2024高二語文寒假作業(yè)同步練習題文藝評論和隨筆含解析

文藝評論和隨筆一、語言文字運用閱讀下面的文字，完成1～3題。截止到2月9日12時，因抗擊新冠肺炎疫情而犧牲的公職人員共54人，其中黨員36人，占比66.7%。這與黨員總數(shù)占十幾億人口不足7%形成顯明對比。數(shù)字告知世人，在人民群眾生命健康受到威逼的時候，是誰，是誰。

“我是黨員，我先上?！倍嗝礃銓嵉囊痪湓?，()。這種力氣從何而來?面對感染的風險，莫非他們沒有畏懼?事實上，黨員也是一般人，他們身后也是一個個家庭。選擇在這時站出來，不僅僅因為入黨時的宣誓，更因為他們懂得“大我”與“小我”的關系，明白舍小家為大家，這是身為黨員的職責和本分。在犧牲的黨員名單中，有不幸被感染的醫(yī)生，有連續(xù)奮戰(zhàn)突發(fā)疾病去世的民警，也有在落實聯(lián)防聯(lián)控中不幸去世的基層工作者。對他們來說，“共產(chǎn)黨人”絕不是一個的名詞，而是一個個實在的行動者。

疫情就是吩咐，防控就是責任。打贏這場沒有硝煙的防控阻擊戰(zhàn)，是擺在十幾億人面前最重要的工作，也是各級黨組織和廣闊黨員干部的重大政治任務。廣闊黨員干部要堅決地站在疫情守護第一線，在同時間賽跑、與病魔較量中，切實做到守土擔責、守土有責、守土盡責。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?（3分）A.無所畏懼義不容辭疫病形象 B.自告奮勇義不容辭疫情形象C.無所畏懼義無反顧疫情抽象 D.自告奮勇義無反顧疫病抽象【答案】D【解析】本題考查正確運用詞語(包括熟語)的實力。無所畏懼:沒有什么可以畏懼的，形容什么也不懼怕。自告奮勇:英勇地站出來。前者強調(diào)“不懼怕”，后者強調(diào)“站出來”。依據(jù)語境，用“自告奮勇”更合適。義不容辭:道義上不允許推辭。義無反顧:在道義上只有勇往直前，確定不能退縮回頭。前者強調(diào)“不推托，不拒絕”，后者突出“勇往直前”。依據(jù)語境，用“義無反顧”更合適。疫情:疫病的發(fā)生和發(fā)展狀況。疫病:流行性的傳染病。此處搭配的對象是“感染”，故用“疫病”更合適。抽象:①從很多事物中，舍棄個別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性，叫抽象，是形成概念的必要手段。②不能具體閱歷到的；籠統(tǒng)的；空洞的(跟“具體”相對)。形象:①能引起人的思想或感情活動的具體形態(tài)或姿態(tài)。②文藝作品中創(chuàng)建出來的生動具體的、激發(fā)人們思想感情的生活圖景，通常指文學作品中人物的神情面貌和性格特征。③指描繪或表達具體、生動。依據(jù)后文“實在的行動者”，此處用“抽象”更合適。2．下列填入文中括號內(nèi)的語句，連接最恰當?shù)囊豁検牵?（3分）A.卻蘊含著豐富的含意 B.卻有著無窮的力氣隱藏其中C.卻隱藏著無窮的力氣 D.讓我們似乎有了無窮的力氣【答案】C【解析】本題考查語言表達連貫的實力。依據(jù)括號后面的“這種力氣從何而來?”，括號內(nèi)的語句以“力氣”結尾，與之連接更緊密，解除A、B兩項。比較C、D兩項，依據(jù)語境可知，有“力氣”的不是“我們”，而是“我是黨員，我先上”這句話，因此本題選C。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?（3分）A.廣闊黨員干部要堅決地站在疫情保衛(wèi)第一線，在同時間賽跑、與病魔較量中，切實做到守土有責、守土盡責、守土擔責。B.廣闊黨員干部要堅決地站在疫情守護第一線，在同時間賽跑、與病魔較量中，切實做到守土有責、守土擔責、守土盡責。C.廣闊黨員干部要堅決地站在疫情防控第一線，在同時間賽跑、與病魔較量中，切實做到守土擔責、守土有責、守土盡責。D.廣闊黨員干部要堅決地站在疫情防控第一線，在同時間賽跑、與病魔較量中，切實做到守土有責、守土擔責、守土盡責?！敬鸢浮緿【解析】本題考查辨析并修改病句的實力，考查語言建構與運用的學科素養(yǎng)。畫線句存在兩處語病:一是“疫情”與“守護”搭配不當，可將“守護”改為“防控”；二是“守土擔責、守土有責、守土盡責”語序不當，應改為“守土有責、守土擔責、守土盡責”。據(jù)此，本題選D。

