江蘇專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后集訓(xùn)31明清之際活躍的儒家思想含解析

PAGE課后限時集訓(xùn)(三十一)明清之際活躍的儒家思想(時間：30分鐘分值：60分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．(2024·海安中學(xué)月考)李贄在評價《藏書》時說：“蓋我此書，此乃萬世治平之書，經(jīng)筵當(dāng)以講讀，科場當(dāng)以選士，非漫然也……鑿鑿皆治平之事與用人之方?！边@表明《藏書》()A．成為科舉應(yīng)試的官方教科書B．因離經(jīng)叛道在民間廣為流傳C．思想仍屬于儒學(xué)體系的范疇D．以諷刺程朱理學(xué)為思想主旨C[依據(jù)材料“蓋我此書，此乃萬世治平之書，經(jīng)筵當(dāng)以講讀，科場當(dāng)以選士，非漫然也”“鑿鑿皆治平之事與用人之方”可知，李贄認(rèn)為自己的《藏書》敘述的是治平之事和用人之方，希望此書成為經(jīng)筵講讀和科舉取士的內(nèi)容，這表明李贄未能沖破傳統(tǒng)的束縛，其思想仍屬于儒學(xué)體系的范疇，因此C項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯誤，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，《藏書》被明清封建統(tǒng)治者搜查燒毀，并未成為科舉應(yīng)試的官方教科書；B項(xiàng)錯誤，《藏書》是禁書，并未在民間廣為流傳；D項(xiàng)錯誤，材料并未體現(xiàn)《藏書》諷刺程朱理學(xué)。]2．(2024·蘇州中學(xué)月考)歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述和歷史說明等。下表是不同時期的學(xué)者對李贄形象的歷史敘述。這些不同的歷史敘述反映出()李贄形象形象特點(diǎn)評論者(生卒年頭)“異端”“妖孽”“罪人”“小人”離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、混淆黑白黃宗羲(1610—1695)亂天下、導(dǎo)致國家滅亡方以智(1611—1671)反封建反專制的斗士具有人道主義等，又有封建主義的局限性侯外廬(1903－1987)思想具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)覺新的人倫物理，突破儒家的倫理規(guī)范，提倡具有近代意識島田虔次(1917－2000)A．時代立場不同影響歷史說明B．歷史說明目的在于揭示歷史事實(shí)C．歷史敘述應(yīng)當(dāng)敬重歷史事實(shí)D．歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)A[李贄形象從明末清初的黃宗羲等人眼里的“小人”，到中國現(xiàn)代無產(chǎn)階級史學(xué)家侯外廬認(rèn)可的“斗士”，再到日本現(xiàn)代史學(xué)家島田虔次認(rèn)為的“近代精神的思想家”等，可見由于時代和立場的不同，導(dǎo)致了歷史說明的多樣性，故選A項(xiàng)。]3．(2024·鹽城中學(xué)期中)李贄認(rèn)為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其主見體現(xiàn)出()A．反對道學(xué)已成為思想界的主流B．明清時期儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響到思想領(lǐng)域D．不斷壯大的市民階層對世俗文化的劇烈需求C[材料反映的是李贄對孔子的權(quán)威地位的否定，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，李贄等人的反傳統(tǒng)思想，是明清時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，人們思想活躍，故C項(xiàng)正確；材料反映的是當(dāng)時先進(jìn)的思想家反對理學(xué)，而不是反對道學(xué)成為思想界主流，故A項(xiàng)錯誤；明清時期儒學(xué)仍占主導(dǎo)地位，故B項(xiàng)錯誤；材料并未體現(xiàn)世俗文化的發(fā)展，故D項(xiàng)錯誤。]4．(2024·鎮(zhèn)江月考)黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍舊是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色顯明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A．超越了儒家思想范疇B．具有早期啟蒙思想C．局限于傳統(tǒng)文化樊籬D．思想引起社會變革C[依據(jù)材料“他仍舊是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”可知，黃仁宇強(qiáng)調(diào)的是李贄思想的局限性，故C項(xiàng)正確。]5．(2024·泰州中學(xué)月考)明清啟蒙思想家認(rèn)為義利是統(tǒng)一的，既要講義，又要講利，應(yīng)當(dāng)在“義中取利”，應(yīng)當(dāng)“正其誼(義)以謀其利，明其道而計其功”。