頂天立地。不然，也得“小國寡民”以減少權力。再說得清楚些，得拋棄經(jīng)濟利益，不講享受，像人猿泰山（泰山是一只類人猿，出自1918年根據(jù)埃德加·賴斯·巴勒斯同名小說拍攝的電影《人猿泰山》）一般回到原始生活水準上去。不然的話，這種權力也總解脫不了?！疽驗槭谴蠹夜餐s定出來的權力，所以不遵守的人自然也就無法被社會共同體所接納了】——這種權力我們不妨稱之為同意權力。④這兩種看法都有根據(jù)的，并不沖突的，因為在人類社會里，這兩種權力都存在，而且在事實層里，統(tǒng)治者，所謂政府，總同時代表著這兩種權力，不過是配合的成分上有不同?！娟U述上面兩種權力并非截然對立，而是在一個社會中可同時存在，只不過成分上各不相同罷了】原因是社會分化不容易，至少以已往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的?！驹谏鐣钪?，如果觸犯了法律，就需要采用橫暴權力；處理人民內(nèi)部的矛盾，就采用同意權力】所以上面兩種性質的權力是概念上的區(qū)別，不常是事實上的區(qū)分。我們?nèi)绻靼滓粋€社區(qū)的權力結構不能不從這兩種權力怎樣配合上去分析。有的社區(qū)偏重在這方面，有的社區(qū)偏重在那方面。而且更可以在一社區(qū)中，某些人間發(fā)生那一種權力關系，某些人間發(fā)生另一種權力關系。譬如說美國，表面上是偏重同意權力的，但是種族之間，事實上，卻依舊是橫暴權力在發(fā)生作用?！久绹詠韺崿F(xiàn)了三權分立民主制度，政治上各方互相妥協(xié)，是一種同意權力；但是美國種族之間卻并不平等，是白人壓迫黑人及其他少數(shù)族裔，是武力上的戰(zhàn)勝，是一種雙方的橫暴權力】社會中的“橫暴權力”與“同意權力”第①~④段是本文第一部分，一方面從社會沖突入手，一方面從社會合作入手提出“橫暴權力”和“同意權力”兩種概念，闡述其內(nèi)涵。同時提出二者并非截然對立，而是在一個社會中同時共存，只不過各有側重罷了。第二部分⑤有人覺得權力本身是具有引誘力的，人有“權力的饑餓”。這種看法忽略了權力的工具性。人也許因為某種心理變態(tài)可能發(fā)生單純的支配欲或所謂Sadism（殘酷的嗜好），但這究竟不是正常?！咀髡唢@然認為純粹只是貪圖和喜好權力的人們是少數(shù)的】人們喜歡的是從權力得到的利益?！具@句話一針見血，很有啟發(fā)意義，大部分人喜好權力還是因為權力可以帶來利益】如果握在手上的權力并不能得到利益，或是利益可以不必握有權力也能得到的話，權力引誘也就不會太強烈。譬如英國有一次民意測驗，愿意自己孩子將來做議員或閣員的人的比例很低。在英國做議員或做閣員的人薪水雖低，還是有著社會榮譽的報酬，大多數(shù)的人對此尚且并無急于攀登之意，如果連榮譽都不給的話，使用權力的人真成為公仆時，恐怕世界上許由、務光之類的人物也將不足為奇了?！驹S由、務光是上古時代的隱士，拒絕接受帝王的高位，顯示了中國古代清廉之士的人生取向，對爭權奪利的世俗社會表達出不合作】⑥權力之所以引誘人，最主要的應當是經(jīng)濟利益?！緦ι弦欢蔚目偨Y】在同意權力下，握有權力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高薪來延攬。【同意權力是多方妥協(xié)，權力者維護的是共同體的利益，而非個體的利益，所以就必須用榮譽和高薪來吸引他們服務】至于橫暴權力和經(jīng)濟利益的關系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟的?！緳M暴權力則不同，雙方中的勝利者握有權力，其本質就是為了維護自己的個體上的經(jīng)濟利益】我們很可以反過來說，如果沒有經(jīng)濟利益可得，橫暴權力也沒有多大的意義，因之也不易發(fā)生。⑦甲團體想用權力來統(tǒng)治乙團體以謀得經(jīng)濟利益，必須有一前提：就是乙團體的存在可以供給這項利益；說得更明白一些，乙團體的生產(chǎn)量必須能超過它的消費量，然后有一些剩余去引誘甲團體來征服他。這是極重要的。一個只有生產(chǎn)他生存必需的消費品的人是并沒有資格做奴隸的。【論及中國古代社會，我們常說上層統(tǒng)治階級“剝削”下層勞動人民，這個詞正好證明這里所論述的】我說這話意思是想指出農(nóng)業(yè)社會中橫暴權力的限制。