倫理學理論與方法

第九章目的論倫理思想方法：以功利主義為例主講人：程秀波第一節(jié)功利主義方法興起的歷史背景

與歷史使命

第二節(jié)功利主義倫理思想方法概述第三節(jié)功利主義倫理思想方法評價第九章

目的論倫理思想方法：以功利主義為例本章的知識結(jié)構(gòu)：一.功利主義方法興起的歷史背景與歷史使命

1.歷史背景

2.歷史使命二.功利主義倫理思想方法概述

1.邏輯線索

2.基本特點三.基本評價一.功利主義方法興起的歷史背景與歷史使命1.歷史背景

歐洲中世紀啟蒙運動時期當時在歐洲占主導(dǎo)地位的是宗教神學和經(jīng)院哲學,統(tǒng)治者用“上帝”和宗教麻痹著人們的思想,當時人們存在的意義似乎就是崇拜上帝和遵從上帝的旨意,根本就沒有自我意識和自我價值,在上帝光輝的籠罩下,過著壓抑和禁欲式的生活.啟蒙運動倡導(dǎo)理性的覺醒,使人們意識到自我的存在及價值,人們不在崇拜上帝,轉(zhuǎn)而關(guān)注自我價值和個人利益,以及對現(xiàn)實生活的享受.

可以說在當時注重現(xiàn)實,維護個人利益,爭取塵世生活的快樂,已成為一種無法抗拒的社會潮流.新興資產(chǎn)階級正是利用這種社會潮流,實現(xiàn)了對封建主義的價值顛覆,并在18世紀后半葉確立了自己的統(tǒng)治地位.

在這種背景下,一方面資產(chǎn)階級的市場經(jīng)濟行為需要有與其相適應(yīng)的道德價值觀支持;另一方面資產(chǎn)階級和封建勢力、工人階級之間矛盾尖銳,急需一種思想來緩解社會矛盾.功利主義在這種條件下就孕育而生了.

2.歷史使命

從功利主義產(chǎn)生的歷史背景,我們可以看到功利主義是伴隨著資本主義的成長而誕生的,它一方面為資本主義商品經(jīng)濟逐利行為作價值合理辯護,另一方面當資本主義社會出現(xiàn)利益矛盾時,它也試圖協(xié)調(diào)這種矛盾.由此,不難看出:功利主義的歷史使命就是為資產(chǎn)階級服務(wù),為資本主義制度辯護.二.功利主義倫理思想方法概述杰里米.邊沁

杰里米.邊沁（1748——1832）是系統(tǒng)功利主義的奠基人和歐美法理哲學體系的最主要理論家之一。12歲就進入牛津大學女王學院，1767年獲得專業(yè)律師職業(yè)資格。他不大關(guān)心法律的應(yīng)用，卻癡迷于鉆研法律理論，他企圖找到一個通用的標準，以此來衡量每一條特定的法律法律價值。這就是功利主義原則。代表作：<<政府片論>><<道德與立法原則導(dǎo)論>>以邊沁為代表的功利主義倫理思想方法體系:功利主義倫理思想方法(最大多數(shù)人的最大幸福)功利原則最大幸福原則功利的權(quán)衡功利原則(功利主義倫理學最基本的原理)功利是指行動中導(dǎo)向幸福的趨向性.即是指行動的一種性質(zhì):它傾向于給利益有關(guān)者帶來實惠、好處、快樂或幸福(意義相同),或者傾向于防止利益有關(guān)者遭受損害、痛苦或不幸.功利原則是指:當我們對任何一種行為予以贊成或不贊成的時候,我們是看該行為是增多還是減少當事者的幸福.換句話說,就是看該行為是增進或是違反當事者的幸福為準.最大幸福原則是指使某個行為在所有可能的選擇中產(chǎn)生最大的幸?？偭?1.邏輯線索①人是追求快樂的,快樂是人存在的目的。