這說明明清啟蒙思想()A．背離儒家思想B．反映了資本主義萌芽時代的要求C．主見經(jīng)世致用D．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的利益訴求B[材料依據(jù)“既要講義，又要講利”可得出這正是明清時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽的要求，故B項(xiàng)正確；“義”是儒學(xué)的體現(xiàn)，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，解除；當(dāng)時沒有資產(chǎn)階級，解除D項(xiàng)。]6．(2024·漣水中學(xué)調(diào)研)李贄在談及《藏書》時說：(此書)“顛倒千萬世之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄這樣說主要是因?yàn)樵摃?)A．向封建正統(tǒng)思想提出挑戰(zhàn)B．反映了資本主義萌芽時期的要求C．指斥封建等級觀念D．抨擊男尊女卑的傳統(tǒng)觀念A(yù)[李贄被稱為離經(jīng)叛道的思想家，李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代改變而改變，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)正確。]7．(2024·無錫中學(xué)調(diào)研)黃宗羲說：“夫儒者均以錢谷非所當(dāng)知，徒以文字華藻，給口耳之求，不顧郡邑之大利大害?！壁w翼說：“書生徒講義理，不揣時勢，未有不誤人家國者。”以下觀點(diǎn)最符合兩人的共同主見的是()A．嚴(yán)厲抨擊明代八股取士之害B．強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世”C．譏諷士人專注于探討文字D．批判矛頭干脆指向君主專制B[兩人均主見要務(wù)實(shí)，即均強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世”，B項(xiàng)正確；材料未涉及八股取士的信息，A項(xiàng)不符合題意，解除；黃宗羲的“徒以文字華藻”說明C項(xiàng)只適合黃宗羲，不符合題意，解除；黃宗羲批判君主專制，D項(xiàng)也只適合黃宗羲，不符合題意，解除。]8．(2024·常熟期中調(diào)研)關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭辯，秦漢和唐朝是兩個高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭辯。明末清初，這一爭辯又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對有關(guān)“封建”問題的探討，寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖?)A．提倡經(jīng)世致用 B．反對君主專制C．挑戰(zhàn)宋明理學(xué) D．弘揚(yáng)唯物思想B[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，明清啟蒙思想家思想的一個共同之處是均反對君主專制，由此可以得出“新的意涵”指的是反對君主專制，B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)均與材料無關(guān)，解除。]9．(2024·泰州中學(xué))黃宗羲說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死。吾力一絲有所未盡?！鳖櫻孜湟舱f：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”“這說明他們都()A．提倡公允法治 B．強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任C．批判君主專制 D．反對程朱理學(xué)B[材料“扶危定傾之心”“以明道也，以救世也”體現(xiàn)的是社會責(zé)任感，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是社會責(zé)任感，沒有提倡公允法治，解除A項(xiàng)；黃宗羲、顧炎武批判君主專制，但材料體現(xiàn)的是他們的社會責(zé)任感，解除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是黃宗羲、顧炎武的社會責(zé)任感，沒有體現(xiàn)他們反對程朱理學(xué)，解除D項(xiàng)。]10．(2024·海門中學(xué)調(diào)研)顧炎武認(rèn)為：“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，而用心于內(nèi)，實(shí)乃內(nèi)釋外儒之學(xué)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉?)A．顧炎武意識到宋明理學(xué)的危機(jī)B．王陽明提倡“經(jīng)世致用”C．顧炎武主見摒棄孔孟儒學(xué)D．