2024-2025學(xué)年新教材高中政治第一單元探索世界與把握規(guī)律1.1追求智慧的學(xué)問教案2部編版必修4

PAGE7-一、教材分析本課內(nèi)容是必修4《哲學(xué)與文化》第一單元“探究世界與把握規(guī)律”中的第一課“時代精神的精華”第一框的內(nèi)容。本框共支配三目的內(nèi)容：第一目“哲學(xué)的起源”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思索等內(nèi)容，介紹了哲學(xué)的起源，闡明白哲學(xué)是才智之學(xué)或追求才智之學(xué)，起源于人們對在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思索，并干脆或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。其次目“哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思索等內(nèi)容，介紹了世界觀、方法論、哲學(xué)的含義及關(guān)系，闡明白世界觀確定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。第三目“哲學(xué)是對自然、社會和思維學(xué)問的概括和總結(jié)”。教材通過相關(guān)鏈接、閱讀與思索等內(nèi)容，介紹了詳細(xì)學(xué)問的分類、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系，闡明白哲學(xué)是對自然、社會和思維學(xué)問的概括和總結(jié)。二、教學(xué)目標(biāo)1.知道哲學(xué)的含義、起源，了解哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系；懂得哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系。2.能夠結(jié)合實際闡述哲學(xué)問題和哲學(xué)思索都起源于人類的生活本身，哲學(xué)是“愛才智”，是對生活的一種看法，教人學(xué)會如何思維。3.通過對本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)悟哲學(xué)對我們的學(xué)習(xí)、工作和生活有著重要的指導(dǎo)作用，是每個人都應(yīng)當(dāng)了解的一門學(xué)科。學(xué)會從哲學(xué)中吸取才智，以哲學(xué)的眼光諦視自己和世界，指引自己創(chuàng)建更美妙、更睿智的人生。三、教學(xué)重難點教學(xué)重點：哲學(xué)的起源；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀教學(xué)難點：哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系四、教學(xué)過程課程導(dǎo)入：學(xué)生分組探究活動：哲學(xué)小嬉戲其中一人將硬幣拋起、落下，其他學(xué)生猜正反面，每名學(xué)生5次機(jī)會。嬉戲結(jié)束后學(xué)生介紹自己在此過程中的心理活動。老師總結(jié)分析，引誕生活中須要懂哲學(xué)、用哲學(xué)。老師總結(jié)分析猜硬幣的嬉戲就是生活中常會用到的概率事務(wù)，每名學(xué)生參加的5次揣測嬉戲中，每一次正面朝上的概率與反面朝上的概率都是50%，每一次揣測都是獨立的，和其他的4次沒有任何聯(lián)系。但我們經(jīng)常會出現(xiàn)賭徒的謬誤，在連續(xù)4次正面朝上之后，一種會認(rèn)為第5次確定也是正面朝上，一種認(rèn)為第5次正面朝上的概率太小了，確定是反面朝上。在這種心理的驅(qū)使下，就會出現(xiàn)賭場上的賭徒心理，出現(xiàn)敗盡家業(yè)的慘劇。再比如，求子心切的人，連續(xù)有幾個女兒之后，也會認(rèn)為下一個孩子確定是兒子。賭徒謬誤就是不懂哲學(xué)的表現(xiàn)，沒有客觀地看待事物，正確分析事物之間的關(guān)系。如有須要，老師還可以引導(dǎo)學(xué)生接著進(jìn)行如下探究分析名言、成語中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，比如：一葉障目，不見泰山——整體與部分的關(guān)系不積跬步無以至千里，不積小流無以至江海——量變與質(zhì)變的關(guān)系塞翁失馬，焉知非?！q證地看問題人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——聯(lián)系的觀點拔苗助長——不敬重客觀規(guī)律士別三日當(dāng)刮目相看——事物是發(fā)展變更的或分析社會生活中包含的哲學(xué)道理，比如：黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要沖突已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美妙生活須要和不平衡不充分的發(fā)展之間的沖突。