在廣西瑤山里調查時，我常見到漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸。原因當然很多，但主要的一個，依我看來，是土地太貧乏，而種水田的瑤人，并不肯降低生活程度，做漢人的佃戶。如果瑤人打不過漢人，他們就放棄土地搬到別處去。【舉例論證，論述農(nóng)業(yè)社會中橫暴權力的限制】在農(nóng)業(yè)民族的爭斗中，最主要的方式是把土著趕走而占據(jù)他們的土地自己來耕種。尤其在人口已經(jīng)很多，勞力可以自足，土地利用已到了邊際的時候更是如此。我們讀歷史，常?？梢哉业健翱幼鋷兹f人”之類的記錄，至于見人便殺的流寇，一直到不久之前還是可能遭遇的經(jīng)驗?！巨r(nóng)業(yè)社會中橫暴權力之所以受到限制，是因為其社會生產(chǎn)力低下，農(nóng)民的生產(chǎn)量難以超過其消費量，缺少剩余的、可以被占有的經(jīng)濟利益。中國古代盡管有統(tǒng)治者對農(nóng)民的剝削，奴隸卻并不常見，也一定程度證實了這里的觀點】這種情形大概不是工業(yè)性的侵略權力所能了解的。權力的背后是經(jīng)濟利益⑤~⑦段是本文第二部分，闡述權力的背后是對經(jīng)濟利益的追求，以及同意權力與橫暴權力在維護經(jīng)濟利益上的不同之處。第三部分⑧我并不是說在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會基礎上并不能建立橫暴權力?！径问拙?，讓步承接句，表明下面的論述內(nèi)容】相反，我們常見這種社會是皇權的發(fā)祥地，那是因為鄉(xiāng)土社會并不是一個富于抵抗能力的組織。農(nóng)業(yè)民族受游牧民族的侵略是歷史上不斷的記錄?！救缥搴鷣y華、兩宋時期遭受遼金的侵略等】這是不錯的，東方的農(nóng)業(yè)平原正是帝國的領域，但是農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，因為皇權并不能滋長壯健，能支配強大的橫暴權力的基礎不足，農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口增加而日減，和平又給人口增加的機會?！救丝诓粩嘣黾?，農(nóng)業(yè)土地很少，不開疆拓土，最終就很難支撐龐大人口帝國的發(fā)展了】。⑨中國的歷史很可助證這個看法：一個雄圖大略的皇權，為了開疆辟土，筑城修河，這些原不能說是什么虐政，正可視作一筆投資，和羅斯福造田納西工程性質可以有相類之處。但是缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟卻受不住這種工程的費用，沒有足夠的剩余，于是怨聲載道，與汝偕亡地和皇權為難了。這種有為的皇權不能不同時加強他對內(nèi)的壓力，費用更大，陳涉、吳廣之流，揭竿而起，天下大亂了?！巨r(nóng)業(yè)社會開疆辟土、筑城修河這些浩大的工程需要大量的人力物力支撐，一旦超過了社會經(jīng)濟所能承受的極限，就會激起動亂。秦始皇、隋煬帝時境況都是如此】人民死亡遍地，人口減少了，于是亂久必合，又形成一個沒有比休息更能引誘人的局面，皇權力求無為，所謂養(yǎng)民。【如漢朝初年采用黃老之術與民休息】養(yǎng)到一個時候，皇權逐漸累積了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也因而復始?！镜搅藵h武帝時期，又開始開疆拓土，不斷征戰(zhàn)，漢武帝之后漢王朝又逐漸沒落】。

⑩為了皇權自身的維持，在歷史的經(jīng)驗中，找到了“無為”的生存價值，確立了無為政治的理想?！尽盁o為”本是道家學派的一種思想主張?？鬃釉疲骸盁o為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《論語·衛(wèi)靈公》）譯文：孔子說：“能夠不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是莊重端正地面向南坐在王位上罷了。”孔子把“無為”上升到一種治理方式。這種治理方式提倡盡量“簡政”，減少干預，從而實現(xiàn)天下大治的理想】?橫暴權力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在天高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權力去活動了?！