王陽明深受西方思想影響A[材料“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，而用心于內(nèi)……已非儒學(xué)之正宗”說明顧炎武認(rèn)為宋明理學(xué)背離了儒家思想的重要傳統(tǒng)，故選A項(xiàng)；顧炎武指責(zé)王陽明非儒學(xué)正宗，但并不表明顧炎武主見摒棄孔孟儒學(xué)，解除C項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)不符合王陽明的思想主見，解除。]11．(2024·姜堰中學(xué)調(diào)研)顧炎武認(rèn)為：天子、君主都是一種職位，并非神圣不行侵?jǐn)_的稱號。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主子，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武()A．提倡君臣之間的同等關(guān)系B．呼吁提高女性的政治地位C．為否定專制找尋歷史依據(jù)D．痛斥了君主專制的弊端C[材料反映了顧炎武從古代“君”的含義與稱呼入手，否定了“君”是天子的專有稱號，這事實(shí)上是為否定專制找尋歷史依據(jù)，故C項(xiàng)正確；材料并沒有反映提倡君臣之間的同等關(guān)系的主見，故A項(xiàng)錯誤；材料內(nèi)容并不能說明顧炎武主見提高女性的政治地位，故B項(xiàng)錯誤；材料主旨并不是痛斥君主專制的弊端，而是從古代歷史入手否定君主專制，故D項(xiàng)錯誤。]12．(2024·曲塘中學(xué)月考)顧炎武是讀萬卷書行萬里路的高校者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時?！痹娭兴w現(xiàn)的情懷是()A．“經(jīng)世致用”B．“人心一點(diǎn)靈明”C．“循天下之公”D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”A[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，經(jīng)世致用是指學(xué)問必需有益于國事。依據(jù)材料“我愿平東海，身沉心不改”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，其體現(xiàn)的是經(jīng)世致用，A項(xiàng)符合題意；人心一點(diǎn)靈明體現(xiàn)的是心為天地萬物之主，B項(xiàng)解除；循天下之公體現(xiàn)的是反對君主專制，C項(xiàng)解除；以天下之權(quán)，寄之天下之人體現(xiàn)的是對君權(quán)的限制，D項(xiàng)解除。]13．(2024·淮安中學(xué)調(diào)研)王夫之曾指出，“凡知者，或未能行，而行者，則無不知”，“如‘明明德’(注：弘揚(yáng)光明正大的品德)者，行之極也，而其功以格物、致知為先焉”。這集中體現(xiàn)了王夫之()A．重視實(shí)踐的知行觀 B．以知統(tǒng)行的方法論C．本善習(xí)遠(yuǎn)的道德觀 D．格物致知的修養(yǎng)論A[依據(jù)材料“凡知者，或未能行，而行者，則無不知……其功以格物、致知為先焉”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，格物體現(xiàn)了實(shí)踐的思想，這反映了重視實(shí)踐的知行觀，故A項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)以知統(tǒng)行的方法論，故B項(xiàng)錯誤；材料未強(qiáng)調(diào)本善習(xí)遠(yuǎn)的道德觀，故C項(xiàng)錯誤；格物致知屬于朱熹的理學(xué)思想，不是王夫之的思想，故D項(xiàng)錯誤。]14．(2024·宿遷調(diào)研)明清時期，思想家們對“存理滅欲”進(jìn)行了深刻反思。其中，王夫之提出“理寓欲中”，認(rèn)為天理和人欲是密不行分的，提倡“欲中求理”和“遂民之歡”。這反映出當(dāng)時()A．理學(xué)統(tǒng)治地位的丟失B．社會民眾對個體價值的追求C．儒學(xué)世俗化的完成D．官方哲學(xué)受到新思想的沖擊D[明代封建正統(tǒng)思想是儒家思想，對“存理滅欲”進(jìn)行深刻反思，王夫之提出“理寓欲中”，強(qiáng)調(diào)人欲的正值性，這都是對宋明理學(xué)思想的批判，故D項(xiàng)正確。]15．(2024·姜堰中學(xué))王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個發(fā)展著和運(yùn)動著的過程，是一個長期努力奮進(jìn)的過程，是一個“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這說明王夫之()A．熱切呼喊政治變革 B．徹底否定儒家思想C．主動提倡學(xué)習(xí)西方 D．