沖突的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了發(fā)展的觀點，也說明要抓住主要沖突才能推動我國社會進(jìn)一步發(fā)展。2024年是決戰(zhàn)脫貧攻堅之年，但是突如其來的疫情，打亂了既有的節(jié)奏。面對這場新中國成立以來我國遭受的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的公共衛(wèi)生事務(wù)，以習(xí)近平同志為核心的黨中心把人民群眾生命平安和身體健康擺在第一位，根據(jù)堅決信念、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策的總要求，經(jīng)過全國上下和廣闊人民群眾艱苦卓絕努力并付出犧牲，疫情防控取得重大戰(zhàn)略成果。戰(zhàn)“疫”體現(xiàn)的即是敬重客觀規(guī)律，一切從實際動身，公共衛(wèi)生應(yīng)急管理等方面暴露出的不少薄弱環(huán)節(jié)也是今后做好進(jìn)一步政策措施應(yīng)對須要考慮的實際。疫情給我國經(jīng)濟(jì)帶來巨大沖擊，一季度我國GDP同比下降6.8%，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)負(fù)增長，如何統(tǒng)籌推動疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展工作，成為下一階段的努力方向。2024年5月22日李克強(qiáng)總理在兩會上作政府工作報告，指出：“綜合研判形勢，我們對疫情前考慮的預(yù)期目標(biāo)作了適當(dāng)調(diào)整……我們沒有提出全年經(jīng)濟(jì)增速詳細(xì)目標(biāo)，主要因為全球疫情和經(jīng)貿(mào)形勢不確定性很大，我國發(fā)展面臨一些難以預(yù)料的影響因素。這樣做，有利于引導(dǎo)各方面集中精力抓好“六穩(wěn)”、“六?！薄边@些也充分體現(xiàn)了政府實事求是，一切從實際動身?？偨Y(jié)：哲學(xué)與我們的人生親密相關(guān)，哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)則是盲目的。學(xué)好哲學(xué)、用好哲學(xué)，才能理性地、正確地相識這個世界，才能使人生有價值、有意義。（一）哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的本義閱讀以下文字，思索哲學(xué)的本義是什么：亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)是追求最高緣由的基本原理的學(xué)問。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)以確定精神為對象，是一種特別的思維方式。馬克思認(rèn)為，任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。培根說，哲學(xué)使人深刻。《爾雅》：哲，智也。《說文解字》：哲，知也?？偨Y(jié)說明：哲學(xué)是一門酷愛才智、追求才智的學(xué)問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。相識世界、辦好事情，都須要哲學(xué)才智。哲學(xué)的英文單詞是philosophy，這個詞是從希臘語philo-sophia轉(zhuǎn)變而來，philo意思是酷愛，sophia意思是才智，哲學(xué)因此被稱為“愛才智的學(xué)問”。中國古代并無哲學(xué)一詞，也沒有相對獨立的哲學(xué)學(xué)科，有的只是包涵于先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué)中的相當(dāng)于哲學(xué)的問題探討。但是，從詞源上看，《爾雅》和《說文解字》關(guān)于“哲”的說明，說明古代中國與古希臘在“哲”的語義內(nèi)涵上有相同之處。1874年，日本啟蒙家西周在《百一新論》中首先用中文“哲學(xué)”來翻譯philosophy一詞。1896年前后，康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后慢慢通行。2.哲學(xué)的起源閱讀如下材料，總結(jié)出哲學(xué)的起源。材料1：泰勒斯是古希臘及西方第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家，被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”，“希臘七賢之首”。他第一個提出“世界的本原是什么？”，并立足從自然現(xiàn)象中找尋真理，擺脫宗教的束縛，否認(rèn)神是世界的主宰。泰勒斯向埃及人學(xué)習(xí)視察洪水，很有心得。他細(xì)致閱讀了尼羅河每年漲退的記錄，還親自查看水退后的現(xiàn)象。他發(fā)覺每次洪水退后，不但留下肥沃的淤泥，還在淤泥里留下多數(shù)微小的胚芽和幼蟲。他把這一現(xiàn)象與埃及人原有的關(guān)于神造宇宙的神話結(jié)合起來，便得出萬物由水生成的結(jié)論。