2024屆高考語文二輪復習文言文專題訓練李贄作品（含解析）

文言文專題訓練…?…李贄作品

閱讀下文，完成各題。

童心說①

［明］李贄

①龍洞山農(nóng)敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也?！狈蛲恼撸嫘囊病?/p>

若以童心為不可，是以其心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童

心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真?人。人而非真，全不復有初矣。

②童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長也，有道理從聞見而入，

而以為主于其內(nèi)而童心失，其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知

美名之可好也，而務欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務欲以掩之而童心失。夫

道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在

也；縱多讀書，亦以護此重心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識義理而反障之也。夫

學者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學人為耶？童心既障，于是

發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事②，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達。

非內(nèi)含于章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，

而以從外人者聞見道理為之心也。

③夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于

我何與？豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎！蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以

假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所

不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也。③然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡

見于后世者，又豈少哉！何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理

不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古《選》④,

文何必先秦。

④夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則

其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學不察，

便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為

而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定

執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎？然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也，

斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文

哉！

【注釋】①李贄一直抨擊程朱理學（即文中的“聞見”“道理”）。明神宗萬歷十四年有人

寫信說他“以安亂真、教壞毒世”，李贄大為惱火，寫下這篇文章反駁其指責。②見：通“現(xiàn)”。

③矮人何辯：這里以演戲為喻，矮人根本看不到，就無法分辨了。④《選》：指蕭統(tǒng)編的《文

選》，又稱《昭明文選》。

1.下列句子不能直接證明“童心”重要作用的一項是（）

A.若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。

B.童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？

C.發(fā)而為言語，則言語不由衷：見而為政事，則政事無根柢。

D.圣人又何用多著書立言以障學人為耶？

2.下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括,不F確的一項是（）

A.作者認為在當時不掃除“道理聞見”的污染，恢復人的本性，就不可能有任何真正的文

藝創(chuàng)作。文學都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。

B.作者通過“存童心”即“失童心”的對比，揭示了封建專制主義對人的個性和情感的殘酷

壓制。在作者看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系；將那

些儒學經(jīng)典大膽斥為與“童心之言''相對立的偽道學的文章。

C.作者認為，如果想從一個人的嘴里聽到一句有道情修養(yǎng)的真話，那么這個人必須胸

懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實學而又能夠自然流露真性情。這在當時的環(huán)境中有它的

進步性與深刻性。

D.作者指出，“童心”就是赤子之心，實際上只是表達個體的真實感受與真實愿望的“私

心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。后天得來的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書