揪C合以上論述得出觀點：中國古代農(nóng)業(yè)社會在國家政治層面上是橫暴權力，是皇權的斗爭，是成王敗寇；但是在具體的鄉(xiāng)土社會中，在小的基層里，實際上卻是一種同意權力，是人民自治的，是人們互相結成的鄉(xiāng)土社會的共同體來維護的】可是同意權力卻有著一套經(jīng)濟條件的限制。依我在上面所說的，同意權力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達，這種權力才能跟著擴大。鄉(xiāng)土社會是個小農(nóng)經(jīng)濟。在經(jīng)濟上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時很可關門自給。于是我們很可以想象同意權力的范圍也可以小到“關門”的程度?！就鈾嗔υ谥袊∞r(nóng)社會下無法發(fā)展，所以盡管表面上看似是同意權力的形態(tài)，但實際上仍舊與西方社會的那種同意權力又不同】在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會里的權力結構，雖則名義上可以說是“專制”“獨裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。【作者最后得出結論：中國鄉(xiāng)土社會從宏觀上看，是橫暴權力；從基層角度來看，則是一種表面上看似同意權力的，實際上是一種無為自治的政治】

鄉(xiāng)土社會的政治是無為的⑧~?段是本文第三部分，用歷史事實來闡述了中國古代農(nóng)業(yè)封建社會的歷史特點：治亂循環(huán)，并指出了中國鄉(xiāng)土社會的政治是無為的。04思維導圖05鞏固檢測1.如何理解原文第④段中兩種權力“是概念上的區(qū)別，不常是事實上的區(qū)分”？2.鄉(xiāng)土社會是如何在“橫暴權力”和“同意權力”的作用下，形成“無為政治”的？請結合文章進行梳理。3.本文講鄉(xiāng)土社會中的皇權“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”，請結合文章內(nèi)容分析原因。4.費孝通先生在《無為政治》中認為分工社會是同意權力滋長的土壤，其權力的基礎是社會契約。談談你對西方“契約精神”的認識。5.無為政治是什么？是否等同于美國人眼中的“無政府”狀態(tài)？閱讀下面的文字，完成問題。材料一：“新鄉(xiāng)賢”文化建設以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當代建構，成為社會主義核心價值觀引領下的時代訴求。在今天的“城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”戰(zhàn)略進程中，“新鄉(xiāng)賢”的時代角色十分突出。他們很多人出身于鄉(xiāng)村，成就于城市；成長于鄉(xiāng)土，弄潮于商海，在鄉(xiāng)村與城市的內(nèi)在關聯(lián)上，具有天然獨特的優(yōu)勢。在現(xiàn)代化進程的趨勢中，從基層鄉(xiāng)土去看中國社會或文化的重建問題，是怎樣把現(xiàn)代知識輸入中國經(jīng)濟中最基本的生產(chǎn)基地鄉(xiāng)村里去。作為輸入現(xiàn)代知識必須的人這一媒介，“新鄉(xiāng)賢”的社會建構，具有嘗試破解百年中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展困境的珍貴價值。傳統(tǒng)中國文化深植于鄉(xiāng)土之中，人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，有著一種桑梓情誼一落葉歸根的有機循環(huán)中所培養(yǎng)出的精神。在中國家族、鄉(xiāng)土文化傳承中，具有深厚的根系和廣闊的脈系。鄉(xiāng)土文化的有機循環(huán)，一如費孝通先生所言：“從農(nóng)民一朝的拾糞起，到萬里關山運柩回鄉(xiāng)止，那一套所系維著的人地關聯(lián)，支持著這歷久未衰的中國文化。”“新鄉(xiāng)賢”文化建設無疑秉承和凸現(xiàn)著這一傳統(tǒng)文化的底色。