功利主義在繼承經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)上對人的存在與行為作了規(guī)定:人存在及行為的目的性是追求幸?；蚩鞓罚恍袨樽非蟮膶ο髴?yīng)該是能夠產(chǎn)生快樂或幸福的東西，這就是利益。

②快樂是判斷一切善惡的最終依據(jù)，是人們行為選擇的最終標準。

功利主義直接從人的趨樂避苦的自然天性得出來的，但它不僅僅是對人的這種自然天性的事實層面上的斷定，而是基于這一事實判斷推論出來的一個價值準繩。即是說：人都是趨樂避苦的，那么人的行為就應(yīng)當盡量趨向于增加利益有關(guān)者的幸福。這樣功利主義就完成了由“實然----應(yīng)然”的轉(zhuǎn)化過程，它已經(jīng)成為了判斷善惡的依據(jù)和行為的標準。

③快樂可以量化，并通過量化得以比較。

系統(tǒng)功利主義的奠基人杰里米·邊沁想到了一個辦法：就是消解快樂的質(zhì)的區(qū)別，化質(zhì)為量。邊沁甚至還提出快樂量大小的判斷方法或依據(jù)，這就是：快樂的強度大小，持續(xù)時間長短，確定性程度，感受作用的遠近。在此基礎(chǔ)上進一步提出最大幸福的三個標準：“增殖性”，“純粹性”，“廣延性”。之后，他的后繼者密爾對此作了修正。密爾將快樂分為高級快樂與低級快樂，指出在計算快樂量時不僅要考慮到量，還要考慮質(zhì)。從而成功地解決了這一這一難題。并給我們留下了一句經(jīng)典的名言：“做一個不滿足的人比做一個滿足的豬好；做一個不滿足的蘇格拉底比做一個傻子好?！?/p>

④尋求最大多數(shù)人的最大幸福。

我們知道，利益、社會、個人之間的關(guān)系是倫理學無法回避的問題，況且倫理學的社會使命就在于協(xié)調(diào)個人利益和社會利益之間的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧的善的社會秩序。同樣，功利主義對這一問題也做出了自己的回答。他們主張在眾多的道德行為中，應(yīng)當選擇的是那些能帶來最大多數(shù)人的最大幸福的行為,并且指出這里的最大指的是社會的最大幸福或快樂。

功利主義之所以將個人利益與社會利益結(jié)合起來是有原因的。一是經(jīng)驗主義的缺陷.二是歷史原因.

功利主義倫理思想又是通過何種具體方法、途徑，在倫理上來實現(xiàn)這種個人快樂與社會快樂的統(tǒng)一？這大致有三：

其一，心理聯(lián)想律。心理聯(lián)想是指:人們通過觀念的聯(lián)想而產(chǎn)生同情心,同情心使人感受他人對幸福和利益的追求,并對此產(chǎn)生關(guān)切,進而對整體的社會利益產(chǎn)生道德上的關(guān)切.在觀念聯(lián)想的作用下,人可以由一種情感狀態(tài)轉(zhuǎn)向另一種情感狀態(tài),也可以由利己的動機轉(zhuǎn)向利他的動機.

其二,快樂總量的考量。社會整體快樂當然在總量上要大于某一個擁有的快樂,所以理所當然的要選擇最大多數(shù)人的最大快樂.但是這又面臨著一個矛盾：功利主義的原始出發(fā)點是個人趨利避害的自利性，但是其落腳點卻是追求最大多數(shù)人的最大幸福。那么怎么來解釋這個矛盾呢？

其三，履行道德義務(wù)是實現(xiàn)個人快樂底途徑。即追求社會的最大利益或幸福是實現(xiàn)個人快樂的現(xiàn)實途徑。也就是說，個人是社會的一員，當整個社會幸福總量增加時，勢必會增加個人的幸福。

這樣，功利主義倫理思想通過人們對快樂的追求，最終將人們的目光引向?qū)ι鐣w利益的關(guān)注，引向人們的一切活動都應(yīng)當是為了追求最大多數(shù)人的最大幸福。故，功利主義倫理思想在這個意義上又被稱為利他主義的經(jīng)驗主義倫理思想。