人不要多讀書識理而壅塞童心。

3.把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉！

4.評析李贄“童心說”的觀點。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

高潔說

［明］李贄

余性好高，好高則倨激而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚勢仗富之人耳；否則

稍有片長寸善，雖隸卒人奴，無不拜也。余性好潔，好潔則狷隘而不能容。然所不能容者，

不能容彼一等趨勢諂富之人耳。否則果有片善寸長,縱身為大人王公，無不真也。能下人，

故其心虛：其心虛，故所取廣；所取廣，故其人愈高。然則言天下之能下人者，固言天下之

極好高人者歲。余本好高，不亦宜乎！能取人，必無遒人；無遺人，則無人不容；無人不容，

則無不潔之行矣。然則言天下之能容人者，固言天下之極好潔人者也。余之好潔，不亦宜乎！

今世般齪者，皆？余捐隘而不能容，倨傲而不能下。謂余自至黃安，終日鎖門，而使方

丹山有好個四方求友之譏，自住龍湖，雖不鎖門，然至門而不得見，或見而不接禮者，縱有

一二加禮之人，亦不久即次棄。是世俗之論我如此也。殊不知我終日閉門，終日有欲見勝己

之心也；終年獨坐，終年有不見知己之性也。此難與爾輩道也！

好友難遇若非吾禮敬之至師事之誠則彼聰明才賢之士又曷肯為我友乎必欲與之為友則

丕得丕致吾禮教之隆。然天下之真才真聰明老實少也.往往吾盡敬事之誠,而彼聰明者有才

者，終非其其，則其勢又不得而不與之疏。且不但不真也，又且有奸邪焉，則其勢又不得而

不日與之遠。是故眾人咸渭我為無目耳。夫使我而果無目也，則必不能以終遠；使我而果偏

愛不公也，則必護短以終身。故為偏愛無目之論者，皆似之而非也。

今黃安二上人到此，人又必且以我為偏愛矣。二上人其務勺我始終之，無使我受無目之

名可也。然二上人實知余之苦心也，實知余之孤單莫可告語也，實知余之求人甚于人之求余

也。吾又非以二上人之才，實以二上人之德也；非以其聰明，實以其號爭也。故有德者必篤

實，罵實者則必有德，二上人吾何患乎？二上人師事李壽庵，壽庵師事鄧豁渠。鄧豁渠志如

金剛，膽如天大，學從心悟，智過于師，故所取之徒如其師，其徒孫如其徒。吾以是、之，

而知二上人之必能為我出氣無疑也。故作好高好潔之說以貽之。

（有刪改）

5.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.好高則倨傲而不能下下：降低身份

B.能取人，必無舉人遺：遺漏

C.終年有不見知己之恨也恨：憤憤不平

D.實以其箏頭也篤實：淳厚忠實

6.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）

A.固言天下之極好高人者電/用心躁也

B.余年好高，不亦宜乎/杳不知其所學也

C.皆以余狷隘而不能容/徒以吾兩人在也

D.二上人其務與?我始終之/客亦知夫水與?月乎

7.下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）

A.文章開篇就切入論題，表明自己“不能下、不能容’的緣由，并且認為不能容納他人的

人，原本就是心靈極其純潔的人，反駁切中要害，鮮明有力。

B.“說”是我國古代的一種文體，既可說明、記敘，也可發(fā)表議論，寫法比較自由。本文

以議論為主，有議有敘，充分發(fā)揮了“說”這一文體的特長。

C.作者在文中剖露心跡，闡明自己交友的原則，并說明自己閉門謝客的真正原因是“有

所長''的知己難以尋覓，但這又很難向外人訴說。

D.作者禮待黃安的兩位高人，是因為他們不僅才學過人，而且德行篤實，知道作者的

苦衷，作者對他們的禮遇并不是世人所說的“偏愛”他們。

8.用“尸給文中畫波浪線的部分斷句。

好友難遇若非吾禮敬之至師事之誠則被聰明才賢之士又曷肯

為我友乎必欲與之為友則不得不致吾禮數(shù)之隆

9.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（I）然所不能容者，不能容彼一等趨勢諂富之人耳。

（2）吾以是卜之，而知二上人之必能為我出氣無疑也。

答以女人學道為見短書

［明］李贄

昨聞大教，謂婦人見短，不堪學道。誠然哉！誠然檢！夫婦人不出呵華.，而男子則桑弧

蓬矢以射四方，見有長短，不待言也。公所謂短見者，謂所見不出閨閣之間；而遠見者，則

深察乎昭曠之原也。短見者只見得百年之內(nèi)，或近而子孫，又近而一身而已；遠見則超于形

骸之外，出乎死生之表，械1百3萬億劫不可算數(shù)譬喻之域是已。短見者只聽得街談巷議、

市井小兒之語，而遠見則能深畏乎大人，不敢侮f?圣言，更不惑于流俗憎愛之口也。

余竊謂欲論見之長短者當如此，不可只以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見

有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？設使女人其

身受男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視

之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。此蓋孔圣人所以周流天下，后人一遇而不可得者，今反視

之為短見之人，不亦冤乎！冤不冤，與此人何與，但恐傍觀者丑耳。

自今現(xiàn)之，邑姜以一婦人而足九人之數(shù)，不妨其與周、召、太公之流并列為十亂①：文

母以一圣女而正《二南》之《風》，不嫌其與散宜生、太顛之輩并稱為四友。被區(qū)區(qū)者特世

間法一時太平之業(yè)耳猶然不敢以男女分別短長異視而況學出世道欲為釋迦老佛孔圣人朝聞

夕死之人乎?此等若使閭巷小人聞之，盡當責以窺觀之見，索以利女之貞，而以文母、邑姜

為罪人矣，豈不冤甚也栽！故凡自負遠見之士，須不為大人君子所笑，而莫汲汲欲為市井小