（摘編自王先明《“新鄉(xiāng)賢”的歷史傳承與當代建構》）材料二：城鎮(zhèn)化已經(jīng)變成了一個滋味復雜的命題，近20年以來，它陸續(xù)將諸多治理困境呈現(xiàn)給了轉型中的中國。在這當中，鄉(xiāng)村空心化、鄉(xiāng)村文化斷裂、農(nóng)村社會治理失效尤其令人憂心。人們的普遍感受是，中國鄉(xiāng)村已經(jīng)被一路高歌猛進的城鎮(zhèn)化拋在了身后，正氣喘吁吁地奔跑在它狹長的影子中。稍微盤點一下就會發(fā)現(xiàn)，近年來以城鎮(zhèn)化為關鍵詞的農(nóng)村報道少見正面的消息，浙江上虞“鄉(xiāng)賢文化”確實是難得的例外。在這里，公共服務普及、基層民主建設與鄉(xiāng)土文化的延續(xù)、公序良俗的形成有機地結合到了一起。一個兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性，既存續(xù)了人文精神，也展現(xiàn)了現(xiàn)代公共治理規(guī)律的新型鄉(xiāng)村模式，呈現(xiàn)在人們眼前。鄉(xiāng)土社會是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特征的地方，也是中國現(xiàn)代轉型中最艱難的部分。費孝通先生曾言，“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處產(chǎn)生了流弊”現(xiàn)代社會是法理社會，鄉(xiāng)土社會是禮俗社會；現(xiàn)代社會崇尚契約精神，鄉(xiāng)土社會通行倫理規(guī)矩，簡單嫁接與拿來主義在這里是行不通的。成功的鄉(xiāng)土社會治理，需要禮樂政刑綜合為治，需要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到雙重支點。上虞的“鄉(xiāng)賢文化”，正是對這兩個方面的有機結合。鄉(xiāng)賢是從鄉(xiāng)村走出去的精英，他們回鄉(xiāng)安度晚年，不僅能以自己的經(jīng)驗、學識、專長、技藝支援新農(nóng)村建設，還能以自身的文化道德力量教化鄉(xiāng)民、澤被故土。他們既了解鄉(xiāng)土文化心理，又熱諸現(xiàn)代社會規(guī)則，既經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化熏陶，又具備了現(xiàn)代人文精神。他們離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)的過程，正是在文化意義上打通鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的過程，而他們返鄉(xiāng)支援農(nóng)村建設的過程，也是鄉(xiāng)土社會啟蒙和轉型的過程。因此，對鄉(xiāng)村治理而言，發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用、培育鄉(xiāng)賢文化要會用勁、用巧勁。上虞的做法有其地域特色，是地方政府有效探索的成果，但其所體現(xiàn)的“方法論”，當是中國鄉(xiāng)土社會轉型和城鎮(zhèn)化的必然選擇。它以自身的成功再次重申了兩個判斷：一、中國傳統(tǒng)文化能夠為現(xiàn)代社會治理提供智慧，二、中國社會必須以自身文化為基點完成現(xiàn)代轉型。今天我們所致力于探索的“治理體系與治理能力的現(xiàn)代化”，需要以這兩個判斷為前提。招商引資不算難，打造特色經(jīng)濟不算難，將某一地的GDP提升到某一數(shù)字也不難。對于城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)村，最難的是繼承和重塑鄉(xiāng)土文化，重新找到自身角色，搭建一個“法情允諧”的基層治理構架，找到公共治理規(guī)則與傳統(tǒng)禮俗的最佳平衡點。上虞的“鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)”提供了一個很好的樣板，也為鄉(xiāng)村治理命題設置了一個討論層次，應該有更多的探索在這個層面上進行。（摘編自《浙江“鄉(xiāng)賢文化”與鄉(xiāng)村治理的采訪和思考》）材料三：“鄉(xiāng)賢文化”要“新”在與核心價值觀的契合上?！