2024年高一語文上冊(cè)期末復(fù)習(xí)沖刺訓(xùn)練8

第1頁（共1頁）2024年高一語文上冊(cè)期末復(fù)習(xí)沖刺訓(xùn)練8一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一作為“表意派”的中國(guó)戲曲是按照自己的表演觀念來表現(xiàn)人物的詩化情感的。在中國(guó)戲曲中，演員通過技術(shù)性的外部標(biāo)志來表現(xiàn)人物的感情沖動(dòng)。當(dāng)然，演員在表演這種技術(shù)性的外部標(biāo)志時(shí)也會(huì)伴隨著一定的感情活動(dòng)，但這種感情活動(dòng)是在高度的理智控制下進(jìn)行的。例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運(yùn)用了精彩的“虎跳前撲”“鷂子翻身”“竄桌而出”“烏龍絞柱”“小翻搶背”“甩發(fā)”“高空云里翻”“平板僵尸”等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的“搶背”“吊毛”“僵尸”等技術(shù)手段。在深切體驗(yàn)規(guī)定情境的基礎(chǔ)上，演員要精心設(shè)計(jì)具有觀賞性的技術(shù)動(dòng)作，把生活體驗(yàn)與程式表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來。這樣，戲曲演員才能用程式動(dòng)作揭示人物的內(nèi)心感情。這種生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)是“表意派”演劇方法的重要特征。詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：第一，情感表現(xiàn)的假定性。第二，情感表現(xiàn)的技術(shù)性。也就是說，戲曲演員的情感表現(xiàn)是假、真、美的辯證統(tǒng)一，是生活情感與技術(shù)表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在表演角色哭泣時(shí)，戲曲演員不是寫實(shí)地摹擬現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的哭，而要把哭處理得富有藝術(shù)性，具有意象的美感。在表現(xiàn)“哭”時(shí)，戲曲演員的面部表情既要悲情外溢（真）又不能讓眼淚流出眼眶（假），“喂呀”的哭聲和拭淚的動(dòng)作還要保持優(yōu)美的造型（美）。這種生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一。例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報(bào)仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動(dòng)作，也沒有采用戲曲舞臺(tái)上一般的上樓動(dòng)作，而是用“騎馬蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強(qiáng)烈的音樂節(jié)奏從下場(chǎng)門一直移動(dòng)到上場(chǎng)門。演員就是用這種程式動(dòng)作表現(xiàn)了武松急切報(bào)仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強(qiáng)的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示了演員的表演技巧。這樣一來，除表現(xiàn)人物的精神生活外，程式還具有了相對(duì)獨(dú)立的審美功能。（節(jié)選自冉常建《表意主義戲劇：中國(guó)戲曲本質(zhì)論》，有刪改）材料二西方戲劇舞臺(tái)表演基本上可以分為這樣兩大類型或范疇：體驗(yàn)和表現(xiàn)。體驗(yàn)和表現(xiàn)只是總結(jié)西方戲劇舞臺(tái)表演的理論和概念，它并不適合中國(guó)戲曲的舞臺(tái)表演實(shí)踐。中國(guó)戲曲表演既不是體驗(yàn)，也不是表現(xiàn)，照中國(guó)傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進(jìn)去，跳出來”的表演，如依中國(guó)古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌荨＿@里的“神”，當(dāng)然不是演員的體驗(yàn)，而是表演者自己的意念——對(duì)角色的理解、認(rèn)識(shí)、美學(xué)評(píng)價(jià)和處理，戲諺所謂“未曾動(dòng)身先動(dòng)神”。這里的“形”，也不是表現(xiàn)派的那種“理想范本”，它不是體驗(yàn)后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認(rèn)識(shí)角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺(tái)實(shí)踐，所沉淀、凝聚下來的程式動(dòng)作。中國(guó)戲曲表演中的外部動(dòng)作不是體驗(yàn)角色的即興表演，而是一種程式的表演。如《三岔口》中的摸黑開打，兩個(gè)人物你來我去，空手對(duì)雙刀，單刀對(duì)單刀，單刀對(duì)空手，兩人對(duì)拳，擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對(duì)打安排、節(jié)奏停頓、舞臺(tái)畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺(tái)下一年，臺(tái)上片刻”，這無疑是演員在臺(tái)下“千錘百煉”的結(jié)果，絕然不是在舞臺(tái)上即時(shí)體驗(yàn)所產(chǎn)生的即興動(dòng)作。蘇俄戲劇家古里葉夫說過一個(gè)非常典型的話劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個(gè)出名的滾翻動(dòng)作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場(chǎng)驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的。兩相對(duì)比，不能不說非常具有妙趣。斯坦尼斯拉夫斯基曾強(qiáng)調(diào)過數(shù)十次，演員在遇到“我在這兒做什么”的問題時(shí)，應(yīng)該同時(shí)產(chǎn)生一個(gè)問題“我為什么這樣做”。只有這樣，他才能夠深入到劇中人物的復(fù)雜的心靈世界里去，抓住角色精神生活的全部底蘊(yùn)。但對(duì)中國(guó)戲曲表演來說，演員的表演根本就不存在“我在這兒做什么”的問題，而是“我怎么才能做好它”的問題。因?yàn)樗緛砭褪羌榷ǖ模缫言O(shè)計(jì)好的。故而中國(guó)戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動(dòng)作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗(yàn)后的最理想即興表演。中國(guó)戲曲演員的外部動(dòng)作必須是經(jīng)過精心加工的程式動(dòng)作。這種高度美化的程式動(dòng)作，用歌舞的形式，富有詩意地表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)生活的感受，并不追求在舞臺(tái)上造成真實(shí)生活的幻覺，而是以引人注目的方式把戲曲的娛樂鮮明地呈示出來。換一個(gè)角度講，西方戲劇體驗(yàn)派的表演是由內(nèi)到外（內(nèi)心的體驗(yàn)激發(fā)外部的表現(xiàn)）；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)（通過體驗(yàn)所產(chǎn)生的外部動(dòng)作，作為理想范本，在舞臺(tái)表演中再次激發(fā)舞臺(tái)的體驗(yàn)），即所謂“無動(dòng)于衷而聲淚俱下”，而中國(guó)戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將“鉆進(jìn)去”所獲得的領(lǐng)悟與“跳出來”所尋找到的合適的外部動(dòng)作（程式表演）高度融合，以“形”（有意味的外形）寫“神”（有美學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)形），“神形兼?zhèn)洹?。（?jié)選自藍(lán)凡《中西戲劇比較論》，有刪改）（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的分析和闡釋，不正確的一項(xiàng)是A．作為表意派演劇方法的特征，詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是情感表現(xiàn)的假定性；二是情感表現(xiàn)的技術(shù)性。B．在戲曲舞臺(tái)上，中國(guó)戲曲演員處理假哭和假笑等技術(shù)性動(dòng)作，既要考慮角色的真實(shí)情緒，又要兼顧面部和造型的優(yōu)美可觀。C．中國(guó)戲曲演員表演既不需要體驗(yàn)，也不需要表現(xiàn)，他們?cè)陂L(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中形成了“神形兼?zhèn)洹钡拿褡寤硌萏攸c(diǎn)和表演體系。D．對(duì)于中國(guó)戲曲演員來說，因?yàn)槌淌絼?dòng)作本來就是既定的，所以表演的核心問題是“我怎么才能做好它”的問題。（2）依據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項(xiàng)是A．材料一和材料二的作者都在探尋中華戲曲的美學(xué)精髓，都飽含文化自信，都反對(duì)套用西方戲劇理論來裁剪中國(guó)戲曲。B．京劇《獅子樓》上樓除奸片段中，演員蓋叫天采用“騎馬蹲襠式”的程式動(dòng)作，主要是為了凸顯中國(guó)戲曲的技術(shù)化和觀賞性。C．中國(guó)戲曲的“形”，不是西方戲劇表現(xiàn)派的“理想范本”，也不是西方戲劇體驗(yàn)派的即興表演，而是永恒不變的程式動(dòng)作。D．中國(guó)戲曲演員如果不刻苦訓(xùn)練，掌握唱念做打的程式動(dòng)作等技術(shù)性外部標(biāo)志，他就難以表現(xiàn)人物的精神世界，更不可能創(chuàng)造傳情、精美的藝術(shù)境界。（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來證明材料二中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．蘇俄戲劇家古里葉夫說：“假如我們提出一個(gè)問題，說中國(guó)或日本的古典劇是屬于哪一種藝術(shù)的，大概多數(shù)人會(huì)說，這是表現(xiàn)的戲劇?！