兒所喜可也。若欲為市井，卜兒所喜,則亦市井小兒而已矣。其為遠見乎，短見乎，當自辯也。

余謂此等遠見女子，正人家吉祥善瑞，非數(shù)百年積德未易生也。

夫薛濤②，蜀產(chǎn)也，元微之聞之，”求出使西川，與之相見。濤因定金作《四友贊》以

答其意，微之果大服。夫徽之，貞元杰匠也，豈易服人者哉！吁！一文才如濤者，猶能使人

傾千里慕之，況持黃面老子之道以行游斯世，茍得出世之人，有不心服者乎？未考有也。不

聞龐公之事乎？龐公，爾處之衡陽人也，與其婦龐婆、女靈照同師馬祖，求出世道，卒致先

后化去，作出世人.為今七快事。原公師其遠見可也。若曰“待吾與市井小兒輩商之”，則

吾不能知矣。

【注】①十亂：十位輔佐周武王平亂的人臣。②薛濤：字洪度，唐代女詩人。

10.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.夫婦人不出四蜘詡域：內(nèi)宅范圍。

B.席|L一遇而不可得者庶兒：希望。

C.不嫌其與散宜生、太顛之輩并稱為四友嫌：嫌棄。

D.敢求出使西川故：特意。

H.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）

A.不敢侮于圣言而君幸于趙王

B.設使女人其身而?男子其見歸而?求救國之策

C.文母/一圣女而正《二南》之《風》以父母之遺體行殆

D.未考有也背負青天而莫之天闞者

12.下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）

A.作者在書信中指出了男女見識長短的客觀原因，并在此基礎上辨明求是，對見識長

短提出了自己的看法C

B.作者駁斥了“婦人見短”的陳腐觀點，值得稱道；但信中以學佛出世為有遠見，以今

人的眼光來看，具有一定的時代局限性。

C.文章結尾先以薛濤的實例進行論述，以事明埋；進而以龐公為例，希望收信人能向

他學習出世之道，早日學成化去。

D.本文是一封給朋友的答辯信，言語犀利，正反論辯，說理有據(jù)，從中我們也能夠發(fā)

掘出男女平等的思想元素。

13.用“尸給文中畫波浪線的部分斷句。

彼區(qū)區(qū)者特世間法一時太平之業(yè)耳猶然不敢以男女分別短長異視而況學出世道欲為釋迦老

佛孔圣人朝聞夕死之人乎

14.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

(1)冤不冤，與此人何與，但恐傍觀者丑耳。

(2)故凡自負遠見之士，須不為大人君子所笑，而莫汲汲欲為市井小兒所喜可也。

參考答案:

I.D2.D3.既然這樣，那么即使有天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世

全部顯現(xiàn)的，乂難道還少嗎？4.①“童心”貴真，出于木心。李贄所認為的“童心”是“心

之初也”，即人最純樸天然、源自真性情、發(fā)自內(nèi)心的一種自然流露。

②真情實感，源于自然。他提出文學創(chuàng)作要表現(xiàn)童心，重要的就是要強調(diào)真情實感。

③以今為美，重視現(xiàn)實，對現(xiàn)實通俗文化的肯定和接受，并不厚古薄今，是他的?個重要思

想范之一。

【解析】1.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.選項意思：如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個真人的資格。直

接證明“童心”重要作用。

B.選項意思：童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！直接證明"童心”重要作用。

C.詵項意思：（沒有童心）說出話來，也是言不由衷：參與政事,也沒有真誠的出發(fā)點。育

接證明“童心”重要作用。

D.選項意思：那么圣人又何必要熱衷于著書立說以至于迷人心竅呢？無法直接證明“童心”

重要作用。

故選D。

2.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

D：他告誡讀書人不要多讀書識理而壅塞童心”錯誤。原文“古之圣人，曷嘗不讀書哉。然縱

不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識

義理而反障之也''可知，作者并沒有說不讀書，只是強謊要像圣人那樣，縱使多讀書，也能

守護童心，不使失落。

故選D。

3.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

“然則”，既然這樣；“雖”，即使；“至”，絕妙；“見”，顯現(xiàn)；“豈……哉”，難道……嗎？

4.本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。

由原文“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真,

最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復

有初矣”“童子者，人之初也；童心者，心之初也”可知，“童心”貴真，出于本心。李贄所認

為的“童心”是“心之初也”，即人最純樸天然、源自真性情、發(fā)自內(nèi)心的i種自然流露。

由原文“天下之至文，未有不出于童心焉者也“可知，天下的好文章，沒有不是發(fā)自童心的。

是他對發(fā)自內(nèi)心的真情實感的強調(diào)，文學創(chuàng)作要表現(xiàn)童心?？梢钥闯鏊窃谒枷雰?nèi)容上求真

情實感，外在表現(xiàn)形式上追求自然而然，以此來抒發(fā)作者的情感。

由原文“夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，……然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道