泰勒斯的哲學(xué)觀點用一句話來總結(jié)就是“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，他認(rèn)為世界本原是水。泰勒斯認(rèn)為整個字宙都是有生命的，并用磁石和琥珀能對其他物體能夠產(chǎn)生吸引力的試驗來證明“萬物有靈”。材料2：古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，生氣勃勃、往復(fù)燃燒熄滅的火是宇宙與萬物的本原?；鸾?jīng)由多數(shù)變更，遍歷生成之道?；鹗紫绒D(zhuǎn)化成海，從海上升起純凈蒸汽，它是天上星辰之火的養(yǎng)料，從地上升起陰郁的霧狀蒸汽，它是濕氣的養(yǎng)料。純凈的蒸汽是海向火的過渡，不純凈的蒸汽是地向水的過渡。他還作了一個通俗易懂的比方：“一切事物都等價交換為火，火又等價交換為一切事物，如同貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣?！庇纱水a(chǎn)生了對于普遍變更的信仰：“一切皆流，無物常駐?！辈牧?：古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯酷愛數(shù)學(xué)，酷愛天文學(xué)，他認(rèn)為，萬物都是數(shù)，是數(shù)經(jīng)由各種各樣的形式構(gòu)成的，數(shù)是一切的本原。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律也是由數(shù)確定的，都必需聽從“數(shù)的和諧”，即數(shù)的關(guān)系。勾股定理早已為中國人和巴比倫人所知，不過最早用演繹法對其進(jìn)行證明的也許可歸功于畢達(dá)哥拉斯。據(jù)說畢達(dá)哥拉斯和弟子們當(dāng)時足足殺了一百頭牛來慶祝這個出名的發(fā)覺。材料4：老子把天、地、人等宇宙萬物連貫成為一個整體，認(rèn)為“道”是先于天地生成的，是天地萬物之源，宇宙間的一切，包括人在內(nèi)都是天地萬物的一部分，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献舆@種思想事實上就是中國古代最早的一種“天人合一”思想，這一思想為后來的莊子所繼承和發(fā)展。老子所主見的道法自然、無為而治、清心寡欲、順應(yīng)天道、辯證法思想和他生活的時代有著親密的關(guān)系，來源于東周王室在亂世之中的生存方式。東周王室力氣漸漸衰弱之后，迫使周王室變更自己的身份定位。一方面他們依托一個個霸主，主要是鄭國、齊國和晉國維系秩序，另一方面將自己變成文化中心和商業(yè)中心式的存在，才能游刃有余地在各方勢力中間生存。在這樣的時代背景下，老子在《道德經(jīng)》里，特別推崇不爭與韌性帶來的許久生存。無為，就是要順應(yīng)事物發(fā)展的自然規(guī)律，不應(yīng)有過多舉動和胡亂作為?！疤煜履崛跤谒?。而攻堅毅者莫之能先。以其無以易之也。故柔之勝剛。弱之勝強(qiáng)。天下莫不知。莫能行。是以圣人云。受國之垢、是謂社稷主。受國之不祥、是謂天下王。正言若反?！笨偨Y(jié)出：哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思索。無論是古希臘的泰勒斯、赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯，還是中國的老子，都是勤學(xué)善思之人，他們通過科學(xué)探討、博覽群書、體會視察，對生活實踐中常有的宇宙、人生之思總結(jié)歸納，提出自己的哲學(xué)思想，不僅影響當(dāng)時，也影響后世，使哲學(xué)的才智在人類歷史長河中不斷發(fā)揮指導(dǎo)作用。3.哲學(xué)與生活的關(guān)系情境創(chuàng)設(shè)：學(xué)生回憶或想象在不憐憫境中自己的思想、念頭，組內(nèi)共享，以組為單位梳理觀點，總結(jié)哲學(xué)與生活的關(guān)系。（1）與摯友、同學(xué)、親人久別重逢時的感受（2）突如其來的疫情、中國戰(zhàn)“疫”、美國政要污名化中國等帶來的感受（3）遭逢或聽聞人生老病死時的感慨（4）對于中華人民共和國國家勛章和國家榮譽(yù)稱號頒授儀式的感想總結(jié)：在這些情境下，或者說，在這些人類的實踐活動中，我們很簡潔產(chǎn)生各種各樣的思想。比如，久別重逢時會因為對方容貌、思想、談吐等的變更而產(chǎn)生“歲月如梭、人隨著時間的消逝不斷成長變更”等思想，也會因為對方某一特質(zhì)的未變而產(chǎn)生“江山易改稟性難移”的思想；面對突如其來的疫情和中國的戰(zhàn)“疫”成果，會有“科學(xué)相識疾病規(guī)律定能戰(zhàn)勝疫情”的思想，也可能會有恐驚、愁悶、崩潰等思想；美國對中國的誣陷、惡意可以讓人產(chǎn)生憤慨、“正義總會戰(zhàn)勝邪惡”等思想，也會讓有的人產(chǎn)生認(rèn)同并對中國悲觀甚至仇視的思想；人的生老病死會讓人堅毅、樂觀，也可能會讓人產(chǎn)生人生如夢、萬念俱灰等思想；中華人民共和國國家勛章和國家榮譽(yù)稱號頒授儀式，多數(shù)人會在感動之余反思自己的人生，就似乎90后經(jīng)過此次疫情重新思索應(yīng)當(dāng)如何生活，自然也會有一些人不屑一顧，采納一貫的黑化思維來考慮問題。