盉．川劇演員周慕蓮認(rèn)為在戲曲表演中“神是‘內(nèi)在’，容是‘外表’。神貫于容，神不貫則容不動(dòng)；神到容隨，神貫而容動(dòng)”。C．曲學(xué)大師吳梅認(rèn)為：“大抵劇之妙處，曰真、曰趣。真所以補(bǔ)風(fēng)化，趣所以動(dòng)觀聽。而其惟一之宗旨，則尤在于美之一字?！盌．蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為，演員要與角色融為一體，“開始與角色同樣地去感覺，用我們的行話來說，這就叫做‘體驗(yàn)角色’。”（4）請(qǐng)概括材料一和材料二論證方法的異同。（5）中國(guó)古代戲諺說“形似非神似，神似才為真；神形合一體，方是劇中人”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。2．閱讀下面的文字，完成各題。烈馬青鬃姜澤華“支左”那年，部隊(duì)送我們生產(chǎn)隊(duì)一匹軍馬。那馬牙口雖老，卻形體高大，渾身鐵青，頸上的鬃毛有一尺多長(zhǎng)。聽老人們講，那叫青鬃馬。青鬃馬的性子很烈。被牽進(jìn)牲口棚的第一天，就咬傷了那頭企圖騷擾它的黑叫驢。心疼黑叫驢的飼養(yǎng)員上前拉“偏架”，被它一蹄子尥出老遠(yuǎn)。為此青鬃馬沒少受飼養(yǎng)員的報(bào)復(fù)，頭部常有被馬勺磕出的累累傷痕。青鬃馬力氣雖大，卻不會(huì)犁地。它快捷的步幅總是令那些和它并駕的牲口跟不上趟。要它獨(dú)拉一架犁，它又頂不了一個(gè)工日。對(duì)它一動(dòng)鞭子，它就狂跳不已。沒人能夠駕馭得了它。因此青鬃馬經(jīng)常被拴到樹上挨鞭子，特別是生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)的鞭子。隊(duì)長(zhǎng)使得一手好鞭子，鞭頭硬，打得準(zhǔn)。他運(yùn)足了勁兒，能把馬耳朵一鞭打裂。青鬃馬開始變得郁郁寡歡，無精打采。它經(jīng)常趴在糞水坑里，把自己弄得滿身污穢，落魄不堪，就像那年代的“地富反壞左”?！鞍阉鼱砍鋈ュ掊薨?實(shí)在不行，就……”就怎么樣，隊(duì)長(zhǎng)沒說，因?yàn)槟悄暝码S便殺牲口可不是小事情。那可是“生產(chǎn)資料”啊!時(shí)近中午，飼養(yǎng)員牽著青鬃馬回來了。青鬃馬身上的泥糞已被洗刷干凈，渾身油亮。雖瘦骨嶙峋，卻顯得精神抖擻。飼養(yǎng)員有掩飾不住的喜悅：“隊(duì)長(zhǎng)，這是一匹好馬哩!騎上它，跑得飛快，還特別穩(wěn)當(dāng)!”“真的？”生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)在青海當(dāng)過兵，也能騎馬。他從飼養(yǎng)員手中接過韁繩，一翻身跨上馬背。稍一抖韁繩，青鬃馬猛地躥了出去……野外的空闊遼遠(yuǎn)刺激了青鬃馬已近僵硬的神經(jīng)和蟄伏的野性。它揚(yáng)起鬃毛，收腰扎背，四蹄翻飛，跨阡度陌，躍丘越壑，盡情地奔馳在自由的風(fēng)里。隊(duì)長(zhǎng)滿面紅光，愜意地從馬背上躍下，把韁繩往飼養(yǎng)員手里一扔：“好馬不犁地哩!找上幾個(gè)人，殺殺它的野性兒，絕對(duì)是匹好牲口!”這次，青鬃馬被栓到那棵枯槐樹上就顯得很隆重。樹周圍站滿了成圈的看客，圈內(nèi)是輪番抽打的七八個(gè)鞭手。在鞭梢兒的呼嘯里，青鬃馬悲聲長(zhǎng)鳴，鬃毛紛飛，鮮血崩流……正當(dāng)鞭手們打累了，隊(duì)長(zhǎng)吩咐把馬解開，又要滿有把握地收獲一頭馴服的牲畜時(shí)，突然一聲驚天的長(zhǎng)嘯，青鬃馬猛地掙斷韁繩，后蹄一蹬前蹄一揚(yáng)，竟躍上了近三米高的枯樹!在落上樹叉的瞬間，兩條插入樹枝的前腿驟然折斷!白森森的骨茬子都迸出體外!青鬃馬發(fā)出最后一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的哀鳴……那天，隊(duì)里每家都分到了一塊馬肉。我記得媽媽用馬肉包了餃子，卻不太好吃。因?yàn)槟侨怵W兒不但粗糙不香，而且還有股辛酸的味兒。我至今還保留著我撿到的那匹青鬃馬的一片馬蹄鐵。那馬蹄鐵已磨得很薄，上小學(xué)時(shí)我曾用它當(dāng)削筆刀削鉛筆，很鋒利。（1）下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.小說開頭寫青鬃馬咬傷了黑叫驢，又把心疼黑叫驢而上前拉“偏架”的飼養(yǎng)員尥了一蹄子，為下文它遭到報(bào)復(fù)被打死的情節(jié)作了鋪墊。B.青鬃馬雖然力氣大，但拉犁的時(shí)候既無法跟其他牲口同步，又沒有耐力，與人們用它耕田的期待相去甚遠(yuǎn)。C.在生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)試馬之后，青鬃馬遭到所謂的“殺牲兒”的毒打后選擇盡早結(jié)束自己的生命，只是由于對(duì)未來失去希望。D.作者描繪了青鬃馬的悲慘遭遇，揭示了人性的慘烈，批判了虐待動(dòng)物的行為，所以保留了青鬃馬的馬蹄鐵表達(dá)懷念之情。（2）作品中說青鬃馬的性子很烈，其“烈”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）小說中描寫青鬃馬以悲壯的一躍結(jié)束了自己的生命，最后發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的哀鳴，這一情節(jié)有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二．文言文閱讀（共1小題）3．閱讀下面的文言文，完成下列各小題。與余生①書戴名世余生足下。前日浮屠犁支自言永歷②中宦者，為足下道滇黔間事。余聞之，載筆往問焉。余至而犁支已去，因教足下為我書其語來，去年冬乃得讀之，稍稍識(shí)其大略。而吾鄉(xiāng)方學(xué)士有《滇黔紀(jì)聞》一編，余六七年前嘗見之。及是而余購(gòu)得是書，取犁支所言考之，以證其同異。蓋兩人之言各有詳有略，而亦不無大相懸殊者，傳聞之間，必有訛焉。然而學(xué)士考據(jù)頗為確核，而犁支又得于耳目之所睹記，二者將何取信哉？昔者宋之亡也，區(qū)區(qū)海島③一隅，僅如彈丸黑子，不逾時(shí)而又已滅亡，而史猶得以備書其事。今以永歷之帝西粵、滇黔，地方數(shù)千里，揆以《春秋》之義，豈遽不如帝昺之在崖山？而其事漸以滅沒。近日方寬文字之禁，而天下所以避忌諱者萬端，其或菰蘆山澤之間，有廑廑志其梗概，所謂存什一于千百，又無好事者為之掇拾，流傳不久，而已蕩為清風(fēng)，化為冷灰。至于老將退卒、故家舊臣、遺民父老，相繼澌盡，而文獻(xiàn)無征，凋殘零落，使一時(shí)成敗得失與夫孤忠效死亂賊誤國(guó)流離播遷之情狀無以示于后世豈不可嘆也哉。終明之末三百年無史，金匱石室之藏，恐終淪散放失，而世所流布諸書，缺略不祥，毀譽(yù)失實(shí)。嗟乎！世無子長(zhǎng)、孟堅(jiān)，不可聊且命筆。鄙人無狀，竊有志焉，而書籍無從廣購(gòu)，衣食日不暇給，懼此事終已廢棄。是則有明全盛之書且不得見其成，而又何況于夜郎、筇笮、昆明、洱海奔走流亡區(qū)區(qū)之軼事乎？前日翰林院購(gòu)遺書于各州郡，書稍稍集，但自神宗④晚節(jié)事涉邊疆者，民間汰去不以上；而史官所指名以購(gòu)者，其外頗更有潛德幽光⑤，稗官碑志紀(jì)載出于史館之所不及知者，皆不得以上，則亦無以成一代之全史。甚矣其難也！余員昔之志于明史，有深痛焉，輒好問當(dāng)世事。而身所與士大夫接甚少，士大夫亦無有以此為念者，又足跡未嘗至四方，以故見聞?lì)H寡，然而此志未嘗不時(shí)時(shí)存也。足下知犁支所在，能召之來與余面論其事，則不勝幸甚?！咀ⅰ竣儆嗌河嗾?，字石民。②永歷：朱由榔（1623年～1662年），南明最后一位皇帝。年號(hào)永歷，史稱永歷帝。③海島：即崖山，在廣東省新會(huì)縣南?？?。1277年宋亡，次年陸秀夫等擁立帝昺在崖山堅(jiān)持抗元。1279年，元軍陷崖山，陸秀夫負(fù)帝昺投海死。④神宗：明神宗朱翊鈞，年號(hào)萬歷（1573～1620年）。⑤潛德曲光：指山林隱逸之士等所記述的明代史事。潛德，不為人所知的美德；幽光，世人所不能見的光輝。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．使一時(shí)成敗得失與夫/孤忠效死/亂賊誤國(guó)/流離播遷之情狀無以示/于后世豈不可嘆也哉/B．使一時(shí)成敗得失/與夫孤忠效死/亂賊誤國(guó)/流離播遷之情狀/無以示于后世/豈不可嘆也哉/C．使一時(shí)成敗得失與夫/孤忠效死/亂賊誤國(guó)/流離播遷之情狀/無以示于后世/豈不可嘆也哉/D．使一時(shí)成敗得失/與夫孤忠效死/亂賊誤國(guó)/流離播遷之情狀無以示/于后世豈不可嘆也哉/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．“為足下道滇黔間事”與“不足為外人道也”（《桃花源記》）兩句中的“道”字含義相同。B．“必有訛焉”與“且焉置土石”（《愚公移山》）兩句中的“焉”字含義不同。C．“有廑廑志其梗概”與“歌以詠志”（《觀滄海》）兩句中的“志”字含義不同。D．“能召之來與余面論其事”與“群臣吏民能面刺寡人之過者”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“面”字含義不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．作者閱讀了方學(xué)士考證詳實(shí)的《滇黔紀(jì)聞》，將其與余生所記犁支的見聞相對(duì)照，發(fā)現(xiàn)二者之言有相差甚遠(yuǎn)之處，不知該相信誰。B．宋朝為元所滅，明朝亡于滿清，作者認(rèn)為二者具有相似性，故要趁許多舊臣遺老還健在的時(shí)候訪求查證，以著成信史，昭示后人。C．翰林院曾經(jīng)從各地搜購(gòu)遺書，但是由于種種原因，很多有價(jià)值的書難以搜購(gòu)齊全，現(xiàn)有的又難以反映歷史的全貌，作者深以為憾。D．作者說自己一直想修著明史，雖然與士大夫接觸不多，足跡未嘗遠(yuǎn)涉四方，見聞不廣，然而修史的志向一直保存著。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①不逾時(shí)而又已滅亡，而史猶得以備書其事。②鄙人無狀，竊有志焉，而書籍無從廣購(gòu)，衣食日不暇給，懼此事終已廢棄。三．詩歌閱讀（共1小題）4．閱讀下面這首詩，按要求作答。病后登快哉亭①賀鑄②經(jīng)雨清蟬得意鳴，征程斷處見歸程。病來把酒不知厭，夢(mèng)后倚樓無限情。鴉帶斜陽投古剎，草將野色入荒城。故園又負(fù)黃華③約，但覺秋風(fēng)發(fā)上生?！咀⑨尅竣倏煸胀ぃ何挥诮裥熘輺|南。本詩是詩人任職于徐州，病愈后登快哉亭有感之作。②賀鑄，北宋詞人，一生沉于下僚，郁郁不得志。③黃華：菊花。（1）下列對(duì)本詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)以雨后蟬鳴起興?！暗靡狻倍?，既寫出蟬鳴的神態(tài)，又微露詩人的歆羨之情，蟬之“得意”反襯了自己的失意。B.頷聯(lián)言近旨遠(yuǎn)，病后頻頻把盞，不知滿足，夢(mèng)醒倚樓遠(yuǎn)眺，心中生起無限情，可見情之深重，揮之不去，斥之又來。