學之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣''可知，只要是懷有童心，面

對現(xiàn)實，以抒發(fā)自己的自然而然的性情為出發(fā)點，這樣創(chuàng)作出的作品都是美的。以今為美，

重視現(xiàn)實，對現(xiàn)實通俗文化的肯定和接受，并不厚古薄今。

參考譯文：

尼洞山農(nóng)在為《西斯I記》寫的序文末尾說：“有識之士不以為我還有童心的話,就知足

了?！巴?，實質(zhì)上是真心，如果認為不該有童心，就是以為不該有其心。所謂童心，其實

是人在最初未受外界任何干擾時一顆毫無造作，絕對真誠的本心。如果失掉童心，便是失掉

真心；失去真心，也就失去了做一個真人的資格。而人一旦不以真誠為本，就永遠喪失了本

來應該具備的完整的人格，

兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心

為什么會貿(mào)然失落呢？在人的啟蒙時期，通過耳聞目喏會獲得大量的感性知識，長大之后，

又學到更多的理性知識，而這些后天得來的感性的聞見和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之

后，童心也就失落了。久而久之，所得的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日

益獷大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發(fā)揚光大；知道惡名是丑的，便挖空心思

地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復存在了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明

理才獲得的?？墒?，古代的圣賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關鍵在于，圣人們不讀書時，

童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護至心，不使失落，絕不像那班書生，反會囚

為比旁人多讀書識理而雍塞了自己的童心。既然書生會因為多讀書識現(xiàn)而疤蔽童心，那么圣

人又何必要熱衷于著書立說以至于迷人心竅呢？童心一且雍塞，說出話來，也是言不由衷；

參與政事，也沒有真誠的出發(fā)點；寫成文章，也就無法明白暢達。其實，一個人如果不是胸

懷美質(zhì)而溢于言表，具有兵才實學而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話

也聽不到。為什么呢？就是因為童心已失，而后天得到的聞見道理卻入主心靈的緣故。

既然以I用見道理為本心，那么說的話就成了用見道理的翻版，而不是出自童心的由我之

言。哪怕他說得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說假話，辦假事，寫假文

章嗎？因為人一旦以虛假為本，一舉一動也就無不虛假了，由此去對假人說假話，正是投其

所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，

便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出具偽。即使是天下的絕妙文章，因被

假人忽視埋沒而后人無從得知的，不知有多少。原因何在？因為天下的好文章，沒有不是發(fā)