⑤為了實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，應(yīng)當遵守道德規(guī)范．功利主義倫理思想方法并不絕對拒斥道德規(guī)范，它甚至以自己的方式也得出應(yīng)當遵守社會日常道德規(guī)范的結(jié)論。它認為社會上之所以有那些行為規(guī)范，或者說這些規(guī)范之所以存在的必要，其原因就在于這些行為規(guī)范是人們在社會共同生活中所形成，并被證明能給社會帶來快樂總量增加，遵守這些規(guī)范就能給社會增加快樂總量。2.基本特點

其一，以趨樂避苦規(guī)定人性，并將趨樂避苦作為價值合理性、善惡判斷之依據(jù)。其二，從感覺論的經(jīng)驗立場，以苦樂與功利概念為軸心，建立了一個比較完整的思想體系。其三，試圖在功利基礎(chǔ)之上統(tǒng)一個體與社會、他人關(guān)系。其四，在經(jīng)過改良的準則功利主義倫理思想方法那里，并不排除既有的價值規(guī)范的社會作用。功利主義打倒推崇三功利主義倫理思想方法的評價功利主義倫理思想以其豐富內(nèi)容與較為系統(tǒng)的倫理表達，給后人留下了豐富的可以對話的天地。功利主義倫理思想及其方法，是后來任何一種思想學說都無法輕易繞開的思想高峰。功利主義的可取之處

其一，功利主義倫理思想法的最大可取之處，就在于其在終極價值選擇依據(jù)的問題上，以自己的方式主張人類一切活動最終都應(yīng)當是反指向自身，應(yīng)當以人類的幸福（或進步解放）這一根本大利為一切價值選擇的根本依據(jù)。

功利主義倫理思想方法論特質(zhì)鮮明地表達了基本價值立場：利益對于人類存在的最基本意義。這不僅包含了馬克思所說的物質(zhì)生活是人類生存的第一前提這樣一種思想內(nèi)容，更包含對財富的追求是推動人類進步的最深層最根本動力。

人為什么要犧牲？（課本238頁）

其二，對利己主義采取了一種較為理性的態(tài)度，取較為合理的“合理利己主義”立場這樣一方面能夠通過理性作用抑制人的自利心的可能消極面；另一方面，又可用通過理性的作用時立即成為一種激發(fā)生命活力，創(chuàng)建適合市場經(jīng)濟發(fā)展要求，構(gòu)建現(xiàn)代性社會秩序的動力源泉之一。

其三，功利主義價值要求及其思想方法是與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的價值要求與思想方法?，F(xiàn)代性社會在經(jīng)濟層面是以市場經(jīng)濟為基本特征。

其四，功利主義倫理思想方法，在個人行為選擇，尤其是在社會公共行為選擇中，具有更強的可操作性。功利主義倫理思想方法關(guān)于道德行為選擇善惡依據(jù)在于幸?？偭康拇笮∵@一思維方法，這就是我們通常所說的“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”之方法。倫理至尊,王者功利功利主義，一統(tǒng)倫理自然把人類置于兩個最高主人的統(tǒng)治之下:痛苦與快樂。星體服從萬有引力,實踐嚴格按照功利。

—杰里米·邊沁邊沁功利主義的局限性

其一，以趨樂避苦一類的感覺經(jīng)驗作為根本價值依據(jù)與最初出發(fā)點，這有先天的缺陷。

第一，如何規(guī)定和理解感覺經(jīng)驗？休莫，邊沁對感覺，經(jīng)驗的理解就大相徑‘庭。

第二，是否將人類的全部關(guān)系僅歸結(jié)為一個功利關(guān)系？

第三，如何區(qū)分實然與應(yīng)然？實然是否就簡單是應(yīng)然？邊沁密爾等試圖用心理聯(lián)想律，同情心來說明自利與他利的可能。這種思維方法不乏合理之處，但總體上是軟弱的。功利主義的根本缺陷，也就是其自身理論上的不足導(dǎo)致了其自身以下的局限性