C.頸聯(lián)虛寫鴉投古剎，黃昏時(shí)萬物棲息，而人卻不知?dú)w處，唯見遠(yuǎn)去的道路漸漸隱沒在一片凄迷的草色之中。D.尾聯(lián)“秋風(fēng)發(fā)上生”幾字，用語新穎奇警，不落陳腐，不僅意指鬢發(fā)的斑白，而且秋風(fēng)蕭蕭，又給人以冷的感覺。（2）同是以多病之身登高望遠(yuǎn)，本詩與杜甫的《登高》相比在營(yíng)造的意境上有何不同？（3）這首詩抒發(fā)了詩人哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四．默寫（共1小題）5．名篇名句默寫補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《詩經(jīng)?氓》中，女主人公在自省行為并無差錯(cuò)之后，指出夫妻關(guān)系破裂的原因是“，”。（2）屈原在《離騷》中表示，雖然每個(gè)人各有自己的樂趣，但他以“”表明自己堅(jiān)持修身潔行，崇尚美好的道德情操。（3）《赤壁賦》中的“客”在感嘆曹軍攻破荊州順流東下的盛大軍容之后，又轉(zhuǎn)念想道：“，？”五．作文（共1小題）6．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。育英中學(xué)出臺(tái)了一系列針對(duì)買外賣同學(xué)的處罰決定，對(duì)此類處罰決定，同學(xué)們看法不一。有些同學(xué)認(rèn)為買外賣可以節(jié)省用餐時(shí)間；有些同學(xué)認(rèn)為在家來不及吃早飯，買外賣可以解決早飯問題；有些同學(xué)認(rèn)為食堂飯菜不好吃而外賣美味可口；有些同學(xué)認(rèn)為外賣存在食品安全隱患問題；有些同學(xué)認(rèn)為外賣給校園周邊環(huán)境帶來了衛(wèi)生問題；有些同學(xué)認(rèn)為外賣給學(xué)校管理帶來了很大的困難……假如你是育英中學(xué)的一名學(xué)生，針對(duì)以上意見，你是怎么看的？請(qǐng)你給育英中學(xué)的校長(zhǎng)寫﹣封信，談?wù)勀愕目捶ê徒ㄗh。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。六．語言文字應(yīng)用（共2小題）7．閱讀下面的文字，完成下面小題。糧安天下，種子為基。?種子是農(nóng)業(yè)之母，②關(guān)乎到國(guó)家的糧食安全，③乃至國(guó)家的興盛。④保護(hù)好種質(zhì)資源，⑤就是更好地促進(jìn)人類的未來?！阿蘩洳嘏搩?nèi)整齊地碼放著幾十萬個(gè)密封管，⑦這些管子收藏了地球上幾十萬份植物種子，⑧‘方舟號(hào)’準(zhǔn)備將這個(gè)種子庫帶到遙遠(yuǎn)的移民星球上去。”⑨科幻小說《微紀(jì)元》提到了“種子”和“種子庫”，專業(yè)術(shù)語為“種質(zhì)資源”和“種質(zhì)庫”。那么種質(zhì)資源與我們?nèi)粘Ｋf的種子有何異同？種質(zhì)和種子雖只一字之差，卻不能混為一談。就農(nóng)作物而言，種質(zhì)是指特定作物品種的遺傳物質(zhì)，凡帶有整套遺傳物質(zhì)且具有利用價(jià)值的資源統(tǒng)稱種質(zhì)資源。種子是最常見的種質(zhì)資源，但A_______，一些具有可再生能力的離體植物組織也屬于種質(zhì)資源，比如馬鈴薯的莖尖。不是所有的植物都有種子，像馬鈴薯、甘薯這些沒有種子的作物，保存的是它們的試管苗。如果將育種比作繪畫，那么B_______。顏料種類單一無法畫出色彩絢麗的畫作，種質(zhì)資源匱乏則難以培育出形形色色的優(yōu)良品種。一個(gè)國(guó)家掌握的種質(zhì)資源越豐富多樣，其在育種領(lǐng)域所能取得的成就越高。（1）文中前兩段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。8．閱讀下面的文字，完成問題。書法體現(xiàn)著書寫者的人格氣質(zhì)，在一定程度上反映了一個(gè)人心理、生理的特征及性格特點(diǎn)。反過來，書法也在一定程度上影響著①_____，筆跡的動(dòng)勢(shì)、筆畫的力度、速度、斜度、斷連、呼應(yīng)。各種結(jié)構(gòu)形態(tài)、章法特點(diǎn)的綜合關(guān)系等，都在潛移默化地影響著個(gè)人的性格，并可以使書寫人通過相應(yīng)調(diào)整，改善自我個(gè)性。行草龍飛鳳舞，狂亂不羈，如果②_____，有助于釋放內(nèi)心情緒，開闊心胸，使性格外向豁達(dá)；而正楷筆畫平直，字體方正，練習(xí)時(shí)需要凝神靜氣，性格焦躁的人應(yīng)多多練習(xí)，時(shí)日長(zhǎng)久則有助于收斂心性，③_____。對(duì)于書法，唐穆宗問柳公權(quán)“怎樣才能把定寫好”，柳公權(quán)對(duì)曰：“心正則筆正?！比绻似凡桓撸瑒t落墨無法。所謂字如其人，即書法作品相當(dāng)程度地反映出作者的性格、修養(yǎng)，也體現(xiàn)出作者的思想感情。柳公權(quán)正因其剛毅不阿的高尚情操及人品素養(yǎng)才使其清勁挺拔的書風(fēng)耀然紙上，后人非但重其書藝，而且慕其人品，而至?xí)ㄅc人格并垂不朽。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（2）語段中劃波浪線處的引號(hào)與下列四處引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是A.幾位虎頭虎腦的青年，他們走過“天下最難走的路”，現(xiàn)在卻靜靜地坐著。B.他們（指友邦人士）的維持他們的“秩序”的監(jiān)獄，就撕掉了他們的“文明”的面具。C.黑格爾曾指出過，錯(cuò)誤本身乃是“達(dá)到其理的一個(gè)必然的環(huán)節(jié)”，這是很有見解的。D.從山腳向上望，只見火把排成許多“之”字形，一直連到天上。

2024年高一語文上冊(cè)期末復(fù)習(xí)沖刺訓(xùn)練8答案一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一作為“表意派”的中國(guó)戲曲是按照自己的表演觀念來表現(xiàn)人物的詩化情感的。在中國(guó)戲曲中，演員通過技術(shù)性的外部標(biāo)志來表現(xiàn)人物的感情沖動(dòng)。當(dāng)然，演員在表演這種技術(shù)性的外部標(biāo)志時(shí)也會(huì)伴隨著一定的感情活動(dòng)，但這種感情活動(dòng)是在高度的理智控制下進(jìn)行的。例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬狀。演員運(yùn)用了精彩的“虎跳前撲”“鷂子翻身”“竄桌而出”“烏龍絞柱”“小翻搶背”“甩發(fā)”“高空云里翻”“平板僵尸”等高難度技巧來表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的“搶背”“吊毛”“僵尸”等技術(shù)手段。在深切體驗(yàn)規(guī)定情境的基礎(chǔ)上，演員要精心設(shè)計(jì)具有觀賞性的技術(shù)動(dòng)作，把生活體驗(yàn)與程式表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來。這樣，戲曲演員才能用程式動(dòng)作揭示人物的內(nèi)心感情。這種生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)是“表意派”演劇方法的重要特征。詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：第一，情感表現(xiàn)的假定性。第二，情感表現(xiàn)的技術(shù)性。也就是說，戲曲演員的情感表現(xiàn)是假、真、美的辯證統(tǒng)一，是生活情感與技術(shù)表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在表演角色哭泣時(shí)，戲曲演員不是寫實(shí)地摹擬現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的哭，而要把哭處理得富有藝術(shù)性，具有意象的美感。在表現(xiàn)“哭”時(shí)，戲曲演員的面部表情既要悲情外溢（真）又不能讓眼淚流出眼眶（假），“喂呀”的哭聲和拭淚的動(dòng)作還要保持優(yōu)美的造型（美）。這種生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一。例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報(bào)仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒有采用生活化的上樓動(dòng)作，也沒有采用戲曲舞臺(tái)上一般的上樓動(dòng)作，而是用“騎馬蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強(qiáng)烈的音樂節(jié)奏從下場(chǎng)門一直移動(dòng)到上場(chǎng)門。演員就是用這種程式動(dòng)作表現(xiàn)了武松急切報(bào)仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強(qiáng)的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示了演員的表演技巧。這樣一來，除表現(xiàn)人物的精神生活外，程式還具有了相對(duì)獨(dú)立的審美功能。（節(jié)選自冉常建《表意主義戲?。褐袊?guó)戲曲本質(zhì)論》，有刪改）材料二西方戲劇舞臺(tái)表演基本上可以分為這樣兩大類型或范疇：體驗(yàn)和表現(xiàn)。體驗(yàn)和表現(xiàn)只是總結(jié)西方戲劇舞臺(tái)表演的理論和概念，它并不適合中國(guó)戲曲的舞臺(tái)表演實(shí)踐。中國(guó)戲曲表演既不是體驗(yàn)，也不是表現(xiàn)，照中國(guó)傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進(jìn)去，跳出來”的表演，如依中國(guó)古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌荨＿@里的“神”，當(dāng)然不是演員的體驗(yàn)，而是表演者自己的意念——對(duì)角色的理解、認(rèn)識(shí)、美學(xué)評(píng)價(jià)和處理，戲諺所謂“未曾動(dòng)身先動(dòng)神”。這里的“形”，也不是表現(xiàn)派的那種“理想范本”，它不是體驗(yàn)后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認(rèn)識(shí)角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺(tái)實(shí)踐，所沉淀、凝聚下來的程式動(dòng)作。中國(guó)戲曲表演中的外部動(dòng)作不是體驗(yàn)角色的即興表演，而是一種程式的表演。