4．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）中國古語云:“君子無故，玉不離身?！笨鬃右舱J為“君子比德于玉”。古人喜愛佩玉，因為他們認為①，佩玉的目的是時時警醒自己，道德修養(yǎng)與品行應像玉一樣。但老子卻說“不欲如玉，珞珞如石”，②，而是想做一塊平凡的石頭。緣由很簡潔:玉石很寶貴，③；石頭遍地都是，能被全部人運用，能造福全部人。所以最高的榮譽是沒有榮譽，最寶貴的東西看起來反而不寶貴，就像水、空氣一樣，它們是免費的，但遠遠比玉石黃金寶貴多了?！敬鸢浮竣儆竦钠焚|(zhì)與君子的品質(zhì)最為近似②他并不想做一個如玉的君子③只能讓很少一部分人得到【解析】本題考查語言表達簡明、連貫、精確的實力。①處，依據(jù)前面的引用和后面的“道德修養(yǎng)與品行應像玉一樣”，可以推想出此處應填“玉的品質(zhì)與君子的品質(zhì)最為近似”之類的句子。②處，從前面的“不欲如玉，珞珞如石”和后面的“想做一塊平凡的石頭”，可以推想出此處應填“他并不想做一個如玉的君子”之類的句子。③處，依據(jù)前面的“玉石很寶貴”與后面的“石頭遍地都是”，此處所填語句與“能被全部人運用，能造福全部人”相對，可以推想出此處應填“只能讓很少一部分人得到”之類的句子。

5．用下面四個詞語寫一段話，要求以“云朵”作句子的開頭，并作為主要寫作對象，至少用一種比方或比擬的修辭手法。描述畫面或表達哲理均可。（5分）云朵風花青春答:

【答案】示例一:云朵被輕風吹出了紋路，漸漸凝合成一束鮮花，像是對我青春歲月的祝愿。示例二:云朵在輕風的拉扯下漸漸破裂，像青春的花瓣飄灑在暮春的季節(jié)。【解析】本題考查擴展語句和語言表達顯明、生動的實力。假如描述畫面，就要綻開聯(lián)想，在腦海中先想象一個畫面，畫面的構成要素是“云朵”“風”“花”，同時要把比較抽象的“青春”加入其中。假如要表達哲理，就要試圖用“云朵”“風”“花”這些形象和“青春”相結合，表達一個道理。在描述畫面或表達哲理的過程中，留意運用比方或比擬的手法。如:云朵是自由的，它在風中輕輕飄舞；花是漂亮的，它在風中熱情地開放。青春應當如云一樣自由，似花一樣漂亮。