班l(xiāng)賢”，過去多指有文化、有識見又善行鄉(xiāng)鄰的賢達之人。有史以來，鄉(xiāng)賢就是維系中國鄉(xiāng)村運轉的重要力量，鄉(xiāng)賢文化作為管理文化在中國鄉(xiāng)土的一種表現(xiàn)形式，所以綿延不絕，顯然有其相當?shù)拇嬖趦r值與現(xiàn)實意義。然而，也應看到，我們現(xiàn)在涵育的“鄉(xiāng)賢文化”，其主體不僅有別于舊時代鄉(xiāng)賢，而且文化內(nèi)涵既應傳承過去見賢思齊、崇德向善的重要要素，更應有著契合并促進社會主義核心價值觀的鮮明指向。況且，并不僅僅是有文化、能說會道的就是“新鄉(xiāng)賢”，根本是要緊密聯(lián)系鄉(xiāng)村實際，圍繞核心價值觀在農(nóng)民群眾中的確立與弘揚來干事情、做貢獻。明乎此，“新鄉(xiāng)賢”才具有適應時代需求的新目標，“鄉(xiāng)賢文化”的涵育才能保障社會主義特質的新方向?！靶锣l(xiāng)賢”的確立成長與“新鄉(xiāng)賢文化”的培育涵養(yǎng)，并非一蹴而就，既需要在火熱的新農(nóng)村建設中鍛煉提高，更需要在核心價值觀的落細、落小，落實上構建養(yǎng)護，還需要以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚社會賢達反哺桑梓、造福鄉(xiāng)里，扶持“新鄉(xiāng)賢”，推介發(fā)展“新鄉(xiāng)賢文化”。（摘編自姬建民《涵育“鄉(xiāng)賢文化”貴在其“新”》）6.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.“新鄉(xiāng)賢文化”建設需要以中國鄉(xiāng)土文化為底色，也需要以社會主義核心價值觀的不斷創(chuàng)新為引領。B.近年來農(nóng)村在城鎮(zhèn)化進程中出現(xiàn)了很多負面報道，這都是“鄉(xiāng)賢文化”的作用沒能充分發(fā)揮造成的。C.材料二在實踐中為材料一提供了觀察樣板，這一樣板可能具有個性特點，但也反映了一些共性問題。D.材料三對鄉(xiāng)賢進行了符合時代價值觀的定義，這里的“新鄉(xiāng)賢”和材料一、二中“鄉(xiāng)賢”的含義相同。7.根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項是（

）A.想要破解百年中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展困境，需要大力發(fā)展經(jīng)濟，也需要培育更多“新鄉(xiāng)賢”重建鄉(xiāng)村。B.我國城鎮(zhèn)化讓人們滋味復雜，是因為城鎮(zhèn)化給農(nóng)村帶來了許多治理困境，更因為其取得一些成績。C.只有落實好浙江上虞做法重申的兩個判斷，才能做到中國鄉(xiāng)土社會治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。D.“新鄉(xiāng)賢”的確立成長與“新鄉(xiāng)賢文化”的培育涵養(yǎng)需要多方發(fā)力、多點突破，不能急功近利。8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A.“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的是看人民怎么去應用這些設備?！盉.“社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著?！盋.鄉(xiāng)土社會里的權力結構“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。D.“傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變?！?.材料三第一段在論證上有哪些特點？請簡要說明。10.新鄉(xiāng)賢相比舊時代鄉(xiāng)賢應具有哪些特點？請結合材料談談你的看法。參考答案1.在人類社會里這兩種權力都存在，而且在事實層面，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時代表著這兩種權力，不過是配合的成分上有不同。