如《三岔口》中的摸黑開打，兩個(gè)人物你來我去，空手對(duì)雙刀，單刀對(duì)單刀，單刀對(duì)空手，兩人對(duì)拳，擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對(duì)打安排、節(jié)奏停頓、舞臺(tái)畫面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺(tái)下一年，臺(tái)上片刻”，這無疑是演員在臺(tái)下“千錘百煉”的結(jié)果，絕然不是在舞臺(tái)上即時(shí)體驗(yàn)所產(chǎn)生的即興動(dòng)作。蘇俄戲劇家古里葉夫說過一個(gè)非常典型的話劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個(gè)出名的滾翻動(dòng)作，而他是從來沒有練過武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場(chǎng)驚人的比劍，可是等我和他聊起來，我才知道，他總共只上過兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒有的。兩相對(duì)比，不能不說非常具有妙趣。斯坦尼斯拉夫斯基曾強(qiáng)調(diào)過數(shù)十次，演員在遇到“我在這兒做什么”的問題時(shí)，應(yīng)該同時(shí)產(chǎn)生一個(gè)問題“我為什么這樣做”。只有這樣，他才能夠深入到劇中人物的復(fù)雜的心靈世界里去，抓住角色精神生活的全部底蘊(yùn)。但對(duì)中國(guó)戲曲表演來說，演員的表演根本就不存在“我在這兒做什么”的問題，而是“我怎么才能做好它”的問題。因?yàn)樗緛砭褪羌榷ǖ模缫言O(shè)計(jì)好的。故而中國(guó)戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動(dòng)作，經(jīng)過千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗(yàn)后的最理想即興表演。中國(guó)戲曲演員的外部動(dòng)作必須是經(jīng)過精心加工的程式動(dòng)作。這種高度美化的程式動(dòng)作，用歌舞的形式，富有詩意地表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)生活的感受，并不追求在舞臺(tái)上造成真實(shí)生活的幻覺，而是以引人注目的方式把戲曲的娛樂鮮明地呈示出來。換一個(gè)角度講，西方戲劇體驗(yàn)派的表演是由內(nèi)到外（內(nèi)心的體驗(yàn)激發(fā)外部的表現(xiàn)）；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)（通過體驗(yàn)所產(chǎn)生的外部動(dòng)作，作為理想范本，在舞臺(tái)表演中再次激發(fā)舞臺(tái)的體驗(yàn)），即所謂“無動(dòng)于衷而聲淚俱下”，而中國(guó)戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將“鉆進(jìn)去”所獲得的領(lǐng)悟與“跳出來”所尋找到的合適的外部動(dòng)作（程式表演）高度融合，以“形”（有意味的外形）寫“神”（有美學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)形），“神形兼?zhèn)洹?。（?jié)選自藍(lán)凡《中西戲劇比較論》，有刪改）（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的分析和闡釋，不正確的一項(xiàng)是CA．作為表意派演劇方法的特征，詩化情感的程式表現(xiàn)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是情感表現(xiàn)的假定性；二是情感表現(xiàn)的技術(shù)性。B．在戲曲舞臺(tái)上，中國(guó)戲曲演員處理假哭和假笑等技術(shù)性動(dòng)作，既要考慮角色的真實(shí)情緒，又要兼顧面部和造型的優(yōu)美可觀。C．中國(guó)戲曲演員表演既不需要體驗(yàn)，也不需要表現(xiàn)，他們?cè)陂L(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中形成了“神形兼?zhèn)洹钡拿褡寤硌萏攸c(diǎn)和表演體系。D．對(duì)于中國(guó)戲曲演員來說，因?yàn)槌淌絼?dòng)作本來就是既定的，所以表演的核心問題是“我怎么才能做好它”的問題。（2）依據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項(xiàng)是BA．材料一和材料二的作者都在探尋中華戲曲的美學(xué)精髓，都飽含文化自信，都反對(duì)套用西方戲劇理論來裁剪中國(guó)戲曲。B．京劇《獅子樓》上樓除奸片段中，演員蓋叫天采用“騎馬蹲襠式”的程式動(dòng)作，主要是為了凸顯中國(guó)戲曲的技術(shù)化和觀賞性。C．中國(guó)戲曲的“形”，不是西方戲劇表現(xiàn)派的“理想范本”，也不是西方戲劇體驗(yàn)派的即興表演，而是永恒不變的程式動(dòng)作。D．中國(guó)戲曲演員如果不刻苦訓(xùn)練，掌握唱念做打的程式動(dòng)作等技術(shù)性外部標(biāo)志，他就難以表現(xiàn)人物的精神世界，更不可能創(chuàng)造傳情、精美的藝術(shù)境界。（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來證明材料二中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA．蘇俄戲劇家古里葉夫說：“假如我們提出一個(gè)問題，說中國(guó)或日本的古典劇是屬于哪一種藝術(shù)的，大概多數(shù)人會(huì)說，這是表現(xiàn)的戲劇?！盉．川劇演員周慕蓮認(rèn)為在戲曲表演中“神是‘內(nèi)在’，容是‘外表’。神貫于容，神不貫則容不動(dòng)；神到容隨，神貫而容動(dòng)”。C．曲學(xué)大師吳梅認(rèn)為：“大抵劇之妙處，曰真、曰趣。真所以補(bǔ)風(fēng)化，趣所以動(dòng)觀聽。而其惟一之宗旨，則尤在于美之一字?！盌．蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為，演員要與角色融為一體，“開始與角色同樣地去感覺，用我們的行話來說，這就叫做‘體驗(yàn)角色’?！保?）請(qǐng)概括材料一和材料二論證方法的異同。（5）中國(guó)古代戲諺說“形似非神似，神似才為真；神形合一體，方是劇中人”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！究键c(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．【答案】（1）C（2）D（3）B（4）相同點(diǎn)：①材料一和材料二都使用了舉例論證和理論論證（演繹論證）。不同點(diǎn)：②材料一關(guān)于《伐子都》《獅子樓》等中國(guó)戲曲表演的舉例較為詳盡，材料二關(guān)于中西戲劇表演的舉例較為簡(jiǎn)略；③材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語來證明中心觀點(diǎn)，同時(shí)使用了對(duì)比論證（比較論證）來說明中西戲劇表演特征的差異；材料一則沒有使用這兩種論證方法。（5）①這句戲諺說明，中國(guó)戲曲理想的表演狀態(tài)不是直接摹寫現(xiàn)實(shí)和情感的“形似”，而是“神形合一”“神形兼?zhèn)洹钡摹吧袼啤保@樣才算抓住生活之“真”，才能成為劇中人。②這種理想表演的前提是“神”，是表演者對(duì)角色的理解、認(rèn)識(shí)，對(duì)劇情的美學(xué)評(píng)價(jià)和處理都恰到好處，了然于心，即所謂“未曾動(dòng)身先動(dòng)神”。③這種理想表演的呈現(xiàn)方式是“形”，是演員在領(lǐng)悟角色后對(duì)程式動(dòng)作的把握，是用具有實(shí)踐性和傳承性的程式細(xì)膩表達(dá)詩化情感，感動(dòng)受眾。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證方法的理解與分析。解答本題，需要先分析材料的論證方法，進(jìn)而辨析即可。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料語句的理解與分析。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而分析作答?！窘獯稹浚?）C.材料二說“中國(guó)戲曲表演既不是體驗(yàn)，也不是表現(xiàn)”，這不能推導(dǎo)出結(jié)論“中國(guó)戲曲演員表演既不需要體驗(yàn)，也不需要表現(xiàn)”。故選C。（2）A.“都反對(duì)套用西方戲劇理論來裁剪中國(guó)戲曲”概括有誤，材料一沒有談到西方戲劇理論。B.“主要是為了凸顯中國(guó)戲曲的技術(shù)化和觀賞性”理解不準(zhǔn)確，材料一“演員就是用這種程式動(dòng)作表現(xiàn)了武松急切報(bào)仇的神態(tài)，既傳情又富有美感”“這種生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一”，說明采用“騎馬蹲襠式”的程式動(dòng)作突顯了中國(guó)戲曲的技術(shù)化和觀賞性，但同時(shí)也表現(xiàn)了中國(guó)戲曲的“傳情”作用。C.“永恒不變”的說法太絕對(duì)，材料二說程式是“既定的，早已設(shè)計(jì)好的”，是“沉淀、凝聚下來的”，可見，雖然戲曲的程式動(dòng)作相對(duì)穩(wěn)定，但是仍然存在改進(jìn)和變化。故選D。（3）材料二的中心觀點(diǎn)是：中國(guó)戲曲表演既不屬于西方的體驗(yàn)派，也不屬于西方的表現(xiàn)派，而是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。A.古里葉夫認(rèn)為中國(guó)戲曲屬于表現(xiàn)派。B.周慕蓮強(qiáng)調(diào)戲曲表演的神容合一，神貫容動(dòng)，實(shí)際上就是證明內(nèi)在的領(lǐng)悟（神）和外在表情、服飾（容）要高度統(tǒng)一，而“容”是外在“形”的組成部分。C.提出了戲劇的價(jià)值和追求——真、趣、美。D.符合西方體驗(yàn)派理論，不能直接證明材料二的中心觀點(diǎn)。故選B。（4）材料一中“例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突的戲……”“例如，京劇《獅子樓》中”等運(yùn)用了舉例論證的方法，其中的列舉是較為詳實(shí)的；其中對(duì)“表意派”的闡述運(yùn)用了理論論證的方法。