二、文藝評論和隨筆（一）閱讀下面的文字，完成6～8題。確定美學的悖論與生態(tài)文明在當代的環(huán)保運動中，一些激進環(huán)保主義者拋出確定美學，即主見全部自然物都具有審美價值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。毫無疑問，激進環(huán)保主義者要在美學與倫理之間架構橋梁，通過把全部自然物納入美的范疇，從而實現(xiàn)愛護的倫理訴求。以藝術為中心的美學傳統(tǒng)往往把對自然的觀賞集中在那些外形能吸引人類眼球的景觀上，而忽視了其他景觀——這種精英式的審美姿態(tài)極不利于生態(tài)環(huán)境的愛護，它似乎示意了某些平凡或丑陋的景觀可以被人類隨意摒棄甚至破壞。確定美學要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。激進環(huán)保主義者主見，自然要按如其所是的樣子來觀賞。第一，拒絕自然的“藝術化”。觀看雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種恰如其分的觀賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當成了藝術品。其次，不要推斷。非推斷的觀賞才是確定美學，因為排斥了任何評價的尺度。第三，不要比較。確定美學不僅認為自然物具有確定的美學性質(zhì)，且反對在自然物之間進行比較評價，主見全部自然物都一樣美。確定美學本質(zhì)上是對人類中心主義的反撥。人類中心主義主見，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，人只對人類自身負有干脆的道德義務。在以人為中心的美學傳統(tǒng)中，審美價值完全依靠人的給予。人類中心主義僅關注人而無視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學無疑也抹殺了自然美之客觀特性。確定美學通過解構審美關系中人的中心作用而完成了對人類中心主義的質(zhì)疑與顛覆。重新諦視并消解審美中人的“中心”性是合理的，但確定美學偏激追求“自然自律”即“去人化”也表現(xiàn)了其處理人與自然關系的簡潔化與片面性。從理論層面來看，確定美學在消解人的“中心”的過程中不自覺地滑入了另一極端——“自然中心主義”。但不行否認的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進行活動是一種必定。審美也是如此，它是人類特有的社會現(xiàn)象，離開人不行能談論審美觀賞。從現(xiàn)實層面而言，這種“去人化”的思路也使確定美學環(huán)境愛護的倫理訴求流于空談。依據(jù)確定美學的觀點，自然界全部事物都具有確定的審美價值，且相等，不行比較。既然如此，在自然愛護中就必需對各個物種或景觀加以相同的愛護。對人類來說，這并不切合實際，生態(tài)環(huán)境的愛護應確定哪些為重點，哪些不是重點。因而，有必要建立一個衡量事物美的尺度來確定物種的價值。而尺度的建立勢必要將比較評價因素納入其中。若沒有人的參加，自然愛護就沒有任何實際意義，確定美學的建構也失去了倫理價值。確定美學的支持者不考慮國家、地區(qū)、種族的差異而無條件愛護全部物種的倫理訴求，明顯忽視了在世界范圍內(nèi)實施時所帶來的嚴峻不同等。在當前的環(huán)境格局中，若第三世界國家完全無視人民尋求生存和發(fā)展的需求，響應發(fā)達國家環(huán)保運動的號召而停止發(fā)展，這是一種同等嗎？更何況發(fā)達國家在歷史上曾對第三世界國家的自然資源進行了瘋狂掠奪。確定美學的支持者超越物種差異所追求的同等，事實上是以犧牲部分國家或人群的利益為代價的，這場運動一起先就定位為其他物種向人分權的無關國家、階級等的普遍性行動，從而否認自己的立場，但它卻難以掩飾劇烈的意識形態(tài)性。無論是價值論意義上的人類中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實仍未超越人與自然對立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠。生態(tài)世界觀把世界看成有機統(tǒng)一的整體，強調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關注人的權利，也突顯自然的內(nèi)在價值。西方的生態(tài)運動要實現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根除二元對立的思維范式，這可從中國古代“天人合一”等生態(tài)才智中吸取養(yǎng)分。(選自《光明日報》，有刪改)6．下列對“確定美學”的理解，正確的一項是(3分)()A．確定美學主見全部自然物都是美的，都具有審美價值，都應當加以愛護，而以藝術為中心的傳統(tǒng)美學往往關注自然景觀的外形特點。B．確定美學追求“自然自律”，在人與自然的審美關系上，重新諦視比較評價，最終消解人的中心作用，主見“去人化”，是對人類中心主義的顛覆。C．人們用美丑標準去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，確定美學則要重點愛護這些被排斥和邊緣化的景物。D．確定美學的支持者追求超越物種差異的同等，但事實上，這會帶來嚴峻的不同等，因為它是以犧牲部分國家或人群的利益為代價的，會造成劇烈的意識形態(tài)性?！敬鸢浮緼【解析】B.“比較評價”錯，原文是“反對在自然物之間進行比較評價”。C.“重點愛護”錯，原文是“確定美學要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物”，確定美學主見全部自然物都有審美價值，應當加以相同的愛護，而不是“重點愛護”。D.“會造成劇烈的意識形態(tài)性”，太確定，原文是“難以掩飾劇烈的意識形態(tài)性”。7．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．文章圍繞確定美學，對比論證了“自然中心主義”和“人類中心主義”的不同。B．文本從拒絕自然的“藝術化”、不要推斷、不要比較三個方面舉例論述了激進環(huán)保主義者的過激做法。C．