其二，忽視乃至人類的美德精神。人類是否除了這種功利性的追求之外，就沒有其它更為神圣的價值追求，沒有某種另人仰慕的道義精神？諸如，人格尊嚴正義等？

功利主義倫理思想方法以功利量來判斷善惡度量美德，著就進一步帶來了兩個問題(課本289頁)

其三，個人與社會間的裂隙。功利主義倫理思想方法試圖尋求個人與社會利益的統(tǒng)一，這一思維方向是合理的，然而如何說明與理解這種統(tǒng)一是關(guān)鍵。因為個人與社會畢竟是兩種不同的存在類型。社會不等同于個人，個人也不同于社會。

其四，多數(shù)人對少數(shù)人權(quán)利侵犯的可能。（人活著追求幸福與快樂，幸?？梢粤炕┘俣ㄔ谝粋€由10人總成的社會中有8人是虐待狂。這八人聯(lián)合起來虐待其他兩人，使他們獲得極大的滿足與快感。這8個人所獲得的快樂與快感較那兩個人的痛苦，在量上要大的多。根據(jù)功利主義關(guān)于最大多數(shù)的最大利益原則，這八人的滿足與快感較之那二人的痛苦在量上要大的多，根據(jù)功利主義關(guān)于最大多數(shù)人的最大幸福原則，這八個人的虐待行為豈不是正當與善的？這顯然是荒謬的。

其五，功利主義思想方法的解釋力有明顯的局限性。四“德行有用”：關(guān)于社會公共政策的一種思考1德行明智

“德行”即類似康德所說的“合乎律令”的行為。

“明智”就是洞察事理基礎(chǔ)上的經(jīng)過利弊權(quán)衡而作出的符合社會倫理規(guī)范要求的行為。“明智”是關(guān)于行為的，其中有選擇和避免，行為與不行為取決與我們自身。

“德行明智”是指道德的行為是明智的。那么為什么德行是明智的?這就需要社會的引導(dǎo)，只有這樣才能形成良好的社會風尚?！暗滦忻髦恰保@種善與明智的一致性，以道德與利益的一致性為背景。即不道德的行為，不僅認為是惡的，不應(yīng)當?shù)?，同時也被認為是不明智的。這樣，善行不僅是應(yīng)當?shù)模瑫r又是自然的，必然的。德行明智2“德行有用”

德行明智這一論題蘊涵著另一個作為前提存在的命題：德行有用。對德行有用這一命題可以從作為行為主題的個體與社會這兩個不同層面做出論述。

一方面，人總是食人間煙火的；

另一方面，一個人思想境界的提升有個內(nèi)在作用機制的問題，其行為也存在康德所說的他律與自律關(guān)系問題。就社會而言，此命題包含了充分的合理性：社會應(yīng)當為公民提供公正的存在環(huán)境，應(yīng)當建立德福一致的公正社會秩序。

德行有用這個世俗層面上的認識所表達的是：在世俗生活中，德行不再僅僅是修身養(yǎng)性，令人贊嘆的深谷幽蘭，也不是外在強暴與欺騙之下的麻木不仁，渾渾噩噩，而是人們獲得自身現(xiàn)實利益的有效途徑與方法。

德行有用3德性的養(yǎng)成

既然德行明智并且德行有用，那么必然要求主體德性的養(yǎng)成。

對于德性如何養(yǎng)成，大致意見分為兩種：一是教育修養(yǎng)說，此以東方儒學為主要代表；一是環(huán)境決定說，此以歐洲思想家為主要代表。其實，社會成員德性的養(yǎng)成實在特定的環(huán)境條件下的自我主動精神構(gòu)建過程，社會善美環(huán)境與個體的自覺理性批判，二者不可或缺。

（課本302頁）“德行有用”對我國現(xiàn)在市場經(jīng)濟的影響——