材料二中“如《三岔口》中的摸黑開打……”運(yùn)用了舉例論證的方法，列舉較為簡(jiǎn)略；其中對(duì)于戲曲相關(guān)介紹運(yùn)用了理論論證的方法；“鉆進(jìn)去，跳出來”“臺(tái)下一年，臺(tái)上片刻”等運(yùn)用了引用論證的方法；“兩相對(duì)比，不能不說非常具有妙趣……”等運(yùn)用了對(duì)比論證的方法。由此可知相同點(diǎn)是都使用了舉例論證和理論論證。不同點(diǎn)在于列舉詳略，以及材料二運(yùn)用了引用論證和對(duì)比論證的方法。（5）首先，“形似非神似，神似才為真；神形合一體，方是劇中人”這句話中強(qiáng)調(diào)了“神似”，說明中國(guó)戲曲理想的表演狀態(tài)不是簡(jiǎn)單或直接的描?。ɑ颉靶嗡啤保吧裥魏弦惑w，方是劇中人”說明只有抓住戲曲表演的“神似”才“方是劇中人”。其次，根據(jù)材料二“這里的‘神’，當(dāng)然不是演員的體驗(yàn)，而是表演者自己的意念——對(duì)角色的理解、認(rèn)識(shí)、美學(xué)評(píng)價(jià)和處理，戲諺所謂‘未曾動(dòng)身先動(dòng)神’”可知，這種理想表演的前提是“神”，是表演者對(duì)角色的理解、認(rèn)識(shí)，對(duì)劇情的美學(xué)評(píng)價(jià)和處理都恰到好處，了然于心，即所謂“未曾動(dòng)身先動(dòng)神”。最后，根據(jù)材料二“這里的‘形’，也不是表現(xiàn)派的那種‘理想范本’，它不是體驗(yàn)后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認(rèn)識(shí)角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺(tái)實(shí)踐，所沉淀、凝聚下來的程式動(dòng)作”可知，這種理想表演的呈現(xiàn)方式是“形”，是演員在領(lǐng)悟角色后對(duì)程式動(dòng)作的把握，是用具有實(shí)踐性和傳承性的程式細(xì)膩表達(dá)詩化情感，感動(dòng)受眾。答案：（1）C（2）D（3）B（4）相同點(diǎn)：①材料一和材料二都使用了舉例論證和理論論證（演繹論證）。不同點(diǎn)：②材料一關(guān)于《伐子都》《獅子樓》等中國(guó)戲曲表演的舉例較為詳盡，材料二關(guān)于中西戲劇表演的舉例較為簡(jiǎn)略；③材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語來證明中心觀點(diǎn)，同時(shí)使用了對(duì)比論證（比較論證）來說明中西戲劇表演特征的差異；材料一則沒有使用這兩種論證方法。（5）①這句戲諺說明，中國(guó)戲曲理想的表演狀態(tài)不是直接摹寫現(xiàn)實(shí)和情感的“形似”，而是“神形合一”“神形兼?zhèn)洹钡摹吧袼啤?，這樣才算抓住生活之“真”，才能成為劇中人。②這種理想表演的前提是“神”，是表演者對(duì)角色的理解、認(rèn)識(shí)，對(duì)劇情的美學(xué)評(píng)價(jià)和處理都恰到好處，了然于心，即所謂“未曾動(dòng)身先動(dòng)神”。③這種理想表演的呈現(xiàn)方式是“形”，是演員在領(lǐng)悟角色后對(duì)程式動(dòng)作的把握，是用具有實(shí)踐性和傳承性的程式細(xì)膩表達(dá)詩化情感，感動(dòng)受眾?！军c(diǎn)評(píng)】信息判斷類題目的方法：①材料與選項(xiàng)對(duì)照法，把閱讀材料與選項(xiàng)進(jìn)行一一對(duì)照，判斷它們的正誤。②材料整合處理法，對(duì)所列材料進(jìn)行整合與分析，印證選擇或判斷的正誤。③關(guān)注細(xì)節(jié)法，關(guān)注材料中的細(xì)節(jié)，進(jìn)行比較鑒別，特別是容易忽略的部分。2．閱讀下面的文字，完成各題。烈馬青鬃姜澤華“支左”那年，部隊(duì)送我們生產(chǎn)隊(duì)一匹軍馬。那馬牙口雖老，卻形體高大，渾身鐵青，頸上的鬃毛有一尺多長(zhǎng)。聽老人們講，那叫青鬃馬。青鬃馬的性子很烈。被牽進(jìn)牲口棚的第一天，就咬傷了那頭企圖騷擾它的黑叫驢。心疼黑叫驢的飼養(yǎng)員上前拉“偏架”，被它一蹄子尥出老遠(yuǎn)。為此青鬃馬沒少受飼養(yǎng)員的報(bào)復(fù)，頭部常有被馬勺磕出的累累傷痕。青鬃馬力氣雖大，卻不會(huì)犁地。它快捷的步幅總是令那些和它并駕的牲口跟不上趟。要它獨(dú)拉一架犁，它又頂不了一個(gè)工日。對(duì)它一動(dòng)鞭子，它就狂跳不已。沒人能夠駕馭得了它。因此青鬃馬經(jīng)常被拴到樹上挨鞭子，特別是生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)的鞭子。隊(duì)長(zhǎng)使得一手好鞭子，鞭頭硬，打得準(zhǔn)。他運(yùn)足了勁兒，能把馬耳朵一鞭打裂。青鬃馬開始變得郁郁寡歡，無精打采。它經(jīng)常趴在糞水坑里，把自己弄得滿身污穢，落魄不堪，就像那年代的“地富反壞左”。“把它牽出去遛遛吧!實(shí)在不行，就……”就怎么樣，隊(duì)長(zhǎng)沒說，因?yàn)槟悄暝码S便殺牲口可不是小事情。那可是“生產(chǎn)資料”啊!時(shí)近中午，飼養(yǎng)員牽著青鬃馬回來了。青鬃馬身上的泥糞已被洗刷干凈，渾身油亮。雖瘦骨嶙峋，卻顯得精神抖擻。飼養(yǎng)員有掩飾不住的喜悅：“隊(duì)長(zhǎng)，這是一匹好馬哩!騎上它，跑得飛快，還特別穩(wěn)當(dāng)!”“真的？”生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)在青海當(dāng)過兵，也能騎馬。他從飼養(yǎng)員手中接過韁繩，一翻身跨上馬背。稍一抖韁繩，青鬃馬猛地躥了出去……野外的空闊遼遠(yuǎn)刺激了青鬃馬已近僵硬的神經(jīng)和蟄伏的野性。它揚(yáng)起鬃毛，收腰扎背，四蹄翻飛，跨阡度陌，躍丘越壑，盡情地奔馳在自由的風(fēng)里。隊(duì)長(zhǎng)滿面紅光，愜意地從馬背上躍下，把韁繩往飼養(yǎng)員手里一扔：“好馬不犁地哩!找上幾個(gè)人，殺殺它的野性兒，絕對(duì)是匹好牲口!”這次，青鬃馬被栓到那棵枯槐樹上就顯得很隆重。樹周圍站滿了成圈的看客，圈內(nèi)是輪番抽打的七八個(gè)鞭手。在鞭梢兒的呼嘯里，青鬃馬悲聲長(zhǎng)鳴，鬃毛紛飛，鮮血崩流……正當(dāng)鞭手們打累了，隊(duì)長(zhǎng)吩咐把馬解開，又要滿有把握地收獲一頭馴服的牲畜時(shí)，突然一聲驚天的長(zhǎng)嘯，青鬃馬猛地掙斷韁繩，后蹄一蹬前蹄一揚(yáng)，竟躍上了近三米高的枯樹!在落上樹叉的瞬間，兩條插入樹枝的前腿驟然折斷!白森森的骨茬子都迸出體外!青鬃馬發(fā)出最后一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的哀鳴……那天，隊(duì)里每家都分到了一塊馬肉。我記得媽媽用馬肉包了餃子，卻不太好吃。因?yàn)槟侨怵W兒不但粗糙不香，而且還有股辛酸的味兒。我至今還保留著我撿到的那匹青鬃馬的一片馬蹄鐵。那馬蹄鐵已磨得很薄，上小學(xué)時(shí)我曾用它當(dāng)削筆刀削鉛筆，很鋒利。（1）下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.小說開頭寫青鬃馬咬傷了黑叫驢，又把心疼黑叫驢而上前拉“偏架”的飼養(yǎng)員尥了一蹄子，為下文它遭到報(bào)復(fù)被打死的情節(jié)作了鋪墊。B.青鬃馬雖然力氣大，但拉犁的時(shí)候既無法跟其他牲口同步，又沒有耐力，與人們用它耕田的期待相去甚遠(yuǎn)。C.在生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)試馬之后，青鬃馬遭到所謂的“殺牲兒”的毒打后選擇盡早結(jié)束自己的生命，只是由于對(duì)未來失去希望。D.作者描繪了青鬃馬的悲慘遭遇，揭示了人性的慘烈，批判了虐待動(dòng)物的行為，所以保留了青鬃馬的馬蹄鐵表達(dá)懷念之情。（2）作品中說青鬃馬的性子很烈，其“烈”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）小說中描寫青鬃馬以悲壯的一躍結(jié)束了自己的生命，最后發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的哀鳴，這一情節(jié)有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！究键c(diǎn)】小說；內(nèi)容理解與概括．【答案】（1）B（2）①不愿受氣：被牽進(jìn)牲口棚的第一天就咬傷了企圖騷擾它的黑叫驢，還攻擊了偏心的飼養(yǎng)員；②不愿屈服：對(duì)它動(dòng)鞭子就狂跳不已，沒人駕馭得了，寧可趴在糞水坑也不低頭；③捍衛(wèi)尊嚴(yán)：被眾人毒打后，選擇悲壯自盡，以死抗?fàn)?。?）①在內(nèi)容上，這一情節(jié)刻畫了青鬃馬性格的剛烈和倔強(qiáng)，凸顯了它以死抗?fàn)帯⒕S護(hù)尊嚴(yán)的決心，形象得以豐滿。②在結(jié)構(gòu)上，照應(yīng)標(biāo)題“烈馬”一說，與前文中隊(duì)長(zhǎng)沒說出口的話這一伏筆向照應(yīng)，同時(shí)這一結(jié)局出人意料卻也在情理之中。③在主題上，批判了“策之不以其道”扭曲和摧殘人才的現(xiàn)實(shí)，深化了作品主題，引人深思?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文章的綜合賞析能力。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。（2）本題考查學(xué)生欣賞作品形象以及對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。（3）本題考查情節(jié)作用的理解能力。文學(xué)作品的情節(jié)，需要關(guān)注對(duì)形象塑造、結(jié)構(gòu)、主旨的作用。作品形象，要在整體把握文意的基礎(chǔ)上，根據(jù)文學(xué)作品的社會(huì)環(huán)境，從語言、動(dòng)作、心理、神態(tài)等方面來刻畫人物性格特點(diǎn)?！窘獯稹浚?）A．“青鬃馬遭到報(bào)復(fù)被打死”與原文情節(jié)不符，原文第十二段為“青鬃馬猛地掙斷韁繩，后蹄一蹬前蹄一揚(yáng)，竟躍上了近三米高枯樹！在落上樹杈的瞬間，兩條插入樹枝的前腿驟然折斷！白森森的骨茬子都迸出體外”，青鬃馬是自殺。C．“只是由于對(duì)未來失去希望”表述片面，青鬃馬這一做法固然對(duì)未來不抱希望，但同時(shí)顯示了它不屈的抗?fàn)帯．“批判了虐待動(dòng)物的行為”對(duì)小說主旨理解有誤，小說的主旨是批判了“策之不以其道”扭曲和摧殘人才的現(xiàn)實(shí)。故選B。（2）小說描寫的青鬃馬性子烈，體現(xiàn)在自始至終對(duì)馬的描寫中。“那馬牙口雖老，卻形體高大”“青鬃馬的性子很烈”“盡情地奔馳在自由的風(fēng)里”，從剛開始被牽進(jìn)馬棚，對(duì)那個(gè)黑叫驢的騷擾表示反抗，到后來下地干活不受約束。對(duì)它一動(dòng)鞭子，它就狂跳不已。沒人能夠駕馭得了它。從“把自己弄得滿身污穢，落魄不堪”，到被很多人抽打而選擇自殺，“青鬃馬猛地掙斷韁繩，后蹄一蹬前蹄一揚(yáng)，竟躍上了近三米高的枯樹！