確定美學的觀點對自然愛護沒有任何實際意義，因為生態(tài)環(huán)境沒有比較評價就無法確定愛護的重點。D．不留意人與自然的和諧，這是文章論述確定美學和傳統(tǒng)美學都有片面性的前提。【答案】B【解析】文本只有在論述拒絕自然的“藝術化”時運用了舉例論證；并且這三個方面是激進環(huán)保主義者的過激主見，而不是“做法”。8．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．在激進環(huán)保主義者看來，雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生命的枯松也是一種美。B．對人類而言，生態(tài)環(huán)境的愛護應當確定重點與非重點，這勢必要有人的參加，因此確定美學的“去人化”思路難免會流于空談。C．人類中心主義和自然中心主義都未超越人與自然對立的思維模式，真正的生態(tài)文明要既關注人的權利，又突顯自然的內(nèi)在價值。D．只有根除二元對立思維范式，從中國古代“天人合一”等生態(tài)才智中吸取養(yǎng)分，西方的生態(tài)運動才能實現(xiàn)人與自然的真正和諧?！敬鸢浮緿【解析】表述確定化。原文中“這可從中國古代‘天人合一’等生態(tài)才智中吸取養(yǎng)分”是作者提出的建議，而非必要條件。(二)閱讀下面的文字，完成9～11題。(9分)話說《詩經(jīng)》之“風”風本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動，它使地球上的萬物能不斷接受到簇新的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩經(jīng)》時，為什么將一部分詩稱為“風”呢？孔子自己有一段很好的說明：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃?！边@就是“風氣”！孔子用很形象的語言形容它，風吹草伏，風往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會，關鍵在于領導人，也就是“上行下效”。由此也形象地說明白“風”的含義，也就是說，風俗、風情、風致等，無一不是指向社會行為規(guī)范和人們的行為方式的。換言之，《詩經(jīng)》之“風”，即各地區(qū)、各民族的“風俗習慣”。在一般的口語中，我們稱為“風俗習慣”。在先秦時期的書面語言及理論中，“風”事實上就是“禮”，就是“社會行為規(guī)范”?！对娊?jīng)》中的十五國風，各以其所在國家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風俗習慣、人們的行為方式，以及他們各自的價值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個卦牽涉到“風”，每個卦都對應著一種人生或社會現(xiàn)象?；痫L鼎，火下有風則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強調(diào)合作，也預示持正守位，為人倚重；風火家人，以火在下而風行其上來表達一家人團聚的景象……周文王用“風”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀。在現(xiàn)實生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂“看法”，事實上就是一種社會行為規(guī)范。親友們認同你這個行為，你就會大膽興奮地去做；否則，你就不會去做，或者偷偷摸摸去做?！帮L俗”因此會給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃觿h詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩經(jīng)》作為教材，是因為沒有其他書籍了嗎？不是，孔子是借《詩經(jīng)》說明以及教化學生們要懂得各種各樣的社會行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧牵喝松粝胱非蟮綒g樂與華蜜，就要相識社會。社會是精彩的更是困難的，不相識社會就只能四處碰壁，最終落個失敗的人生；能相識社會就能游刃有余，利用社會。風俗的形成，是經(jīng)驗了很長時間的，是大部分人“約定俗成”的，人們在實際生活、生產(chǎn)中相識到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個風俗習慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩經(jīng)》，一是要了解古代人們的風俗習慣，二是可以借鑒和發(fā)揚一些好的風俗習慣，如春節(jié)團聚、清明祭祖等，三是創(chuàng)建我們今日的新風俗，使生活更加日新月異，更加華蜜。我們生活中的點點滴滴，不行能都有法律約束和指導，而且人類社會的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風俗習慣、“禮”、“社會行為規(guī)范”等，依靠良好的社會風氣，才能使社會肌體健康發(fā)展。一個國家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，其次個緣由就是社會風俗混亂，一群人恣意破壞另一群人的風俗習慣，便會導致爭斗打鬧，甚而引發(fā)斗爭。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)整自己去適應不同的風俗習慣，才能建立起人與人之間互親互愛的關系。這便是孔子編集《詩經(jīng)》的主要緣由！(選自“國際儒學網(wǎng)”，有刪改)9．下列關于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是(3分)()A．在自然界中，因大氣層內(nèi)空氣涌動而形成的風使地球萬物不斷接受簇新空氣，從而保持朝氣；人類社會亦如此，沒有正常風氣，就會有斗爭。B．孔子把君子之德喻為風，把小人之德喻為草，草隨風動，強調(diào)小人之德與君子之德的區(qū)分。C．《詩經(jīng)》中的“風”，事實上就是“禮”，就是社會行為規(guī)范。它要求人