《道德經(jīng)》51章課件

《道德經(jīng)》51章課件道生之，德畜之，物形之，勢(shì)①成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之③；養(yǎng)④之覆⑤之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德⑥。《道德經(jīng)》第五十一章【注釋】①勢(shì)：萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然環(huán)境。一說(shuō)：勢(shì)者，力也；一說(shuō)，對(duì)立。

②莫之命而常自然：不干涉或主宰萬(wàn)物，而任萬(wàn)物自化自成。

③亭之毒之：一本作成之熟之。

④養(yǎng)：愛(ài)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)。

⑤覆：維護(hù)、保護(hù)。

⑥玄德：即上德。它產(chǎn)生萬(wàn)物而不居為己有，養(yǎng)育萬(wàn)物而不自恃有功。【譯文】道生成萬(wàn)事萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成長(zhǎng)起來(lái)。故此，萬(wàn)事萬(wàn)物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長(zhǎng)萬(wàn)物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰，順其自然。

【譯文】因而，道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不居為己有，撫育萬(wàn)物而不自恃有功，導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德?！窘馕觥浚哼@一章是著重講“德”的作用，可以看作是三十八章的繼續(xù)。老子在這章里再一次發(fā)揮了“道”以“無(wú)為”的方式生養(yǎng)了萬(wàn)物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子認(rèn)為，“道”生長(zhǎng)萬(wàn)物，“德”養(yǎng)育萬(wàn)物，但“道”和“德”并不干涉萬(wàn)物的生長(zhǎng)繁衍，而是順其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世間的具體作用。萬(wàn)物成長(zhǎng)的過(guò)程是：一、萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生；二、“道”生萬(wàn)物之后，又內(nèi)在于萬(wàn)物，成為萬(wàn)物各自的本性；三、萬(wàn)物依據(jù)各自的本性而發(fā)展個(gè)別獨(dú)特的存在；四、周?chē)h(huán)境的培養(yǎng)，使各物生長(zhǎng)成熟。本章也可是生態(tài)系統(tǒng)論，謳歌了大自然的無(wú)為之德。大自然是和諧有序的，人與自然在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是一致的。人類(lèi)在向自然索取生存和發(fā)展的物質(zhì)資料的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循并利用自然規(guī)律，決不能脫離自然規(guī)律的軌道去打破人類(lèi)賴以生存的自然的生態(tài)平衡。人類(lèi)與自然是對(duì)立統(tǒng)一的，利己主義的思想文化勢(shì)必不斷加劇人類(lèi)與自然的矛盾，危及人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。老子的道德思想正是追求人與自然的和諧與統(tǒng)一。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。長(zhǎng)：自然界中生物不停地吸收各種養(yǎng)分使自身細(xì)胞不斷繁殖而成長(zhǎng)壯大。育：自我培育以適應(yīng)環(huán)境。一物種之所以擁有著強(qiáng)大的生命力，在于該物種不斷培育自身性能的緣故。亭：均勻、協(xié)調(diào)的意思。在自然界中，各物種的生存能力是不受偏袒、機(jī)會(huì)均等的，其能否發(fā)展壯大，在于該物種的自身潛能和對(duì)環(huán)境阻力的抵抗力量。毒：遏制、侵害的意思。

生物圈中，一物種的生長(zhǎng)壯大是建立在對(duì)另一物種的遏制、侵害基礎(chǔ)之上的。其遏制程度又受著環(huán)境阻力的制約。養(yǎng)：給養(yǎng)，即供給生活資料。生態(tài)系統(tǒng)中，一物種的成熟，又為另一物種的生長(zhǎng)成熟提供了消費(fèi)資料。覆：覆滅的意思。萬(wàn)物有生就有滅，生于無(wú)形，歸于無(wú)形，這是自然規(guī)律。歸于無(wú)形，并不意味著徹底消失，而是進(jìn)行能量流通和養(yǎng)分循環(huán)，使萬(wàn)物生命得以組合，并處于永久存在的過(guò)程之中。在這里，生之，畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，講述的是一個(gè)完整的自然生態(tài)系統(tǒng)，簡(jiǎn)明地指出了生物間相互依存、相互制約的內(nèi)在機(jī)制。在這一生態(tài)系統(tǒng)中，“道生之，德畜之”，揭示了生命的起源和生命所必須遵循的自然規(guī)律?！伴L(zhǎng)之育之”，是生物的自身繁殖和發(fā)展，即“物形之”?！巴ぶ局保瑒t是這一生態(tài)系統(tǒng)的平衡機(jī)制，即“勢(shì)成之?！薄梆B(yǎng)之覆之”，則是這一系統(tǒng)能夠繼續(xù)發(fā)揮作用的物質(zhì)轉(zhuǎn)化機(jī)制。（這是對(duì)一個(gè)慈母的從生育到扶養(yǎng)，最后則放子女于自然的整個(gè)過(guò)程的描寫(xiě)。亭之即使之成長(zhǎng)自立之義，毒之即使之成熟之義，養(yǎng)之覆之則是一種寬容的潤(rùn)養(yǎng)與庇護(hù)。一個(gè)慈母組成的家庭，一個(gè)慈母般的人君統(tǒng)治的社會(huì)，以及一個(gè)“天下母”蒞臨的宇宙就是老子設(shè)想的理想圖象。）

大道生成了萬(wàn)物，大德養(yǎng)育了萬(wàn)物，生長(zhǎng)而不占有，有功卻不自恃，壯大萬(wàn)物而不主宰萬(wàn)物，這就是隱而不見(jiàn)的自然規(guī)律。圣人體道并能夠遵循自然規(guī)律辦事，就是“玄德”。大道才會(huì)永遠(yuǎn)那么自然而然、無(wú)生無(wú)死。而從萬(wàn)物的角度來(lái)說(shuō)，有來(lái)無(wú)往非禮也，你幫助了別人，別人就應(yīng)該回報(bào)你，這就違背了自然的規(guī)律，因而有了痛苦和煩惱?；顚W(xué)活用：要想沒(méi)有痛苦和煩惱就應(yīng)順從自然的規(guī)律，不占有、不自恃，像大