這些思想中都包含著哲學(xué)的根苗，哲學(xué)產(chǎn)生于人類的生活實踐中，與我們的學(xué)習(xí)、生活、工作親密相關(guān)，更與我們所處的時代親密相關(guān)。（二）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1.世界觀的含義、形成、內(nèi)容辨析探究：以上情境中列舉的這些思想、看法是哲學(xué)嗎？通過探究，讓學(xué)生明確剛才列舉的在實踐中產(chǎn)生的這些思想還不是哲學(xué)，它們是零散的、模糊的、混亂的、不成系統(tǒng)的，只是對于世界一部分事物的一部分相識，而哲學(xué)是對于整個世界的相識，回答的是世界觀的問題。世界觀就是對整個世界的總的看法和觀點。比如，關(guān)于久別重逢，總結(jié)出事物是發(fā)展變更的，是世界觀；認(rèn)為“江山易改稟性難移”所以無須努力變更聽天由命就好也是世界觀。中國在發(fā)展進(jìn)程中會遇到各種各樣的問題，疫情、污名化中國這些問題總會解決，事物的發(fā)展道路曲折但是前途光明，這是世界觀；認(rèn)為凡災(zāi)難都是大自然對人類的懲處，守望相助無用、消極悲觀應(yīng)對也是世界觀。認(rèn)為人生就要像英雄模范那樣創(chuàng)建價值改造世界才有意義，這是世界觀；認(rèn)為人終有一死世界灰暗所以應(yīng)當(dāng)剛好行樂，這也是世界觀。以上情境中列舉的思想或看法只能說是世界觀的基礎(chǔ)。2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系辨析探究：世界觀，都是哲學(xué)嗎？通過探究，讓學(xué)生明確以上列舉的世界觀都體現(xiàn)了哲學(xué)思想，但并不意味著全部的世界觀都是哲學(xué)，世界觀是人人都有的、自發(fā)的、零散的。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。比如，關(guān)于久別重逢，總結(jié)出萬事萬物都是發(fā)展變更的、量變會引起質(zhì)變、在變與不變中實現(xiàn)永恒才是哲學(xué)；中國選擇的是一條具有中國特色符合中國國情的發(fā)展道路，但是事物是在曲折發(fā)展中螺旋上升的，這是哲學(xué)；相識到生老病死是人類生命的發(fā)展規(guī)律，敬重規(guī)律、創(chuàng)建價值，這是哲學(xué)；是正確的哲學(xué)。對宇宙、社會、人生持悲觀主義或享樂主義也是哲學(xué)，但是是不正確的哲學(xué)思想。進(jìn)一步總結(jié)出，哲學(xué)不神奇，哲學(xué)不僅僅是哲學(xué)家的事情，而是時時到處存在于人類的生活實踐和思想中；哲學(xué)也不簡潔，日常生活的感想里沒有完整的哲學(xué)思想，零散的思想、不自覺、不系統(tǒng)的世界觀不能稱之為哲學(xué)。分析問題：構(gòu)建人類命運共同體的理念體現(xiàn)了什么樣的世界觀和哲學(xué)思想？總結(jié)：從世界范圍來看，雖然國際風(fēng)云變化，危機(jī)挑戰(zhàn)迭出，但和平與發(fā)展仍是時代的主題。提出構(gòu)建人類命運共同體是對于世界形勢醒悟諦視后的正確推斷，體現(xiàn)了人類相互依存、人與自然相互依存的世界觀，體現(xiàn)了追求“天下大同”的共同哲學(xué)志向，契合了“天人合一”的哲學(xué)主見。3.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一學(xué)生探究：閱讀柳宗元《種樹郭橐駝傳》，總結(jié)哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系。郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，家鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉？”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒?？偨Y(jié):郭橐駝相識到樹木生長的規(guī)律，順勢而為，加以利用，采納科學(xué)的種樹方法，取得了好結(jié)果。哲學(xué)幫助我們相識世界，形成系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)還可以幫助我們改造世界，因為哲學(xué)供應(yīng)了方法論上的指導(dǎo)，哲學(xué)就是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（三）哲學(xué)是對自然、社會和思維學(xué)問的概括和總結(jié)1.詳細(xì)學(xué)問的內(nèi)容人們在實踐中形成了很多詳細(xì)學(xué)問，包括三類：（1）自然科學(xué)學(xué)問——相識和改造自然（2）社會科學(xué)學(xué)問——相識和改造社會（3）思維科學(xué)學(xué)問——關(guān)于人的相識和思維實例分析：以下科學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)了什么哲理？（1）生物學(xué)上的種瓜得瓜種豆得豆——一切事物的發(fā)展變更都有其內(nèi)在的客觀規(guī)律（2）物理學(xué)上萬有引力的發(fā)覺——事物都是普遍