強(qiáng)調(diào)物質(zhì)運(yùn)動觀念D[材料“人性的豐富是一個發(fā)展著和運(yùn)動著的過程，是一個長期努力奮進(jìn)的過程”表明王夫之強(qiáng)調(diào)物質(zhì)運(yùn)動的主見，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是王夫之強(qiáng)調(diào)物質(zhì)運(yùn)動觀念，沒有涉及呼喊政治變革，解除A項(xiàng)；王夫之的思想是對儒家思想的批判繼承，沒有徹底否定儒家思想，解除B項(xiàng)；王夫之的思想是對儒家思想的批判繼承，沒有提倡學(xué)習(xí)西方，解除C項(xiàng)。]二、非選擇題(15分)16．(2024·泰州中學(xué)月考二)“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會思潮，是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料：材料一舊民本是時代呼喊君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，新民本則是在時代試圖解構(gòu)君主專制制度之際應(yīng)運(yùn)而生的。所以舊民本中包含著深厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著劇烈的限君意識。假如說，“一盤散沙”式的小農(nóng)社會迫切須要強(qiáng)有力的君主集權(quán)來實(shí)行國家權(quán)力的整合，那么，手工商業(yè)時代到來之際那只“看不見的手”便起先排斥君主專制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時，卻無法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順當(dāng)駛向近代民主的廣袤海疆。——馮天瑜、謝貴安《解構(gòu)專制——明末清初“新民本”思想探討》材料二新民本思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。他們以社會分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主“同議可否”的權(quán)力。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅是培育人才的地方，而且是治理國家的機(jī)構(gòu)。學(xué)校參加治理天下的主要功能是對君主進(jìn)行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中心的權(quán)力一級級分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)?！薄幾灾x貴安《明清文化史探研》完成下列要求：(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，請列舉出春秋戰(zhàn)國時期儒家“舊民本”思想的主要主見。依據(jù)材料一，概括材料中舊民本思想與新民本思想的主要差異。(9分)(2)依據(jù)材料二，概括新民本思想家約束君主權(quán)力的主要措施。(3分)(3)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評析“新民本思想”。(3分)[解析]第(1)問第一小問，儒家的民本思想主要體現(xiàn)在孔子的“為政以德”，孟子的“民貴君輕”和荀子的“君舟民水”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問進(jìn)行作答即可。其次小問，依據(jù)材料一“舊民本是時代呼喊君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，新民本則是在時代試圖解構(gòu)君主專制制度之際應(yīng)運(yùn)而生的。所以舊民本中包含著深厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著劇烈的限君意識”可從產(chǎn)生的背景和內(nèi)容主旨兩個方面比較新舊民本思想的差異。第(2)問，依據(jù)材料二“以社會分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主‘同議可否’的權(quán)力”“黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅是培育人才的地方，而且是治理國家的機(jī)構(gòu)。學(xué)校參加治理天下的主要功能是對君主進(jìn)行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中心的權(quán)力一級級分解”等信息可知新民本思想主要通過擴(kuò)大宰相權(quán)力、使學(xué)校具有治理國家的功能、地方分權(quán)等措施約束君主權(quán)力。第(3)問，依據(jù)材料一“新民本思想家在罪君和限君的同時，卻無法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順當(dāng)駛向近代民主的廣袤海疆”并結(jié)合材料二內(nèi)容可知，對新民本思想應(yīng)當(dāng)一分為二的進(jìn)行評析，既要看到其對傳統(tǒng)民本思想的革新，抨擊了君主專制制度，對以后的反專制斗爭起了主動的推動作用，成為近代反封建民主思想的先聲。又要看到它沒有擺脫傳統(tǒng)思想的羈絆；未能提出近代的民主思想；未對當(dāng)時社會產(chǎn)生干脆影響。約束君主權(quán)