原因是社會分化不容易，至少以已往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質的權力是概念上的區(qū)別，不常是事實上的區(qū)分。2.由于“橫暴權力”使用時受到經(jīng)濟的約束，于是在天高皇帝遠的距離下，鄉(xiāng)土社會中人民切身的活動就由“同意權力”去規(guī)范了?！巴鈾嗔Α边M一步延伸，成為規(guī)范社會的各種禮俗。因此舊中國鄉(xiāng)土社會秩序是禮治秩序。而象征“皇權”的是縣衙，縣衙是司法機關，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會干涉社會事務的，因此在鄉(xiāng)土社會的權力結構里，皇權是十分微弱的，“是無為的”，鄉(xiāng)土社會性的政治是一種“無為政治”。3.（1）鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎極為薄弱，滿足自身的需求后，幾乎沒有剩余。（2）皇權在鄉(xiāng)土社會中無法靠其統(tǒng)治謀取更多的經(jīng)濟利益。4.（1）西方的契約精神包含兩個重要的內(nèi)容：一是私人契約精神，在商品社會，私人交易之間的契約精神對商品經(jīng)濟的發(fā)展有著至關重要的作用；二是社會契約精神，這種起源于西方資產(chǎn)階級革命時期的古典自然法學派所持的學說，對西方的民主、自由、法治的構筑有著深刻的影響。西方的契約精神中的“契約”不僅僅指成文的，也包括不成文的。（2）契約精神和誠信并不一致，因為契約并不一定符合公平正義，但是公平正義是誠信的必要元素。理性的人自然能更好地對待契約，但一旦某個行為成為準則，也就遠離了理性。契約精神起源地是歐洲，看看崇尚平等的現(xiàn)代歐洲人對貴族的態(tài)度就知道，契約精神也已經(jīng)成為了一種超出了理性的傳統(tǒng)。中國人講誠信，但不信守契約。5.（1）無為政治，源自中國古代道家思想，尤其是以老子和莊子為代表的道家哲學。無為政治的核心思想是“無為而治”，這種思想強調順應自然，讓事物按照自身的邏輯自行發(fā)展。即統(tǒng)治者不過多干預社會生活，而是通過減少干預和強制，讓社會和自然按照自身的規(guī)律發(fā)展。（2）無為政治并不等同于美國人眼中的“無政府”狀態(tài)。無政府主義是一種政治哲學，主張政府或政治權力的最小化或取消，強調個人自由和自治。而無政府狀態(tài)通常指的是沒有有效政府控制的社會狀態(tài)，可能伴隨著混亂和無序。（3）無為政治雖然強調減少政府干預，但并非意味著完全缺乏治理或沒有秩序。相反，它主張的是一種更為溫和、非強制性的治理方式，旨在達到社會的和諧與穩(wěn)定。因此，無為政治與無政府主義在目標和實踐方法上存在顯著差異。6.C【解析】A項“也需要以社會主義核心價值觀的不斷創(chuàng)新為引領”錯誤，原文是“成為社會主義核心價值觀引領下的時代訴求”，“不斷創(chuàng)新”無中生有。B項從材料二“稍微盤點一下就會發(fā)現(xiàn)，近年來以城鎮(zhèn)化為關鍵詞的農(nóng)村報道少見正面的消息，浙江上虞‘鄉(xiāng)賢文化’確實是難得的例外”可知“這都是‘鄉(xiāng)賢文化’的作用沒能充分發(fā)揮造成的”表述太絕對。D項“這里的‘新鄉(xiāng)賢’和材料一、二中‘鄉(xiāng)賢’的含義相同”曲解文意，材料一、二中的“鄉(xiāng)賢”主要指從城市回鄉(xiāng)的社會賢達，材料三中的“新鄉(xiāng)賢”還包括緊密聯(lián)系鄉(xiāng)村實際干事情、做貢獻的人。7.B【解析】B項“我國城鎮(zhèn)化讓人們滋味復雜，是因為城鎮(zhèn)化給農(nóng)村帶來了許多治理困境，更因為其取得一些成績”分析錯誤，從材料二“城鎮(zhèn)化已經(jīng)變成了一個滋味復雜的命題……奔跑在它狹長的影子中”可知，應該是因為城鎮(zhèn)化取得一些成績的同時，給農(nóng)村帶來了許多治理困境。8.A【解析】材料二的主要觀點是：“成功的鄉(xiāng)土社會治理，需要禮樂政刑綜合為治，需要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到雙重支點”“對于城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)村，最難的是繼承和重塑鄉(xiāng)土文化，重新找到自身角