在落上樹叉的瞬間，兩條插入樹枝的前腿驟然折斷！”它不愿受氣，不愿屈服，最后以死自己的捍衛(wèi)尊嚴(yán)，這些都突出了青鬃馬的烈性。（3）小說中描寫青鬃馬以悲壯的一躍結(jié)束了自己的生命，最后發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的哀鳴，這一情節(jié)安排的作用可以從形象塑造、情節(jié)安排、主題三個(gè)方面進(jìn)行分析。從形象塑造上看，烈馬的剛性和倔強(qiáng)的性格，是通過最后的描寫完成的。從情節(jié)安排上看，烈馬的悲壯的一躍結(jié)束了自己的生命，是故事發(fā)展的高潮部分，同時(shí)照應(yīng)了標(biāo)題?！鞍阉鼱砍鋈ュ掊薨?！實(shí)在不行，就……”與前文中隊(duì)長(zhǎng)沒說出口的話這一伏筆向照應(yīng)，同時(shí)這一結(jié)局出人意料卻也在情理之中。從主題上，青鬃馬的死更多是由于外界環(huán)境的逼迫。青鬃馬本來是一匹馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)馬，是一匹日行千里的千里馬，人們卻要它駕轅耕地，并且對(duì)它的桀驁不馴進(jìn)行抽打。這樣的遭遇對(duì)馬而言是痛苦的，如同人才不被重用，反而受到諸多恥辱，所以馬兒寧愿選擇有尊嚴(yán)的死去，也不能忍受被折辱的命運(yùn)。由此引申為對(duì)人才的摧殘這樣的社會(huì)思考。答案：（1）B（2）①不愿受氣：被牽進(jìn)牲口棚的第一天就咬傷了企圖騷擾它的黑叫驢，還攻擊了偏心的飼養(yǎng)員；②不愿屈服：對(duì)它動(dòng)鞭子就狂跳不已，沒人駕馭得了，寧可趴在糞水坑也不低頭；③捍衛(wèi)尊嚴(yán)：被眾人毒打后，選擇悲壯自盡，以死抗?fàn)?。?）①在內(nèi)容上，這一情節(jié)刻畫了青鬃馬性格的剛烈和倔強(qiáng)，凸顯了它以死抗?fàn)?、維護(hù)尊嚴(yán)的決心，形象得以豐滿。②在結(jié)構(gòu)上，照應(yīng)標(biāo)題“烈馬”一說，與前文中隊(duì)長(zhǎng)沒說出口的話這一伏筆向照應(yīng)，同時(shí)這一結(jié)局出人意料卻也在情理之中。③在主題上，批判了“策之不以其道”扭曲和摧殘人才的現(xiàn)實(shí)，深化了作品主題，引人深思。【點(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；（3）分點(diǎn)分條作答。二．文言文閱讀（共1小題）3．閱讀下面的文言文，完成下列各小題。與余生①書戴名世余生足下。前日浮屠犁支自言永歷②中宦者，為足下道滇黔間事。余聞之，載筆往問焉。余至而犁支已去，因教足下為我書其語來，去年冬乃得讀之，稍稍識(shí)其大略。而吾鄉(xiāng)方學(xué)士有《滇黔紀(jì)聞》一編，余六七年前嘗見之。及是而余購(gòu)得是書，取犁支所言考之，以證其同異。蓋兩人之言各有詳有略，而亦不無大相懸殊者，傳聞之間，必有訛焉。然而學(xué)士考據(jù)頗為確核，而犁支又得于耳目之所睹記，二者將何取信哉？昔者宋之亡也，區(qū)區(qū)海島③一隅，僅如彈丸黑子，不逾時(shí)而又已滅亡，而史猶得以備書其事。今以永歷之帝西粵、滇黔，地方數(shù)千里，揆以《春秋》之義，豈遽不如帝昺之在崖山？而其事漸以滅沒。近日方寬文字之禁，而天下所以避忌諱者萬端，其或菰蘆山澤之間，有廑廑志其梗概，所謂存什一于千百，又無好事者為之掇拾，流傳不久，而已蕩為清風(fēng)，化為冷灰。至于老將退卒、故家舊臣、遺民父老，相繼澌盡，而文獻(xiàn)無征，凋殘零落，使一時(shí)成敗得失與夫孤忠效死亂賊誤國(guó)流離播遷之情狀無以示于后世豈不可嘆也哉。終明之末三百年無史，金匱石室之藏，恐終淪散放失，而世所流布諸書，缺略不祥，毀譽(yù)失實(shí)。嗟乎！世無子長(zhǎng)、孟堅(jiān)，不可聊且命筆。鄙人無狀，竊有志焉，而書籍無從廣購(gòu)，衣食日不暇給，懼此事終已廢棄。是則有明全盛之書且不得見其成，而又何況于夜郎、筇笮、昆明、洱海奔走流亡區(qū)區(qū)之軼事乎？前日翰林院購(gòu)遺書于各州郡，書稍稍集，但自神宗④晚節(jié)事涉邊疆者，民間汰去不以上；而史官所指名以購(gòu)者，其外頗更有潛德幽光⑤，稗官碑志紀(jì)載出于史館之所不及知者，皆不得以上，則亦無以成一代之全史。甚矣其難也！余員昔之志于明史，有深痛焉，輒好問當(dāng)世事。而身所與士大夫接甚少，士大夫亦無有以此為念者，又足跡未嘗至四方，以故見聞?lì)H寡，然而此志未嘗不時(shí)時(shí)存也。足下知犁支所在，能召之來與余面論其事，則不勝幸甚?！咀ⅰ竣儆嗌河嗾浚质?。②永歷：朱由榔（1623年～1662年），南明最后一位皇帝。年號(hào)永歷，史稱永歷帝。③海島：即崖山，在廣東省新會(huì)縣南?？?。1277年宋亡，次年陸秀夫等擁立帝昺在崖山堅(jiān)持抗元。1279年，元軍陷崖山，陸秀夫負(fù)帝昺投海死。④神宗：明神宗朱翊鈞，年號(hào)萬歷（1573～1620年）。⑤潛德曲光：指山林隱逸之士等所記述的明代史事。潛德，不為人所知的美德；幽光，世人所不能見的光輝。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA．使一時(shí)成敗得失與夫/孤忠效死/亂賊誤國(guó)/流離播遷之情狀無以示/于后世豈不可嘆也哉/B．使一時(shí)成敗得失/與夫孤忠效死/亂賊誤國(guó)/流離播遷之情狀/無以示于后世/豈不可嘆也哉/C．使一時(shí)成敗得失與夫/孤忠效死/亂賊誤國(guó)/流離播遷之情狀/無以示于后世/豈不可嘆也哉/D．使一時(shí)成敗得失/與夫孤忠效死/亂賊誤國(guó)/流離播遷之情狀無以示/于后世豈不可嘆也哉/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA．“為足下道滇黔間事”與“不足為外人道也”（《桃花源記》）兩句中的“道”字含義相同。B．“必有訛焉”與“且焉置土石”（《愚公移山》）兩句中的“焉”字含義不同。C．“有廑廑志其梗概”與“歌以詠志”（《觀滄?！罚﹥删渲械摹爸尽弊趾x不同。D．“能召之來與余面論其事”與“群臣吏民能面刺寡人之過者”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“面”字含義不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．作者閱讀了方學(xué)士考證詳實(shí)的《滇黔紀(jì)聞》，將其與余生所記犁支的見聞相對(duì)照，發(fā)現(xiàn)二者之言有相差甚遠(yuǎn)之處，不知該相信誰。B．宋朝為元所滅，明朝亡于滿清，作者認(rèn)為二者具有相似性，故要趁許多舊臣遺老還健在的時(shí)候訪求查證，以著成信史，昭示后人。C．翰林院曾經(jīng)從各地搜購(gòu)遺書，但是由于種種原因，很多有價(jià)值的書難以搜購(gòu)齊全，現(xiàn)有的又難以反映歷史的全貌，作者深以為憾。D．作者說自己一直想修著明史，雖然與士大夫接觸不多，足跡未嘗遠(yuǎn)涉四方，見聞不廣，然而修史的志向一直保存著。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①不逾時(shí)而又已滅亡，而史猶得以備書其事。②鄙人無狀，竊有志焉，而書籍無從廣購(gòu)，衣食日不暇給，懼此事終已廢棄。【考點(diǎn)】散文；一詞多義；文言斷句；文言翻譯；內(nèi)容理解．【答案】（1）B（2）D（3）B（4）①不長(zhǎng)時(shí)間就已滅亡了，而史書仍然能夠完全詳盡地記載這件事。②我沒有什么才能，只是私下里存有這個(gè)志向。然而，無法大量地購(gòu)買書籍，每天都為吃飯和穿衣發(fā)愁，我擔(dān)心寫史一事終將廢棄?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容解說的辨析能力。解答時(shí)，要結(jié)合語境明確詞語的含義，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（3）本題考查對(duì)文本內(nèi)容的分析能力。解答時(shí)，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到文從句順。【解答】（1）B.句意：致使一代興亡成敗，與那些忠臣盡忠為報(bào)效國(guó)家而死和亂臣賊子誤國(guó)之事，以及流離失所四處奔波之情形，無法向后人展示，豈不可嘆?！耙粫r(shí)成敗得失”“孤忠效死”“亂賊誤國(guó)”“流離播遷”是并列的四種情況，中間各自斷開，“與”連接后句“夫孤忠效死”，其前斷開，排除AC；“流離播遷”與“之情狀”是定中關(guān)系，其后斷開，排除D。故選B。（2）D.兩句中的“面”字含義相同，都是“當(dāng)面”的意思。故選D。（3）B.“宋朝為元所滅，明朝亡于滿清，作者認(rèn)為二者具有相似性”錯(cuò)誤。由第二段“昔者宋之亡也……而史猶得以備書其事。今以永歷之帝西粵、滇黔，地方數(shù)千里，揆以《春秋》之義，豈遽不如帝昺之在崖山？而其事漸以滅沒?！焙偷谌巍敖K明之末三百年無史，金匱石室之藏，恐終淪散放失，而世所流布諸書，缺略不詳，毀譽(yù)失實(shí)”可知，作者認(rèn)為宋末尚有史書記載，明朝卻無詳實(shí)的史書記載，而不是“宋、明滅亡”有相似性。故選B。（4）①不逾時(shí)，不長(zhǎng)時(shí)間；猶，仍然；備書，詳盡地記載。譯文：不長(zhǎng)時(shí)間就已滅亡了，而史書仍然能夠完全詳盡地記載這件事。②鄙，我；竊，私下；廣購(gòu)，大量地購(gòu)買。譯文：我沒有什么才能，只是私下里存有這個(gè)志向。然而，無法大量地購(gòu)買書籍，每天都為吃飯和穿衣發(fā)愁，我擔(dān)心寫史一事終將廢棄。答案：（1）B（2）D（3）B（4）①不長(zhǎng)時(shí)間就已滅亡了，而史書仍然能夠完全詳盡地記載這件事。②我沒有什么才能，只是私下里存有這個(gè)志向。然而，無法大量地購(gòu)買書籍，每天都為吃飯和穿衣發(fā)愁，我擔(dān)心寫史一事終將廢棄。參考譯文：余生足下：筆墨到犁支那里詢問。等我到那之后，犁支已經(jīng)離去，因而讓足下給我寫信，將他所說的寫下來。去年冬天才收到，讀了之后，稍稍知道了大概。我的家鄉(xiāng)方學(xué)士撰有《滇黔紀(jì)聞》一書，我六七年前曾經(jīng)見過，等到我買了一本，把犁支所說的拿來加以考證，以便弄清二者的同異之處。大體上，兩人所說的各有詳有略，但也有大相徑庭的地方。傳聞之間，肯定有錯(cuò)誤失實(shí)之處。然而，學(xué)士考據(jù)的頗為精確詳實(shí)，而犁支所說又是耳聞目睹得來的，二者之間將選擇相信哪一個(gè)呢？從前，宋朝滅亡時(shí)，小小的海島一隅僅如彈丸黑子，沒過多長(zhǎng)時(shí)間就滅亡了，而史書仍然還能夠詳細(xì)地記載這件事。而現(xiàn)在像永歷稱帝于兩粵和滇黔，土地縱橫數(shù)千里，揆度《春秋》的義例，難道不如帝昺殘喘于崖州？但事跡逐漸湮沒無聞。近一段時(shí)間，文字的禁忌才開始變得寬松一些，但天下需要避諱的東西仍有成千上萬，有的人在草莽山澤之間，僅僅只是記述了這些事情的大概經(jīng)過，想要把十分之一的歷史保存于千百年之后，但又沒有熱心的人為之編輯搜集，不長(zhǎng)時(shí)間后，就會(huì)蕩為清風(fēng)，化為灰燼。