自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會失去立腳之地，那么，任何時代，任

何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得

看重先秦。

六經(jīng)、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是

那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據(jù)自己聽到的只言片語，

寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里

B弟舁.這其間多半根本不是圣人的轅論呢！即使真有圣人講的,也是有的放矢,不過就一時

一事，隨機應答，以點撥那些不開竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當成萬古

不變的真理呢！顯而易見，六經(jīng)、《論語》、《孟子》早已被拿來用做道學家唬人的工具，偽

君子藏身的擋箭牌了，絕對沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪里去尋

找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？

5.C6.A7.A8,好友難遇/若非吾禮敬之至/師事之誠/則彼聰明才賢之士/又

曷肯為我友乎/必欲與之為友/則不得不致吾禮數(shù)之隆9.(1)然而(我)所不能容忍的，

是不能容忍那些趨炎附勢、諂媚權貴富豪的人啊。

(2)我憑這些來揣測，便可知道兩位高人一定能為我發(fā)泄怨氣，這是亳無疑問的。

【分析】5.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義的能力。

C.”終年有不見知己之恨也”的意思是整年都有見不到知己的遺憾啊。“恨”譯為“遺憾”。

故選C。

6.本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“也”，均為語氣詞，表判斷和肯定。

B“之”，助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性/動詞，到。

C.“以”，動詞，認為/介詞，因為。

D.“與”，介詞,和,跟/連詞,和。

故選Ao

7.本題考查學生概括與賞析文章內(nèi)容及藝術手法的能力。

A.“認為不能容納他人的人，原本就是心靈極其純潔的人“錯，根據(jù)原文“然則言天下之能容

人者，固言天下之極好潔人者也“可知，作者認為“能容人者”，是心靈極其純潔的人。

故選Ao

8.本題考查學生文言文斷句的能力。

“若非吾禮敬之至師事之誠”中的“若”作連詞“如果”時，一般居于句首；“禮敬之至”和“師事之

誠”句式對稱，所以應在“若非吾禮敬之至”前后停頓。句中的“則”作連詞“那么”講，一般居

于句首，所以應在“則''之前停頓?！坝株驴蠟槲矣押酢敝杏泄潭ň涫健瓣隆酢保詰坝?/p>

曷肯為我友乎”的前后停頓。

斷句后，理解這句話的意思是：好友難以遇到，如果不是我尊敬禮待的盡心，以師禮柱待的

至誠，那么，那些聰明劈德的才干E人，又怎肯成為我的朋友呢？一定想要和他成為朋友，

那就不能不盡到我隆重的尊敬的禮數(shù)。

9.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

第（1）句關鍵得分點為：整個句子是判斷句，譯為“……是……”；“然”，然而；“容”，容

忍；“彼一等”，那些：“諂富”，諂媚權貴富豪。

第（2）句關鍵得分點為：“是”，這些；“卜”，揣測；“出氣”，發(fā)泄怨氣；“無疑”，亳無疑問。

參考譯文:

我生性喜歡高雅情趣，喜好高雅情趣便有傲慢不恭、不能降低身份之嫌。然而（我）不愿

降低身份，是不愿在那些荷仗權勢和財富的人面前降低身份啊；如果不是這樣，哪怕稍有一

點長處或優(yōu)點的人，即使是別人的奴仆，我也沒有不愿拜見的。我生性喜歡高潔，喜歡高潔

便有心胸狹窄、不能容人之嫌。然而（我）所不能容忍的，是不能容忍那些趨炎附勢、諂媚權

貴宙豪的人啊。如果不是這樣，果真有一點長處或優(yōu)點的人，縱使身為王公大人，沒有不把

他當作朋友的。能降低自己的身份，所以那人就虛心：虛心的人，所以收獲的就多；收獲的

多了，所以那人的品格也就更加高尚。既然如此，那么說天下能降低身份的人，原本說的就

是天下非常喜歡高雅情趣的人。我愛好高雅情趣，不也適宜嗎？能取人之長（看到別人的長

處），一定不會遺漏人家一點長處；不遺漏人家一點長處，就沒有什么人是不能容納的；沒

有什么人不能容納，那就沒有骯臟的行為了。既然如此，那么說天下能容納他人的人，原本

說的就是天下非常喜好高潔的人。我喜好高潔，不也是應該的嗎？

當今社會骯臟齷齪的人，都認為我心胸狹.窄、不能容人、傲慢不恭而不能（降低身份）

屈居人下。說我自從到了黃安，整天鎖著門，而讓方丹山有“好一個四方訪友不遇”的譏笑。

自從住在龍湖后，雖然不禎門，但是（人家）到家門口卻不能夠見到人，或者見著面也不以禮

相待，縱然有一兩個以禮相見的人，也是不久就厭棄了。這些世俗之人就是這樣談論我啊。

殊不知我整天閉門謝客，整天有想見到勝過自己的人的思想?。赫戟氉抑?，整年都有見

不到知己的遺撼啊。這些很難和你們這些人談啊。

好友難以遇到，如果不是我尊敬禮待的盡心，以師禮相待的至誠，那么，那些聰明賢德

的才干之人，又怎肯成為我的朋友呢？一定想要和他成為朋友，那就不能不盡到我隆重的尊

敬的禮教?？墒?，普天之下真正有才學、真正聰明的人實在少啊，往往我盡到了尊敬的誠意，

而那些所謂聰明的人、有才學的人，最終卻不是真的，那么從情勢看，又不得不和他疏遠。

更何況不但不真，還是一些奸邪的小人呢，那么從情勢來看，又不得不一天天和他疏遠。因

此，人們都認為我有眼無珠。假使我真的有眼無珠，那一定不能和他保持長久：假使我果真

偏愛有私心，那一定終生護短。所以認為我偏心、有眼無珠的議論,都是表面看來正確而實

際是錯誤的。

現(xiàn)在黃安有兩位高人到我這兒來，人們一定將認為我是出于偏心了。兩位高人還是務必

與我始終保持交往，就可以不讓我承受有眼無珠的罵名。然而兩位高人實在了解我的苦心，

實在知道我的孤單和有苦難言啊，實在知道我求人家超迂人家求我啊。我不僅因為兩位高人

有才干，實際上還因為兩位高人有美好的品德??；不僅因為他們聰明，實際上還因為他們淳

將忠實啊"所以說，有美德的人一定會淳得忠實，淳周忠實的人一定有美德，面對這兩低高

人，我還擔憂什么呢？兩位高人跟從李壽庵學習，李壽庵跟從鄧豁渠學習。鄧豁渠志堅如金

剛，膽大如天，學習知識用心領悟，智慧超過了他的老師，所以，他招收的門徒弟子就像他

的老師一樣，他的徒孫就像他的門徒一樣。我憑這些來揣測，便可知道兩位高人一定能為我

發(fā)泄怨氣，這是毫無疑問的。所以我寫下了這篇好高好潔的文章來贈送給他倆。

10.C11.D12.C13.彼區(qū)區(qū)者特世間法/一時太平之業(yè)耳/猶然不敢以男女分

別/短K異視/而況學出世道/欲為釋迦老佛/孔圣人朝聞夕死之人乎14.（1）但是冤枉不

冤枉，對于她本人沒有什么關系，只怕旁觀者覺得不像話！

（2）所以，凡是自以為有遠見的人，必須不被真正高明的人所譏笑，也不要急于求得凡夫

俗子的喜歡才行。

【解析】10.本題考查理解文言實詞的意義。

C項，嫌：妨礙。句意：不妨礙她和散宜生、大顛等人并稱為,'四友”。

故選c。

II.本題考查理解文言虛詞的含義和用法。

A項，于：介詞，引出對象：介詞，表被動。

B項，而：連詞，表轉折，去上連詞，表順承，就。

C項，以：介詞，憑借……的身份；介詞，用。

D項，之：都是代詞，代“這種情況"它

故選D.

12.本題考查對原文內(nèi)容的概括與賞析能力。

C項，”希望收信人能向他學習出世之道，早日學成化去“錯，原文''愿公師其遠見可也”意思

是，希望你學習他們的遠見就是了?？梢娮髡呦Ｍ鞘招湃藢W習龐公的遠見。

故選C。

13.本顧考杳文言斷句的輪力。

句子的翻譯是：他們所專一追求的只是世間法度，一時太平的功業(yè)而己，還不敢按男女分別

短長而加以歧視，乂何況學的是超脫俗世的道理，想成為像釋迦牟尼老佛和孔圣人那樣早上

求得真理.，晚上就不惜死去的人呢！

“特,，與“耳,，呼應，表示一個完整的判斷語氣，“耳”作句尾語氣詞，“耳”后停頓；“世間法”與“一

時太平之、也”分別是兩個判斷句的謂語部分，中間要斷開；“男女分別”“短長異視”是運用互

文手法的兩個短句，結構完整，中間要斷開；"而''是表遞進的連詞，放在句首，“況“亍乎”

呼應表達反問的語氣；“學出世道”結構和句意都完整，其后斷開；“釋迦老佛”“孔圣人”是并

列成分，中間要停頓。最后的斷句是：彼區(qū)區(qū)者特世間法/一時太平之業(yè)耳/猶然不敢以男女

分別/短長異視/而況學出世道/欲為釋迦老佛/孔圣人朝聞夕死之人乎

14.本題考查翻譯句子的能力。

(I)與，對于；何與，“與何”的倒裝，賓語前置：但，只；丑，意動，以……為丑。

(2)故，所以；為……所，被：笑，譏笑、恥笑：汲汲，拼命追求。

【點睛】參考譯文：

昨天聽到了你的高見，說“女人見識短淺，不能學佛道”。果真如此？果真如此？婦女

不出門，男子則如箭矢般的棄射四方，見識有所不同，自不必說。但所謂見識短淺，指的是

見聞不超出閨閣之間；而所說的遠見，是指視線能達到廣闊的原野。見識短的人只能看到百

年之內(nèi)的事，或者近的只看到子孫，更近的只看到自己個人而已：有遠見的，則