至于那些老將退卒，故家舊臣，遺民父老，都相繼死去，再加上文獻(xiàn)沒有保存，凋殘零落，致使一代興亡成敗，與那些忠臣盡忠為報(bào)效國(guó)家而死和亂臣賊子誤國(guó)之事，以及流離失所四處奔波之情形，無法向后人展示，豈不可嘆！整個(gè)明朝，三百年沒有歷史。金匱石室所保存的史冊(cè)，恐怕早晚要散落逸失。而社會(huì)上流行傳播的那些史書，殘缺不全，毀譽(yù)失真。嗟乎！世上沒有子長(zhǎng)、孟堅(jiān)，不可以隨意輕率地執(zhí)筆寫史。我沒有什么才能，只是存有這個(gè)志向，然而，無法大量地購(gòu)買書籍，且每天都為吃飯和穿衣發(fā)愁，我擔(dān)心寫史一事終將廢棄。這樣，明代強(qiáng)盛時(shí)期的史書尚且寫不出來，更何況那些夜郎、筇笮、昆明、洱海等地的奔竄流亡一類的小小的軼聞逸事呢。前些天翰林院向各州郡收購(gòu)遺書，史書逐漸匯集起來。但從神宗晚年開始，凡是涉及邊疆的，民間都隱沒起來不往上交。而除了史官所指名要購(gòu)買的史書之外，更多的倒是那些山林隱逸之士所記述的明代史事，超出史館所了解的野史小說所記載的和石碑上所鐫刻的內(nèi)容，都不能呈上，這樣，就沒有辦法寫成一代全史。實(shí)在是困難?。∥乙恢庇袑懨魇愤@個(gè)志向，對(duì)明代沒有史書深感痛惜，所以喜歡詢問當(dāng)時(shí)的事情。只是自身與士大夫接觸的太少，士大夫中也沒有想要寫明史的人，再加上我足跡未嘗遠(yuǎn)涉四方，故而見聞?lì)H少，然而，這個(gè)志向卻一直保存著。足下如果知道犁支所在的地方，能把他找來，和我當(dāng)面討論這些事情，那我將不勝榮幸?！军c(diǎn)評(píng)】文言文內(nèi)容理解題，解題方法：①引用原文句子回答。②摘錄原文關(guān)鍵的詞語回答。③用自己的話組織文字回答。三．詩歌閱讀（共1小題）4．閱讀下面這首詩，按要求作答。病后登快哉亭①賀鑄②經(jīng)雨清蟬得意鳴，征程斷處見歸程。病來把酒不知厭，夢(mèng)后倚樓無限情。鴉帶斜陽投古剎，草將野色入荒城。故園又負(fù)黃華③約，但覺秋風(fēng)發(fā)上生?！咀⑨尅竣倏煸胀ぃ何挥诮裥熘輺|南。本詩是詩人任職于徐州，病愈后登快哉亭有感之作。②賀鑄，北宋詞人，一生沉于下僚，郁郁不得志。③黃華：菊花。（1）下列對(duì)本詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.首聯(lián)以雨后蟬鳴起興?！暗靡狻倍郑葘懗鱿s鳴的神態(tài)，又微露詩人的歆羨之情，蟬之“得意”反襯了自己的失意。B.頷聯(lián)言近旨遠(yuǎn)，病后頻頻把盞，不知滿足，夢(mèng)醒倚樓遠(yuǎn)眺，心中生起無限情，可見情之深重，揮之不去，斥之又來。C.頸聯(lián)虛寫鴉投古剎，黃昏時(shí)萬物棲息，而人卻不知?dú)w處，唯見遠(yuǎn)去的道路漸漸隱沒在一片凄迷的草色之中。D.尾聯(lián)“秋風(fēng)發(fā)上生”幾字，用語新穎奇警，不落陳腐，不僅意指鬢發(fā)的斑白，而且秋風(fēng)蕭蕭，又給人以冷的感覺。（2）同是以多病之身登高望遠(yuǎn)，本詩與杜甫的《登高》相比在營(yíng)造的意境上有何不同？（3）這首詩抒發(fā)了詩人哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！究键c(diǎn)】理解詩詞詞句；理解詩詞內(nèi)容；理解作者情感；鑒賞詩詞意境．【答案】（1）C（2）本詩以清蟬、斜陽、暮鴉、衰草、秋風(fēng)為主要意象，營(yíng)造出凄清蕭瑟的意境；杜詩以急風(fēng)、高天、無邊落木、不盡長(zhǎng)江為主要意象，營(yíng)造出雄闊蒼涼的意境。（3）①仕途失意之恨。首句“得意”二字，反襯自己的失意。②懷鄉(xiāng)思?xì)w?！罢鲏m斷處見歸程”，秋雨新洗，塵土不揚(yáng)，那通往故鄉(xiāng)的道路顯得分外清晰，懷鄉(xiāng)情重，思?xì)w心切。③多病之愁。“病來把酒不知厭”，病后的頻頻把盞，不是為消渴解饞，實(shí)為借酒澆愁，可見愁之深重。④遲暮之感。“斜陽”落日斜暉，“秋風(fēng)發(fā)上生”，秋風(fēng)蕭蕭，鬢發(fā)的斑白，都透露出詩人“時(shí)不我與”的遲暮之感?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥＃?）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌景物形象的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）C.“虛寫”錯(cuò)誤，頸聯(lián)從憶想回到現(xiàn)實(shí)，實(shí)寫鴉投古剎，黃昏時(shí)萬物棲息，而人卻不知?dú)w處。故選C。（2）“經(jīng)雨清蟬得意鳴”“鴉帶斜陽投古剎，草將野色入荒城”“但覺秋風(fēng)發(fā)上生”描寫了淋了雨的凈蟬在樹上得意鳴叫，烏鴉帶引斜陽日光投進(jìn)古寺，草兒帶引野外景色進(jìn)入荒城，秋風(fēng)從發(fā)上生起。選取清蟬、斜陽、暮鴉、衰草、秋風(fēng)等意象，營(yíng)造出凄清蕭瑟的意境；“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”寫登高見聞。秋日天高氣爽，詩人登上高處，峽中不斷傳來“高猿長(zhǎng)嘯”之聲，詩人移動(dòng)視線，由高處轉(zhuǎn)向江水洲渚，在水清沙白的背景上，點(diǎn)綴著迎風(fēng)飛翔、不住回旋的鳥群。頷聯(lián)集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征。詩人仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，在寫景的同時(shí)，便深沉地抒發(fā)了自己的情懷。以急風(fēng)、高天、無邊落木、不盡長(zhǎng)江為主要意象，營(yíng)造出雄闊蒼涼的意境。（3）詩一開首以雨后蟬鳴起興。秋高氣爽，雨過天晴，再加病愈登亭，十分暢快。連枝上的蟬也仿佛有所領(lǐng)略而在歡快地鳴叫?！暗靡狻倍?，既寫出了蟬鳴的神態(tài)，又微露了詩人的歆羨之情：蟬之躊躇滿志，正是因?yàn)樗鹊脮r(shí)、又得地。言下已隱含人不如蟬的況味?！罢鲏m斷處見歸程”，由“聽”轉(zhuǎn)向“見”：秋雨新洗，值此黃昏之際，行人漸少，塵土不揚(yáng)，那通往故鄉(xiāng)的道路顯得分外清晰。這一句在眺望中透露出詩人的心事：懷鄉(xiāng)情重，思?xì)w心切，不曾有一日忘懷。平日里世事紛擾，或可抑制一時(shí)，一旦除去世務(wù)的羈絆，那潛在的意念又會(huì)立即浮現(xiàn)。當(dāng)此病后偷閑、偶爾登臨送目之際，思?xì)w之念便又油然而起。“病來把酒不知厭”，病后的頻頻把盞，不是為消渴解饞，實(shí)因鄉(xiāng)愁太深、太重，揮之不去，斥之又來，不得不借助酒力排遣。這里字面上只寫了病后，卻透露出病前和病中的消息。病前早已借酒澆愁，病中被迫停飲；仿佛欠了的債要加倍償還，故病后愈是貪杯，愈可見病中難以消停的情狀?！傍f帶斜陽投古剎”，落日斜暉，又隱隱約約透露出詩人“時(shí)不我與”的遲暮之感。“但覺秋風(fēng)發(fā)上生”，一年一度的秋風(fēng)，最能動(dòng)人歸興，詩人此時(shí)滯留他鄉(xiāng)，無計(jì)歸去。眼見得夢(mèng)想成空，徒然催人早生華發(fā)而已。答案：（1）C（2）本詩以清蟬、斜陽、暮鴉、衰草、秋風(fēng)為主要意象，營(yíng)造出凄清蕭瑟的意境；杜詩以急風(fēng)、高天、無邊落木、不盡長(zhǎng)江為主要意象，營(yíng)造出雄闊蒼涼的意境。（3）①仕途失意之恨。首句“得意”二字，反襯自己的失意。②懷鄉(xiāng)思?xì)w?！罢鲏m斷處見歸程”，秋雨新洗，塵土不揚(yáng)，那通往故鄉(xiāng)的道路顯得分外清晰，懷鄉(xiāng)情重，思?xì)w心切。③多病之愁。“病來把酒不知厭”，病后的頻頻把盞，不是為消渴解饞，實(shí)為借酒澆愁，可見愁之深重。④遲暮之感?！靶标枴甭淙招睍煟扒镲L(fēng)發(fā)上生”，秋風(fēng)蕭蕭，鬢發(fā)的斑白，都透露出詩人“時(shí)不我與”的遲暮之感。譯文：淋了雨的凈蟬在樹上得意鳴叫，經(jīng)雨之路，塵土不揚(yáng)，歸家之路清晰可見。病愈之后飲酒不知滿足，睡夢(mèng)醒后，靠著樓欄遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望，心中生起無限鄉(xiāng)情。烏鴉帶引斜陽日光投進(jìn)古寺，草兒帶引野外景色進(jìn)入荒城。我又負(fù)了菊花的家園之約，只覺秋風(fēng)從發(fā)上生起。賞析：這首詩是作者病愈后登快哉亭有感之作。首聯(lián)以鳴蟬起興，點(diǎn)明鄉(xiāng)愁的主旨。以蟬之“得意”反襯自己的失意。頷聯(lián)寫詩人夢(mèng)后倚樓。頸聯(lián)是這首詩的精華，富有情韻，從憶想回到現(xiàn)實(shí)，透露出詩人“時(shí)不我與”的遲暮之感。尾聯(lián)即景抒情，寫作者自己辜負(fù)了故鄉(xiāng)親友賞菊之約雖然令人傷懷，讓秋風(fēng)吹白了霜鬢，滿是“白發(fā)生頭未得歸”的惆悵。詩一開首以雨后蟬鳴起興。秋高氣爽，雨過天晴，再加病愈登亭，十分暢快。連枝上的蟬也仿佛有所領(lǐng)略而在歡快地鳴叫?！暗靡狻倍?，既寫出了蟬鳴的神態(tài)，又微露了詩人的歆羨之情：蟬之躊躇滿志，正是因?yàn)樗鹊脮r(shí)、又得地。言下已隱含人不如蟬的況味。二句由“聽”轉(zhuǎn)向“見”：秋雨新洗，值此黃昏之際，行人漸少，塵土不揚(yáng)，那通往故鄉(xiāng)的道路顯得分外清晰。這一句在眺望中透露出詩人的心事：懷鄉(xiāng)情重，思?xì)w心切，不曾有一日忘懷。平日里世事紛擾，或可抑制一時(shí)，一旦除去世務(wù)的羈絆，那潛在的意念又會(huì)立即浮現(xiàn)。當(dāng)此病后偷閑、偶爾登臨送目之際，思?xì)w之念便又油然而起。三四兩句極寫歸思之深、之切。病后的頻頻把盞，不是為消渴解饞，實(shí)因鄉(xiāng)愁太深、太重，揮之不去，斥之又來，不得不借助酒力排遣。這里字面上只寫了病后，卻透露出病前和病中的消息。病前早已借酒澆愁，病中被迫停飲；仿佛欠了的債要加倍償還，故病后愈是貪杯，愈可見病中難以消停的情狀。杜甫《登高》詩說：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”也是寫以多病之身，深以停杯戒酒為恨。賀鑄當(dāng)時(shí)患有肺病，又滯留他鄉(xiāng)，遭遇和杜甫相似?？梢娛乖娙俗钍芗灏镜氖菓燕l(xiāng)病，所飲之酒，實(shí)在是滿含辛酸強(qiáng)咽下的苦酒。百病之中，唯心病難治。清醒時(shí)固然為其所苦，即在睡夢(mèng)中也不曾解脫。這里字面上只寫了夢(mèng)后，實(shí)則暗示出曾有無數(shù)次的思鄉(xiāng)夢(mèng)。夢(mèng)中可以千里回鄉(xiāng)，則夢(mèng)醒后愈是歸思難忍，正如漢樂府《悲歌》所說：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸?！边@天長(zhǎng)日久郁積的鄉(xiāng)愁，這夢(mèng)中猶且縈繞的歸思，俱化為一含情凝睇之人，呼之欲出。至此，詩人的登臨之意，已神氣畢現(xiàn)了。下兩句又從憶想回到現(xiàn)實(shí)。鴉投古剎，是黃昏時(shí)萬物棲息的典型景象；而落日斜暉，又隱隱約約透露出詩人“時(shí)不我與”的遲暮之感。晚唐的溫庭筠即多以夕照飛鴉寫此情調(diào)，如“鴉背夕陽多”（《春日野行》），如“出寺馬嘶秋色里，向陵鴉亂夕陽中”（《開圣寺》）等。賀鑄或有所取法。天色向暮，自然界的飛禽均有所托，而人的歸宿卻不知在何處。暮靄之中，唯見遠(yuǎn)去的道路漸漸隱沒在一片凄迷的草色之中。第六句系從白居易的詩句“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”中化出，二者相同之處在于，都用行道上“更行更遠(yuǎn)還生”的草色喻示思念之殷切；不同之處則是白居易著眼于枯而復(fù)榮的春草，借喻別情之“滿”、之盛；賀鑄這里寫的卻是榮而復(fù)枯的秋草，其中暗寓失意之恨。詩人于懷鄉(xiāng)思鄉(xiāng)之中，又寄托了自己落拓不遇的身世之感，遂使全詩的思致更見深入、意蘊(yùn)更見豐厚。一年一度的秋風(fēng)，最能動(dòng)人歸興，詩人此時(shí)滯留他鄉(xiāng)，無計(jì)歸去。眼見得夢(mèng)想成空，徒然催人早生華發(fā)而已?！扒镲L(fēng)發(fā)上生”幾字，用語生新奇警，不落陳腐。唐代李賀詩說：“秋野明，秋風(fēng)白?！鼻镲L(fēng)和白色始相鉤連，至蘇軾又用“霜風(fēng)”形容須發(fā)皆白，如“白頭蕭散滿霜風(fēng)”“白須蕭散滿霜風(fēng)”等。賀鑄點(diǎn)化成句，自鑄新詞。這里不僅意指鬢發(fā)的斑白，而且秋風(fēng)蕭蕭，又給人以冷的感覺。因此這一新奇的用語，也便暗示著作者凄冷的情懷。賀鑄多病早衰，又因喜談世事，每忤權(quán)貴，屢受排抑，悒郁難平。他在徐州任上曾多次吐露了這種幽冷不平的情懷，如“我已困摧辱，壯心如濕灰”“三年官局冷如水，炙手權(quán)門我未能”，這些都可作為這首詩的注腳。這首詩在章法結(jié)構(gòu)上頗具匠心。詩中寫景和抒情的內(nèi)容參差穿插，跌宕回旋，用筆極為靈動(dòng)。如首三句用寫景起興之后，頷聯(lián)忽然宕開去作一追敘，緊接著又用“夢(mèng)后倚樓”一筆挽回。頸聯(lián)再次寫景，因?yàn)榍皫拙湟烟峁┝艘欢ǖ男睦肀尘?，故這里的景都具有了以物象作比喻的性質(zhì)。末兩句直抒胸臆，立一篇之警策。全詩以得意的蟬鳴興起，又以作者落寞感傷的情懷作結(jié)，在鮮明的比照中突出了詩人既不得其時(shí)，又不得其所的深沉感概?！端膸炜偰刻嵋贩Q賀鑄詩“工致修潔，時(shí)有逸氣”，由此可見一斑?！军c(diǎn)評(píng)】評(píng)價(jià)詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度要注意幾個(gè)切入點(diǎn)：（1）看作者由于所處時(shí)代和生活經(jīng)歷的不同，每個(gè)詩人長(zhǎng)期形成的思想傾向、政治主張、志向追求應(yīng)是大致固定的。（2）看時(shí)代每個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)總會(huì)在文學(xué)作品中留下很深的印跡，詩歌鑒賞時(shí)注意這種社會(huì)的外在表象非常重要。（3）看注解很多詩歌命題者作了一些注解以提醒考生，這對(duì)于鑒賞詩歌來說相當(dāng)重要。一是有的詩人不同時(shí)期的作品表現(xiàn)的思想內(nèi)容不同；二是不同的環(huán)境中感受不同，注解中作的提示有助于考生理解詩歌。（4）看“情”點(diǎn)古代詩歌中往往有很多直接表現(xiàn)情感內(nèi)容的詞語，把握這些詞語對(duì)于鑒賞詩歌尤其重要。（5）看形象詩歌是靠形象說話的，寫景敘事都離不開意象。從常見的形象入手也能夠準(zhǔn)確把握詩歌的主題。（6）看用典古人寫詩往往用典故曲折地表達(dá)思想，了解這些典故對(duì)于理解詩歌思想內(nèi)容尤有幫助。四．默寫（共1小題）5．名篇名句默寫補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《詩經(jīng)?氓》中，女主人公在自省行為并無差錯(cuò)之后，指出夫妻關(guān)系破裂的原因是“士也罔極，二三其德”。（2）屈原在《離騷》中表示，雖然每個(gè)人各有自己的樂趣，但他以“余獨(dú)好修以為?！北砻髯约簣?jiān)持修身潔行，崇尚美好的道德情操。（3）《赤壁賦》中的“客”在感嘆曹軍攻破荊州順流東下的盛大軍容之后，又轉(zhuǎn)念想道：“固一世之雄也，而今安在哉？”【考點(diǎn)】名篇名句默寫．【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】本題考查了默寫常見的名句名篇。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見的”是為考生備考限定一個(gè)大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動(dòng)中常會(huì)遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）士也罔極，二三其德（重點(diǎn)字：罔）（2）余獨(dú)好修以為常（重點(diǎn)字：修）（3）固一世之雄也，而今安在哉（重點(diǎn)字：哉）【點(diǎn)評(píng)】《詩經(jīng)》中的名句輯錄：1．如切如磋，如琢如磨。（《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧》）2．它山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)小雅鶴鳴》）3．高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之。（《詩經(jīng)小雅車轄》）4．戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（詩經(jīng)小雅小旻）5．昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（《詩經(jīng)小雅采薇》）五．作文（共1小題）6．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。育英中學(xué)出臺(tái)了一系列針對(duì)買外賣同學(xué)的處罰決定，對(duì)此類處罰決定，同學(xué)們看法不一。有些同學(xué)認(rèn)為買外賣可以節(jié)省用餐時(shí)間；有些同學(xué)認(rèn)為在家來不及吃早飯，買外賣可以解決早飯問題；有些同學(xué)認(rèn)為食堂飯菜不好吃而外賣美味可口；有些同學(xué)認(rèn)為外賣存在食品安全隱患問題；有些同學(xué)認(rèn)為外賣給校園周邊環(huán)境帶來了衛(wèi)生問題；有些同學(xué)認(rèn)為外賣給學(xué)校管理帶來了很大的困難……假如你是育英中學(xué)的一名學(xué)生，針對(duì)以上意見，你是怎么看的？請(qǐng)你給育英中學(xué)的校長(zhǎng)寫﹣封信，談?wù)勀愕目捶ê徒ㄗh。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！究键c(diǎn)】材料作文．【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】材料是一則時(shí)事新聞，中心內(nèi)容是面對(duì)學(xué)校出臺(tái)一系列針對(duì)買外賣同學(xué)的處罰決定，同學(xué)們看法不一。題目要求給給育英中學(xué)的校長(zhǎng)寫一封信，談自己的看法和建議。參考立意：同意學(xué)校的做法，解決了衛(wèi)生安全隱患；同意學(xué)校的做法，但學(xué)校要提升服務(wù)質(zhì)量；不同意學(xué)校的做法，堵不如疏。【解答】只有學(xué)生對(duì)食堂有歸屬感，禁外賣規(guī)定才有可行性校長(zhǎng)好：學(xué)校出臺(tái)了一系列針對(duì)買外賣同學(xué)的處罰決定，對(duì)此類處罰決定，同學(xué)們看法不一，我想就此問題談?wù)勛约旱目捶?。大多?shù)人對(duì)于食堂的印象是打菜時(shí)的擁擠，就餐時(shí)的喧嘩，飯菜種類的單調(diào)，味道的不可口，入眼時(shí)環(huán)境衛(wèi)生的不佳。這就是為何當(dāng)美團(tuán)、餓了么、百度等外賣平臺(tái)進(jìn)入高校后，學(xué)生們紛紛淪陷，而高校卻滿是憂愁之所在了?，F(xiàn)在不少高校都想盡各種辦法來杜絕外賣，可是其效果甚微。高校食堂要想讓學(xué)生來就餐，不管是從食品衛(wèi)生方面還是保護(hù)環(huán)境方面來說，都是應(yīng)該支持的。可是，食堂自身不加以改進(jìn)，還是原來的老樣子，學(xué)生還會(huì)去嗎？其實(shí)，我覺得造成現(xiàn)今這個(gè)尷尬局面的根本原因是學(xué)生對(duì)于食堂歸屬感的喪失。當(dāng)初，外賣平臺(tái)還沒有之時(shí)，學(xué)生或是在食堂吃飯，或是在外面吃飯，多數(shù)人大抵還是會(huì)選擇前者。雖對(duì)食堂有所抱怨，但是其食品安全保障系數(shù)之高卻是令學(xué)生放心的?，F(xiàn)在呢？頻頻爆出食品安全問題，外賣不安全也是學(xué)生眾所周知的。其實(shí)，不管外賣有何種弊端，在一定程度上，學(xué)生對(duì)于外賣也是存有歸屬感，只是這份歸屬感卻是從食堂轉(zhuǎn)移過來的。歸屬感喪失之后，要想重新建立起來并不容易。以前學(xué)生習(xí)慣了點(diǎn)外賣的日子，習(xí)慣了懶惰的日子?，F(xiàn)在要他們變得“勤快”，去食堂就餐，不方便之處是在所難免的。有學(xué)生稱：“這樣的規(guī)定對(duì)我們來說肯定是有不方便的，吃飯選擇少了，變得困難了。”還有學(xué)生在網(wǎng)上發(fā)了幾張吃飯時(shí)間的南寧學(xué)院食堂，照片顯示打飯窗口前排滿了長(zhǎng)隊(duì)，食堂座位座無虛席，食堂外，還有學(xué)生搬了幾把椅子當(dāng)桌子放餐盤，坐在臺(tái)階上吃飯。在剛開始之時(shí)，學(xué)生沒有秩序混亂的就餐是能夠料到的。只是要想在以后留住學(xué)生在食堂就餐，除了學(xué)校出臺(tái)的規(guī)定之外，食堂自身也要進(jìn)行改變。改善學(xué)生伙食，擴(kuò)大菜品種類的選擇性，保持環(huán)境的干凈敞亮，良好的就餐秩序，合理的就餐梯度，讓錯(cuò)開高峰就餐的學(xué)生也能夠吃上熱乎可口滿意的飯菜，這些才是高校食堂去想去做的。在規(guī)定出臺(tái)施行的初步階段，是難免會(huì)觸犯到某些學(xué)生的利益，給某些學(xué)生的就餐帶來一定不便。時(shí)間久了，這些學(xué)生也自然而然的就會(huì)習(xí)慣了。作為學(xué)生也是應(yīng)該要理解學(xué)校的做法，畢竟學(xué)校這樣做也是為了學(xué)生好，而我們學(xué)生就當(dāng)是鍛煉身體多走幾步路吧。此致敬禮！學(xué)生：××××年×月×日